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文字藝術(shù)論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：莊子，劉辰翁，評點

劉辰翁（1231—1297），字會孟，號須溪，廬陵人，曾大量評點過詩文，所著《南華真經(jīng)點校》[①]是第一部真正意義上的莊子散文評點，開后世《莊子》散文評點之先河。與林希逸“條分而縷析”的批評方法不同，劉辰翁的評點較為靈活，主要是以直觀感悟、隨手批點的方法，運用生動形象而富有個性化的語言，向讀者揭示出《莊子》散文的藝術(shù)魅力。他說：“莊子文字快活，似其為人，不在深思曲說，但通大意，自是開發(fā)無限。”（《齊物論》）[②]其評點文字長短不齊，多則幾句，少則三言兩語，甚至一字，但語短情長，耐人尋味，很有啟發(fā)意義。正因為劉氏的評點表現(xiàn)為即興隨感式的，所以就顯得較為散亂，缺少系統(tǒng)性和理論性。再加上劉氏曾評點過大量詩文，又評點過小說《世說新語》文學(xué)藝術(shù)論文，因此其《莊子》評點受詩歌和小說評點的影響較大，在概念的使用上顯得豐富多彩，使人較難把握。如他在評點中常使用像“痛快”、“奇俊”、“灑脫”、“清麗”、“氣象”、“潔靜”等一類的詞，如果讀者缺乏一定的審美鑒賞經(jīng)驗，就很難體會這些詞所蘊含的真正涵義。但劉氏畢竟長期涵容于評點鑒賞中，形成了自己獨特的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，因此在評點《莊子》的過程中，這些特點又時時反映出來。仔細(xì)推敲其評點，可以發(fā)現(xiàn)劉氏主要抓住了《莊子》散文的以下幾個特點來進(jìn)行鑒賞的。

第一，莊子善于描摹人物，敘述故事，體察物情，能畫出“不盡之意”。《莊子》一文塑造了眾多的人物形象，這些形象既有作者理想世界中的人物，也有現(xiàn)實中的人物；既有帝王將相，也有普通百姓；既有儒家圣人，也有江湖大盜；既有神人、美人，也有畸人、丑夫，各行各業(yè)、各種身份的人融匯在一起，儼然一幅形態(tài)各異的群生圖。他們各有性格，各有口氣，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，充分展現(xiàn)了作者嫻熟的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力。林希逸在《口義》中已注意到《莊子》散文這一特色，每一“畫筆”來稱之。劉辰翁繼承了林氏的說法，常以“畫意”來評論《莊子》。如《大宗師》篇謂駝背人子輿閑適得很，蹣跚地走到井邊照著自己的影子，他認(rèn)為這“極是畫意”?！短爝\》篇謂“孔子見老聃歸，三日不談”，他認(rèn)為這是在“畫馀意”。但劉辰翁又在林氏基礎(chǔ)上作了較大的發(fā)揮，他每每抓住莊子人物形象中最傳神的東西，將人物的性格特點及精神面貌傳達(dá)給讀者，以達(dá)到“若點眼睛便活”（《齊物論》）的效果。如在評點《逍遙游》“藐姑射之山有神人居焉”一段時說：“語其游，語其神，亦猶儒者氣象，可以想見。”便抓住了神人“游”和“神”的特征，從而將“猶儒者氣象”的神人形象揭示了出來，讓讀者去領(lǐng)會、體悟。在評點《齊物論》“南郭子綦隱幾而坐”一段時說：“三句畫子綦已盡，并與形骸之外者著之矣。”認(rèn)為這幾句話不但將子綦的形象完整地勾畫了出來，更重要的是將他身體之外的東西也“畫”了出來。評點《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”說：“寫得提刀四顧躊躇，亦覺此老神氣獨王中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。”林希逸最早對其藝術(shù)特征進(jìn)行闡述說“畫出一個宰牛底人”。而劉氏的評點，更將莊子筆下的“庖丁”形象活靈活現(xiàn)地還原給了讀者，讓人覺得此人就在面前，言行舉動神氣活現(xiàn)，可謂傳神寫照、畫龍點睛之筆。劉辰翁還發(fā)現(xiàn)莊子善于運用符合人物性格的語言、動作和心理活動等描寫來刻畫人物形象。如在評點《人間世》“顏回見仲尼請行”一段時說：“看他寫出回口中語，不過二三十字，別是諄至貌惻。”認(rèn)為顏回雖然只說了幾句話，不過二三十字文學(xué)藝術(shù)論文，但其敦厚的性格、憂戚的神態(tài)和內(nèi)心活動已顯現(xiàn)出來。評點《德充符》篇“申徒嘉與子產(chǎn)”一段對話時說：“其為子產(chǎn)語，雖等閑杜撰，亦古意雅甚。”認(rèn)為子產(chǎn)的話雖杜撰出來，卻有其時代特點，并與其地位身份相符合。當(dāng)子產(chǎn)被批評得“蹴然改容”時，他評點說：“筆下寫出子產(chǎn)惝怳自失之狀”，子產(chǎn)的神態(tài)、心理活動躍然紙上，讀之不覺使人失笑?？梢?，劉辰翁是以評點小說的手法來評點莊子的。因此他在評點過程中經(jīng)常將《莊子》與小說聯(lián)系起來。他批評人們說“從淺至深，句句是道，今人作小說看了，喜其文而已。”（《山木》）其實，劉辰翁也未嘗不這么做。他在《馬蹄》篇就一會兒說：“起語突兀，本是小說家。”一會兒又說：“小說家時時有之。”在《徐無鬼》篇更直截了當(dāng)?shù)卣f：“雖小小說，亦必有情致。”劉氏以小說評點的方式來評析《莊子》，無疑能揭示出莊子散文的獨到之處。

