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生態(tài)文化論文范文第1篇

1．1旅游產(chǎn)業(yè)集群效應

主要有5個方面:①外部經(jīng)濟效應。旅游產(chǎn)業(yè)集群具有外部經(jīng)濟效應，即以區(qū)域資源稟賦為基礎的旅游市場規(guī)模優(yōu)勢和專業(yè)化分工協(xié)作在區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)間產(chǎn)生的范圍經(jīng)濟效應。具體而言，集群內(nèi)的旅游企業(yè)可通過旅游基礎設施和區(qū)域品牌的共享以及聯(lián)合批量采購等來降低經(jīng)營成本或獲得額外收益。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的集聚還有助于形成深層次的、專業(yè)化的配套分工體系，集群內(nèi)的各成員企業(yè)可發(fā)揮自身優(yōu)勢專注于旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈的某一環(huán)節(jié)，從而提高生產(chǎn)效率。此外，集群內(nèi)企業(yè)間競爭、合作或互補也有助于共享協(xié)同經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟的好處。②技術(shù)創(chuàng)新效應。在需求拉動和競爭的壓力下，集群內(nèi)部的創(chuàng)新動力要遠強于集群外部，并具有廣泛性和持續(xù)性。產(chǎn)業(yè)集群激發(fā)并能釋放旅游企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、服務創(chuàng)新的能量，創(chuàng)新成為旅游產(chǎn)業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的動力源泉。③區(qū)域品牌效應。旅游產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢和功能被外界廣泛認可時便會形成區(qū)域品牌，這是區(qū)域內(nèi)部成員集體行為和整體競爭力的綜合體現(xiàn)。品牌一旦樹立將成為集群區(qū)域內(nèi)寶貴的無形資產(chǎn)，是促進區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的重要保障。區(qū)域品牌具有公共產(chǎn)品屬性，可為區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)所共享，且品牌的效應持久往往不會因為某個旅游企業(yè)的消失而消失。區(qū)域品牌還可降低新生企業(yè)前期的廣告宣傳費用，對外來投資有引致動力。④產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應。旅游產(chǎn)業(yè)涉及到食、住、行、游、購、娛等多個行業(yè)，與其直接或間接關(guān)聯(lián)的行業(yè)更多，具有資源消耗低、帶動系數(shù)大、就業(yè)機會多、