劉辰翁進(jìn)一步認(rèn)為作文如同畫畫，只將畫面畫出還不行，還要留有馀地，留出想象的空間，讓人讀之有不盡之意。他認(rèn)為莊子在敘述故事、體物狀情時，常常能畫出“不盡之意”。他在評點《山木》篇“莊周游乎雕陵之樊，睹一異雀”一段時說：“作文如畫，畫者當(dāng)留不盡之意，如執(zhí)彈而留是也，此間妙意在捐彈而走。” 劉辰翁在這里指出，《山木》篇先寫“莊周”執(zhí)彈而留守于栗樹之下，接著又寫他“捐彈而走”，終于沒有將彈發(fā)出，這正是《莊子》像畫家那樣“留不盡之意”。在評點《天地》篇“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人”一段時說：“眼前事物，外意第雜，說亦不可及。抱甕之狀與橰之為物，曲折備具于其往復(fù)、俯仰、緩急，如忿然作色?Γ允巧?，见又J醞??！比銜鈾櫳吹惱庖還適攏嫦拭鰨次锎?，人午掤栩瓤c搖巴庖獾印?，含很多帛?asymp;猓災(zāi)痢八狄嗖豢杉啊薄S惺彼紙庵只安瘓≈狻背浦盎乓狻?，燃嫸天运》篇有覛g巍翱鬃蛹像跤鍶室濉?，结果孔追f煥像蹀陜浣萄盜艘歡?，綅N小翱鬃蛹像豕椋詹惶浮繃驕浠拔難б?guī)论文，他瀑囮Y嫡饈恰盎乓狻?，因为将此馀意画秤z允刮惱賂右馕渡畛ぁS肓窒R菀謊?，他特柄Y不丁鍍胛锫邸貳按罌猷嫫幣歡問榛獾奈淖鄭?

翏翏一語，便有描摸，其下不過山林二物，舉其概甚疏，雜以七八者字，而形與聲若不可勝數(shù)，妙在于喁一語，映帶前后皆活，重出愈奇，調(diào)調(diào)刁刁又畫中之遠(yuǎn)景，形容之所不盡也。

很明顯，劉辰翁的欣賞視角與林希逸有所不同，林希逸認(rèn)為此段文字是有聲詩，莊子居然能將“天地間無形無影之風(fēng)，可聞而不可見之聲”畫得出來！而劉辰翁雖然也欣賞莊子“形與聲若不可勝數(shù)”的奇妙，但他卻以“前者唱于，而隨者唱喁”為更妙，認(rèn)為此句語映帶前后，不僅使風(fēng)之形象、情狀再度活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在人們面前，更重要的是帶出了后面“而獨不見之調(diào)調(diào)，之刁刁乎”一句，而此句是畫中的遠(yuǎn)景，給人以朦朧縹緲之感，實是畫畫所要達(dá)到的最高境界，這是用語言所無法表達(dá)的，所以“形容之所不盡”。劉辰翁抓住“畫不盡之意”這一點來分析此段，無疑更具有藝術(shù)魅力。

第二，莊子的散文極有“味”。劉辰翁是以藝術(shù)鑒賞家的眼光對《莊子》進(jìn)行審美觀照的，因此在他看來莊子的散文極具詩情畫意，含蓄蘊藉、富有意味，故劉辰翁每以與“畫”緊密聯(lián)系的“味”這個傳統(tǒng)的詩歌審美范疇來評價《莊子》。梁劉勰早在《文心雕龍》中就已使用“味”、“馀味”、“滋味”等概念來進(jìn)行文學(xué)批評了。如他在《隱秀》中說：“使玩之者無窮，味之者不厭矣。”“深文隱蔚，馀味曲包。”在《聲律》篇中說：“聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻。”在《體性》篇中說：“子云沈寂，故志隱而味深。”鐘嶸在《詩品·序》中正式提出了“滋味”說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”他批評玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”，強調(diào)詩歌要達(dá)到“味之者無極，聞之者動心”的藝術(shù)效果。唐司空圖則在《詩品》中進(jìn)一步提出了“味外之味”、“韻外之致”的審美理論。此后批評家每以“有味”、“無味”來品評詩歌，認(rèn)為這是詩歌應(yīng)達(dá)到的藝術(shù)境界。南宋以來，人們經(jīng)常把詩歌中的一些批評概念引用到散文中，以此來豐富散文的鑒賞理論。林希逸開始使用“味”這個概念來品評《莊子》了。雖然用得不多，但很有啟發(fā)性。如他說：“筆勢如此起伏文學(xué)藝術(shù)論文，讀得透徹，自有無窮之味。”“雖然一轉(zhuǎn)，甚有意味。”認(rèn)為從形式上說，莊子的文章技巧性很強，很有意味中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。“此數(shù)句極有味”、“此語尤有味”又認(rèn)為莊子的語言韻味無窮，很值得人們細(xì)細(xì)品味。“味”更是劉辰翁在評點詩文時一個很重要的審美范疇。他每以“味”來品評詩歌：“絕句難作，要一句一絕，短語長事，愈讀愈有味為正。”（《唐詩品匯·歷代敘錄》）他更在林希逸的基礎(chǔ)上大量使用“味”來評點《莊子》。如他在《逍遙游》“堯讓天下于許由”一段下評點說：“設(shè)客以見主人，語有味。”《人間世》孔子教訓(xùn)葉公子高時有“克核太至，則必有不肖之心應(yīng)之”一段話，劉辰翁評點說：“此意人人曉得，只不似他能言，有許多馀味。”這里的“味”、“馀味”即語有不盡之意，也就是劉勰說的“馀味曲包”、鐘嶸說的“言有盡而意無窮”的意思。劉辰翁又以“味”來評價莊子的“譬喻”。在《口義》中林希逸每以“奇特”來贊賞莊子的譬喻，而劉辰翁更多的是品味莊子的譬喻，如《在宥》篇“云將東游過扶搖之枝”一段，他評點說：“解獸之群而鳥皆夜鳴，言物有不同而以類相感，人事皆若此，比為狐兔、松柏之喻，又有味。”認(rèn)為以“狐兔、松柏”之類的比喻來說明治人的危害性，值得人深思，意味無窮。評點《外物》篇“胞有重閬”一段時說：“胞有重閬，直指空闕處也。室無虛則塞其竇矣。婦姑勃磎，狹路博則不得也。大山、大林見者畏其陰森，眩其廣莫，皆神者不勝耳。譬喻切近有味。”認(rèn)為這些譬喻貼切自然而有意味。又在《則陽》篇“觸蠻之爭”的寓言后評點說：“以為實固無理，以為虛亦或可厭，最是以意實之，而其理確，然無不實。但見有味，愈廣而愈不厭也，讀者超然，愈有所醒。”認(rèn)為此譬喻虛虛實實，很有味道，雖然作無限夸張，卻能使讀者超然醒悟。除了使用“味”、“馀味”外，劉辰翁還使用像“滋味”、“諷味”、“風(fēng)味”之類的詞來評點《莊子》。如在《山木》篇“莊子行于山中”首段評點說：“極浮世薄惡之滋味。”在《徐無鬼》篇“吳王浮于江”一段說：“但譬已警，添董先生又高，未有無風(fēng)味者。”這里“滋味”、“風(fēng)味”是與“味”同一意義的審美范疇。在《田子方》“溫伯雪子適于齊”一段說：“規(guī)矩龍虎體狀得似，所謂嵬岸抑揚者，兩語深中人心，時時諷味不絕。得于人者，可以無怪，施于人者，可以戒之又戒也。”是說莊子刻畫得很具有諷味意味，能使人引以為戒。“諷味”一詞無疑很好地?得髁俗印柏獍迥鋇奶氐恪?

第三文學(xué)藝術(shù)論文，莊子散文又具有“奇”的藝術(shù)特征。林希逸在《口義》中曾多次以“奇”來評析《莊子》。劉辰翁繼承了林氏這一說法，也每以“奇”這個審美范疇來評點《莊子》。如《德充符》篇有語云：“物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”他評之曰：“語奇。”是贊其用語之奇?！恶壞础菲姓Z云：“駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性。”他評之曰：“其所謂性，即所謂德也。其言扶疏，其字錯落重出，初非有意，亦非無謂者，故其所以為奇也。”是贊其用字之奇?！兜鲁浞分杏?ldquo;王駘”一人，他評之曰：“‘王’字林作王天下之王固奇，只作王駘之王更奇。”是贊其起名之奇。評《列御寇》篇“鄭人緩也”一句曰：“個般起語，便是莊子撰得奇。”是贊其起語之奇。然而劉辰翁絕不認(rèn)為莊文之“奇”僅限于這些細(xì)微的地方，他更認(rèn)為《莊子》具有“意奇，文奇，事又奇”的多重審美特征。他在《齊物論》中評點“罔兩問景”的寓言故事時說：“影已無形之物，罔兩又非影之比也，寓又寓者也。意奇，文奇，事又奇中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。”《達(dá)生》篇有“祝宗人說彘”的寓言故事，是莊子讓祭祀官與豬對話，他評之曰：“玄冠說彘，皆奇事也。”在《大宗師》“夫藏舟于壑，藏山于澤”一段后又評曰：“兩‘藏’字已怪，又夜半又負(fù)走，何其奇也。”在劉辰翁看來，莊子這些令人意想不到的寓言故事，無不具有奇特的藝術(shù)魅力。而且他更以為像《齊物論》篇“莊周夢為胡蝶”、《徐無鬼》篇“郢人運斤成風(fēng)”之類的寓言故事，更有出人意料的“奇又奇也”的美學(xué)特征。“夢覺齊人物、齊小大、齊是非、齊生死，齊盡在是矣，奇又奇也。”（《齊物論》）莊周夢蝶的一個小故事，居然無所不“齊”，真可謂“奇又奇”。然而，劉辰翁又認(rèn)為，莊文之“奇”并不只是單一意義上的“奇特”，它具有豐富的內(nèi)容和因素，因此他又以“神奇”、“怪奇”、“奇俊”、“奇詭”等具體意義的審美范疇來評論《莊子》。如《德充符》篇有語云：“刖者之屨，無為愛之。……取妻者止于外，不得復(fù)使。”他評之曰：“娶妻不使，本非以形不全，故經(jīng)他變化，無不神奇。”意思是說娶妻者免除服役，與前文形不全沒有關(guān)系，但經(jīng)他變化，前后意思聯(lián)系了起來，可謂“神奇”?！吨翗贰菲姓Z云：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘文學(xué)藝術(shù)論文，其意蹶蹶然惡之。”他說此事實在可稱“怪奇”?！短爝\》篇有語云：“風(fēng)起北方，一西一東？有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？”他說這里所表述的意思，實可謂“參差奇詭而近于物情”?！恶R蹄》篇末謂馬因受到人為的約束而學(xué)會了盜智，他就指出這番話真可謂“奇俊”。劉辰翁將“神”、“怪”、“詭”、“俊”等因素引入到“奇”中，大大豐富了莊文“奇特”的思想內(nèi)涵，也使《莊子》散文“恢詭譎怪”的特征得到了很好的揭示。另外，劉氏還認(rèn)為，莊子在行文中能將平凡轉(zhuǎn)化為奇特，善于化“腐朽為神奇”?！缎鞜o鬼》篇有“子綦有八子”的寓言故事，他評述說：“前所言，未奇也。雖鶉、牂語，亦未奇也。至盜刖之鬻之，則奇矣。”《徐無鬼》篇先謂子綦的兒子梱沒有任何功勞而有“將與國君同食以終其身”的征兆，這未足為奇；繼謂子綦父子“未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎”，這也未足為奇；及謂使梱去燕國，途中為盜賊所擄獲，“刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終”，則奇矣。可見，莊文能從平淡無奇中轉(zhuǎn)出奇，劉氏的這一說法對于后人的文藝創(chuàng)作，無疑具有指導(dǎo)意義。

劉辰翁將詩論與小說理論的審美范疇引入了莊子散文評點，開啟了莊子文學(xué)研究的新紀(jì)元，對明清莊子散文評點產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得今人重視。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉辰翁.南華真經(jīng)校注.臺灣：嚴(yán)靈峰《無求備齋莊子集成續(xù)編》本.

文字藝術(shù)論文范文第2篇

?書法藝術(shù)形式多樣，并非筆墨紙硯所獨具。任何材料都可以作為文字載體并可能發(fā)展成為書法藝術(shù)。書法藝術(shù)的本質(zhì)是文字的書寫藝術(shù)。凡是下了功夫，認(rèn)真書寫，并書寫得具備了美學(xué)欣賞價值的文字書寫方法，都可以歸納成為書法藝術(shù)?，F(xiàn)今的人們論及書法藝術(shù)，習(xí)以為常的概念就是筆墨紙硯，當(dāng)然很多人會認(rèn)為毛筆，宣紙，墨汁，硯臺等就代表了書法。這是一個錯覺，是一種狹隘的認(rèn)知心理。其他先不說，但就碑刻和印章，難道就不算書法藝術(shù)么？可見，只要是對文字進(jìn)行藝術(shù)加工和美學(xué)創(chuàng)造的行為，都可以作為書法藝術(shù)來看，而不能局限書法藝術(shù)的具體工具和載體。

??書法藝術(shù)的本質(zhì)，是藝術(shù)化和美學(xué)化文字書寫的過程。也就是說，書法藝術(shù)的實質(zhì)是針對文字進(jìn)行美化的工作，而不是針對文字內(nèi)容進(jìn)行刪改的文學(xué)工作。那么書法藝術(shù)到底有無具體的練習(xí)規(guī)范呢？

??我個人認(rèn)為，創(chuàng)造美的書法，不存在嚴(yán)格的和必須的定論以及規(guī)范。人類的創(chuàng)造力是無窮的，想象力也是不可限制的，故而，用臨帖的方式去練習(xí)書法，常常會扼殺書法愛好者們的創(chuàng)造力和想象力。所以對于臨帖行為，不予以推薦和支持。

??書法界的絕大多數(shù)人們，認(rèn)定了練習(xí)書法的基本前提是練習(xí)楷書。但是，我卻認(rèn)為，楷書也不過是一種書寫規(guī)范，而且，也僅僅局限于漢字的書寫。如果用美學(xué)的觀點和創(chuàng)造性地角度來分析，那么，書法藝術(shù)是不存在什么規(guī)范和定勢的。書法藝術(shù)的本質(zhì)，在于書寫者能否書寫出具備審美價值并能震蕩人心的文字書法作品，而不是看他寫出了什么符合某些概念化的規(guī)范和套路。

??故而，書法藝術(shù)的行為之核心本質(zhì)，和繪畫，文學(xué)，攝影等等其他的藝術(shù)沒有什么本質(zhì)的區(qū)別：都是為了創(chuàng)造美，創(chuàng)造能打動人心的作品而進(jìn)行的主觀藝術(shù)創(chuàng)造行為。

??可是，為什么絕大多數(shù)人都在強調(diào)臨帖呢？原因有三！

??一、強調(diào)臨帖的人，把書法藝術(shù)狹隘的歸納為漢字的書寫藝術(shù)。而漢字的書寫藝術(shù)，的的確確有著不少名家名帖等著書法愛好者們?nèi)ゲ饺撕髩m的崇拜并模仿。

??二、漢字的書法藝術(shù)，講究從最基本的筆劃書寫入手。而初學(xué)書法的人，往往不知道該如何下筆，不知道怎么寫才能寫好每一個筆劃，故而，楷書中概念化的筆劃結(jié)構(gòu)模式，往往成為書法愛好者們常用的練習(xí)規(guī)范。

??三、很多人以抄襲和模仿為榮，喜歡把自己作為前人的弟子而沾沾自喜。他們竭力想要追求的是抄襲的水平和模仿的仿真程度。絕大多數(shù)人不懂也不想弄懂什么叫作書法藝術(shù)。他們錯把書法當(dāng)成了沽名釣譽的工具和行當(dāng)，以為只要師從了某一位古人的書法帖子，就可以名揚世界，就可以登入書法藝術(shù)的殿堂。他們不了解藝術(shù)的真諦，也根本搞不懂美學(xué)和美術(shù)欣賞。

??書法藝術(shù)從屬于美術(shù)的一個分支。但是絕大多數(shù)書法愛好者或者所謂的書法專家們，他們在事實上根本不懂得“美”是何物，根本不明白什么叫作創(chuàng)造和個性，根本搞不懂文字書寫藝術(shù)和臨帖模仿是完全不同的概念。他們只知道按部就班地去抄襲古人的作品，只知道以某一位前人的作品為師而把自己禁錮于某一種書寫格式中。

??中國古人論及書法，有這樣一句名言：“不見字形，唯見神采，方為上乘”。又曰：“飄若浮云，矯若驚龍”。而近代某一位國畫大師更是語驚四座，謂曰：“學(xué)我者生，似我者死?！边@句話的意思是說：學(xué)其藝法以達(dá)自由之境者生，學(xué)其表面而至形而上者死?？梢?，真正的書法和國畫大師們，最終強調(diào)的還是神采而非字型。

??前天去了京都市美術(shù)館觀看京都市展。在看完書法部門的所有作品后，只有一個感覺：頹喪！

??絕大多數(shù)作者都喜歡工于表面的模仿和抄襲，幾乎沒有一幅作品配得上“書法藝術(shù)”這四個字，如果去掉“藝術(shù)”兩個字，那么里面的所有作品都無可非議。因為“書法”兩個字代表的無非就是書寫的方法。而所有書法部門的作品，毫無疑義都是形而上地模仿和抄襲了不少名家名作的書寫規(guī)范。然而，如果把他們的作品稱為“書法藝術(shù)”，那么就太糟塌“藝術(shù)”這個詞匯的含義了，因為沒有一幅作品真正具備了書法藝術(shù)的神采和魂魄：展出的作品全都是死氣沉沉的東西，沒見到一個活著的文字！

??形而上的抄襲和模仿，是從事書法藝術(shù)的大忌！

??真正的書法藝術(shù)，是書寫的方法和藝術(shù)化追求之有機結(jié)合的結(jié)果。真正的書法藝術(shù)不局限于某種具體的使用材料以及某個國家的文字。全世界各個國家，都在豐富和繁榮著他們自己的文字書寫藝術(shù)，所以，書法藝術(shù)是沒有國界的。漢字書法藝術(shù)，也不過是世界書法藝術(shù)中的一葩而已。

??

文字藝術(shù)論文范文第3篇

國內(nèi)數(shù)字媒體制作手法仍然處在一個摸索借鑒的艱難轉(zhuǎn)折期。依賴直接的計算機編程手段來實現(xiàn)，許多逼真的三維動畫角色的設(shè)計、動態(tài)網(wǎng)頁設(shè)計的Java語言、Xml數(shù)據(jù)庫語言、Maya角色動畫設(shè)計的Mel語言等都要運用到計算機編程。由此來看，目前的數(shù)字當(dāng)然也可以利用“藝術(shù)家+程序員”強強合作的方式來實現(xiàn)。隨著計算機高度智能化和程序員對自然語言的深入理解，未來的計算機說不定可像人造機器人、變形金剛一樣在藝術(shù)家的指導(dǎo)下從事“自主開發(fā)”的藝術(shù)創(chuàng)作活動，那時，數(shù)字藝術(shù)手段將會實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

二、時下最流行的三種創(chuàng)作方法

算法式數(shù)字媒體藝術(shù)、交互式數(shù)字媒體藝術(shù)和基于人工智能的數(shù)字媒體藝術(shù)，構(gòu)成了時下最基本的三種方法。這三種數(shù)字媒體藝術(shù)在操作方法、作品的內(nèi)容形式、普及程度和影響面上均有所不同。

（一）算法式數(shù)字媒體藝術(shù)是指用某一公式或算法

這個公式或這個算法中帶以不同的參數(shù)，來直接產(chǎn)生一個系列的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。此類作品的特點歸納起來就是主題比較抽象、圖案賞心悅目，可在服裝設(shè)計和工業(yè)品設(shè)計等領(lǐng)域大顯身手。這種方法的使用者主要是一些對計算機編程語言較為熟悉，具備理工科背景的藝術(shù)家所采用的方法。分形藝術(shù)和非真實感繪畫渲染是目前最有代表性的算法式數(shù)字媒體藝術(shù)?！胺中危‵ractal）”這一術(shù)語其實最初是源于數(shù)學(xué)范疇，從形而上學(xué)的角度來看，對于這個詞，巴洛克的解釋為不圓的珠子，分形指的是無規(guī)則、幾何所不能描述的無規(guī)則的幾何對象。比如，復(fù)雜的生命理解、流光溢彩的都市霓虹燈，與幾何圖形相比，顯得如此不規(guī)則和支離破碎，這些極不規(guī)則的對象簡單來說就是分形。分形藝術(shù)展現(xiàn)著無窮變化的抽象圖案，蘊藏著宇宙的奧秘，可通過計算機編程產(chǎn)生，許多數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家和藝術(shù)家沉迷其中。這些圖案不僅在科學(xué)研究上有很大的價值（如說明宇宙的演化和生物有機體的特征），而且可以直接應(yīng)用到服裝、印染、噴繪和裝飾設(shè)計中。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作借助軟件來實現(xiàn)

是一個不斷實踐的過程，不斷發(fā)展的計算機技術(shù)已為創(chuàng)作活動提供了一個互動的平臺，光電鼠標(biāo)等外設(shè)工具，操作環(huán)境也變得越來越人性化，藝術(shù)家借助這一界面和程序，進(jìn)行更加專業(yè)化、更直接的應(yīng)用。中國對3D很感興趣，但是觀望的居多，愿意真正大膽嘗試的卻不多，而整體技術(shù)經(jīng)驗也很欠缺。數(shù)字影視對從業(yè)人員的專業(yè)水平要求比較高，既要能熟練操作各種軟件設(shè)備，又要能研發(fā)各種人物形象。

（三）人工智能化的數(shù)字媒體藝術(shù)

所謂智能化，可以形象地理解為，不借助人機界面控制，計算機可自行根據(jù)帶有反饋功能的軟件，自主完成視覺藝術(shù)的創(chuàng)作。計算機在繪畫創(chuàng)作過程中，不需要操作者給出提示或是不給任何提示，或編程人員加以部分操控計算機繪畫過程，或不需要任何人工指令輸入，完全是計算機的自主行為，是人工智能的產(chǎn)物。

三、結(jié)語

文字藝術(shù)論文范文第4篇

包裝設(shè)計中的漢字包括了商品的基本信息，進(jìn)行包裝漢字的設(shè)計，主要目的在于正確傳達(dá)商品信息，并使之與商品本身達(dá)到統(tǒng)一，給人以美的感受，以達(dá)到促銷的目的。

（一）漢字設(shè)計要求

漢字是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)手法之一。漢字的演化過程同時也伴隨著中國傳統(tǒng)文化的演化，其字形有的秀美大方，有的蒼勁有力，都記載和散發(fā)著豐富的傳統(tǒng)文化魅力。當(dāng)然，從視覺語言設(shè)計的理念來看，漢字設(shè)計汲及到更廣泛的文化層面。首先，整體風(fēng)格搭配的統(tǒng)一。漢字在包裝中，只有其字體形態(tài)與產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)風(fēng)格相統(tǒng)一時，才能更好的超到產(chǎn)品的辨識性和帶引起消費者的關(guān)注，從而清晰準(zhǔn)確地表達(dá)文字設(shè)計時的含義，以及字體所表達(dá)出的文化底蘊與特色。第二，漢字筆劃的形式要統(tǒng)一。筆劃有粗細(xì)和比例，在進(jìn)行字體設(shè)計時，同一文字內(nèi)的筆劃和不同字體間相同的筆劃都應(yīng)在粗細(xì)和長短比例上保持統(tǒng)一。這樣才能保證字體的勻稱感和美感。第三，要保持字體方向的統(tǒng)一。方向包含兩個方面，一是單個字體傾斜筆劃方向的統(tǒng)一，其次是多個字體為營造動感而統(tǒng)一方向的傾斜處理。

（二）漢字的設(shè)計內(nèi)容

漢字的傳達(dá)性是其重要屬性之一。漢字作為一種藝術(shù)形式，其發(fā)展也受到了多方面的影響。如追求吉祥的觀念，與自然和諧共處的觀念等。在包裝設(shè)計中，漢字要表達(dá)或傳遞的信息包括很多，如商品名稱，產(chǎn)品信息，企業(yè)標(biāo)識，企業(yè)經(jīng)營理念等。而企業(yè)為了宣傳自身及產(chǎn)品，往往會將企業(yè)名稱、產(chǎn)品、商標(biāo)等放在醒目位置，而漢字也要在設(shè)計中起到傳遞這些重要信息的作用，而且要新穎生動，并能在第一時間吸引消費者的注意。

二、漢字藝術(shù)的分類和功能

在字體設(shè)計過程中，應(yīng)利用點、線、面元素表達(dá)運動和方向以及形態(tài)的變化，使字體的筆劃和整體形態(tài)表達(dá)設(shè)計目標(biāo)，并使得這些漢字在商品包裝上具有識別性，清晰性和準(zhǔn)確性。讓人們憑借這些漢字直接快速了解包裝產(chǎn)品的信息。

（一）漢字藝術(shù)的分類

漢字形態(tài)所表達(dá)的感受各有不同，應(yīng)針對不同的產(chǎn)品設(shè)計不同形態(tài)的字體。針對女性消費者的設(shè)計，應(yīng)有柔美秀麗的感覺。這樣的字體字形端莊，筆劃清新，伸展自如。如標(biāo)準(zhǔn)字體中的宋體，具有流暢的線條，給人以典雅的感覺，適合在日用產(chǎn)品及化妝品包裝中使用。漢字中的書法字體多蒼勁古樸，樸實中透出古典氣息，結(jié)構(gòu)不失嚴(yán)謹(jǐn)。這樣的字體適合用在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，如地方特色產(chǎn)品，民間文化產(chǎn)品等。又如標(biāo)準(zhǔn)字體中的黑體，筆劃粗細(xì)一致，結(jié)構(gòu)緊密，造型規(guī)則。給人以沉著穩(wěn)重、簡潔大方之感。這樣的漢字可以用于機械類工業(yè)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，給人以安全感。反之，兒童商品、時尚產(chǎn)品及運動產(chǎn)品需要活潑生動的設(shè)計，給人以輕松自由、富有生機和朝氣的感覺。

（二）漢字藝術(shù)的功能

1、漢字藝術(shù)的信息傳達(dá)功能。漢字設(shè)計的首要作用是傳遞信息，也是其最基本的作用。這一功能主要是對商品所包含的信息能向消費者導(dǎo)致準(zhǔn)確的進(jìn)行傳達(dá)，而不產(chǎn)生歧義。字體設(shè)計的目的，則是在保證信息傳遞的基礎(chǔ)上，增加其視覺的識別性，提高其觀賞性，最終是為了使產(chǎn)品能夠?qū)οM者產(chǎn)生刺激，起到促銷作用。當(dāng)然，如上文所述，在信息傳達(dá)的過程中，應(yīng)注意產(chǎn)品的消費對象，如，兒童用品包裝中使用了硬朗、沉著的字體，其風(fēng)格會對信息的傳遞產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響消費者對產(chǎn)品的正確識讀。

2、漢字藝術(shù)的審美功能。在漢字對信息的傳達(dá)過程中，視覺上的美感會使其起到感情傳遞的作用。優(yōu)美的字形設(shè)計能給人以愉快的感受，從而對包裝的產(chǎn)品產(chǎn)生美好的印象。反之，則會使人對產(chǎn)品產(chǎn)生厭惡感。漢字藝術(shù)具有裝飾裝潢的功能。包裝上的文字，除了傳遞必要的產(chǎn)品信息外，也具有美化商品的重要作用。在設(shè)計中，漢字可以作為表達(dá)點、線、面的各種元素，使人產(chǎn)生不同的視覺感受，與不同的圖案組合，這種促銷作用的傳遞會更加強烈。

三、漢字藝術(shù)在包裝設(shè)計中遵循的原則

漢字的字體結(jié)構(gòu)與包裝物風(fēng)格相搭配原則。漢字的結(jié)構(gòu)實際上包括文字的框架結(jié)構(gòu)和文字筆畫的粗細(xì)兩部分，通常筆畫粗細(xì)不超過字體寬度的十分之一的字體適合做包裝設(shè)計的正文，反之適合做標(biāo)題使用。標(biāo)題上的文字粗壯有力讓作者設(shè)計意圖輕易體現(xiàn)。特別使用與表現(xiàn)包裝物重要內(nèi)容。在框架結(jié)構(gòu)方面主要看字體，字懷是指字內(nèi)部空間的大小，字懷越大越適合做正文，因為它能在小字號的情況下認(rèn)識度高，能讓人輕松閱讀，特別適合于小件包裝的內(nèi)容性文字設(shè)計。漢字的思想性和可識別性原則。漢字藝術(shù)必須要有思想性，從而達(dá)到文字能生動突出產(chǎn)品的精神含義，增進(jìn)宣傳效果。好的文字設(shè)計能及時有效抓住消費者的第一眼，讓消費者看到產(chǎn)品文字有賞心悅目的感覺。在具有思想性的同時必須也得完成漢字準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息的功能，其識別性要有鮮明的表達(dá)，信息傳遞也應(yīng)完整無誤，通過文字，消費者就能夠?qū)?nèi)裝商品有清晰的了解和認(rèn)識。設(shè)計師在考慮創(chuàng)新的同時也要考慮文字表現(xiàn)得整體的效果，字體，字形和機構(gòu)都必須清晰。在文字設(shè)計時，造型一定要巧妙，形象要優(yōu)美，不能為了適合特定的形態(tài)而強行改變字體筆畫，甚至扭曲變形，要巧妙自然，易讀易認(rèn)，不會引起消費者誤解，只有這樣才能有利于傳播。清晰易讀的包裝文字能引起人們的注意，能引起消費者的購買欲望。因此文字的設(shè)計力求給消費者難以忘懷的第一印象。漢字設(shè)計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則是指包裝設(shè)計中的漢字與漢字、色彩、圖文編排、圖形等正確的處理位置等關(guān)系，以使他們達(dá)到統(tǒng)一和諧，完成商品內(nèi)涵表達(dá)的總體基調(diào)。在漢字設(shè)計上，漢字的字形必須與商品所傳達(dá)的內(nèi)容保持一致，否則完美的設(shè)計最終表達(dá)的效果也會與設(shè)計師的理念背道而馳。要取得最佳的協(xié)調(diào)原則，關(guān)鍵在于找出不同字體間的內(nèi)在聯(lián)系，對其不同的對立因素要給予適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)組合，既要表現(xiàn)各自的不同特性，又要取得整體的協(xié)調(diào)感，個性與共同協(xié)調(diào)，對比統(tǒng)一，對立統(tǒng)一，使之突顯具有審美價值的組合效果。

四、漢字藝術(shù)的創(chuàng)意新前景

創(chuàng)意漢字是具有創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的工作。這意味著設(shè)計者需要將思想從已經(jīng)形成的、常用的漢字固有的形態(tài)中解放出來，用新的表現(xiàn)手法，或繪制、或印刷，或筆劃創(chuàng)新成圖案，并以新的形態(tài)顯現(xiàn)出來。隨著新技術(shù)與表現(xiàn)手法的出現(xiàn)，推動了人們對字體設(shè)計這一視覺因素的探討和創(chuàng)新。例如字體從點到線再到面的創(chuàng)新，從平面到立體，從二維到三維的創(chuàng)新。

五、總結(jié)

文字藝術(shù)論文范文第5篇

孩子們之所以情不自禁地隨著音樂手舞足蹈，源于音樂是表情達(dá)意的藝術(shù)，兒童恰恰具有喜形于色、感情外露的特點，他們難以用言語表達(dá)他們內(nèi)心的情感和體驗，而音樂中強烈的情緒對比、鮮明的感情描寫正抒發(fā)了兒童的內(nèi)心世界，孩子對音樂天然的熱愛和向往，對我們當(dāng)父母的發(fā)出了信號：每個孩子都需要音樂，每個孩子都有接受音樂的愿望和要求。因此，音樂啟蒙教育在孩子的童年時光里顯得尤為重要。

年輕的父母們不妨試試以下方法來培養(yǎng)孩子的音樂細(xì)胞：

1.教孩子學(xué)會聽

音樂離不開聲音，沒有聲音就談不上音樂。在大自然里讓孩子學(xué)會聽鳥叫、蛙鳴、雨水的滴答、汽車的鳴笛等，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)音有高低、長短、強弱之分，和孩子一起玩“敲敲聽聽”的游戲，例如在廚房里用筷子先敲敲鋁鍋，再敲敲玻璃杯，比比誰的音高、誰的音低。經(jīng)常讓孩子閉上眼睛，問他們聽見了什么聲音，反復(fù)在生活中、在孩子高興的時候，訓(xùn)練孩子的聽覺，積累豐富的聽覺經(jīng)驗，使孩子從小聽覺靈敏。

2.教孩子學(xué)會記

當(dāng)孩子對物體的各種聲響發(fā)生了興趣，我們就應(yīng)該進(jìn)一步要求孩子記住這些聲音，將孩子的無意識轉(zhuǎn)換成有意識，這樣孩子對各種聲響會更加全神貫注、集中精力、有目的地去聽。例如：讓孩子辨別家人的說話聲、走路聲、敲門聲等。用質(zhì)量較好的錄音機錄下全家的談話聲，讓孩子從中找出是誰的聲音，對號入座。聽到家人的腳步聲，就請孩子猜猜是誰回家了？假如您對孩子在聽聲音和記聲音方面進(jìn)行了一段時間的訓(xùn)練后，一定會發(fā)現(xiàn)孩子對各種聲音的敏銳感覺和細(xì)微辨別能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成年人，這也許是我們有些成年人在兒童期沒有進(jìn)行一定的音樂素質(zhì)訓(xùn)練，至今還五音不全的原因吧！

3.教孩子學(xué)會拍

這里所指的拍，就是對孩子進(jìn)行初步的節(jié)奏訓(xùn)練。其實孩子自身許多本能的動作也是極富節(jié)奏感的，從呀呀學(xué)語到蹣跚學(xué)步，從哭哭鬧鬧到說說笑笑，其中包含了許多快慢、強弱、有規(guī)律的節(jié)奏交替。拍手是孩子們經(jīng)常重復(fù)的動作，也是孩子表示內(nèi)心喜悅的動作，我們可以從拍手開始，和孩子玩玩拍手的游戲來訓(xùn)練孩子的節(jié)奏感。許多愛好音樂的大人對兒時拍過的“請你像我這樣做，我就像你那樣”的游戲記憶猶新，實際上這也是一種節(jié)奏訓(xùn)練。德國著名音樂教育家奧爾夫創(chuàng)建的奧爾夫兒童音樂教育體系，充分突出了節(jié)奏第一、音樂與動作結(jié)合的要點，強調(diào)節(jié)奏是音樂的生命，是音樂生命力的源泉，提倡孩子在朗誦、拍手拍腿、跺腳等活動中培養(yǎng)孩子對節(jié)奏的敏感。

4.教孩子學(xué)會唱

當(dāng)孩子呱呱落地時就唱出了他人生的第一個音符。孩子們更希望通過用自己的歌聲來表達(dá)自己的心情、自己的愿望和理想。模仿是孩子的最大特點，我們應(yīng)當(dāng)抓住孩子的這一特點，給孩子準(zhǔn)備各種歌曲、樂曲、世界名曲供他們欣賞或?qū)W唱。提醒家長千萬別用太差的音響，走調(diào)的音樂只會讓孩子厭煩，抹殺孩子最初對音樂的熱愛。家長是孩子不可選擇的第一任老師，因此，父母們必須提高自身的音樂修養(yǎng)，教孩子唱歌時要發(fā)音準(zhǔn)確、吐字清晰、節(jié)奏感強。自認(rèn)為沒有音樂細(xì)胞的父母可以借助錄音機、VCD等設(shè)備，讓孩子從學(xué)唱簡短的兒童歌曲入手，引導(dǎo)孩子多聽、多練、多唱，在唱中進(jìn)一步鞏固孩子的視聽、節(jié)奏感和音樂記憶力。

5.教孩子學(xué)會動

孩子們在音樂的感召下是喜歡“脖子扭扭、屁股扭扭”的。我在教2、3歲的孩子唱：“小手拍拍、小手拍拍，手指伸出來，手指伸出來，鼻子在哪里？鼻子在這里，用手指出來，用手指出來”的時候，我并沒有教給他們半個動作，因為我的雙手在彈琴，可孩子們卻隨著音樂邊唱邊拍拍手、伸出手指、指著自己的鼻子，真是不教自會，可愛極了。可見孩子天生喜歡隨著歌曲音樂做動作，我們大人要多給孩子一些鼓勵和夸獎，給孩子一個充分展現(xiàn)自我的舞臺，讓孩子盡情地表現(xiàn)自己，抒發(fā)內(nèi)心的情感，在此基礎(chǔ)上逐步幫助孩子協(xié)調(diào)四肢的動作。在生活中和孩子共同創(chuàng)編小律動、小舞蹈。當(dāng)親朋好友來家做客時，給孩子一次表演機會，讓孩子在掌聲中享受音樂給自己、給大家?guī)淼臍g樂。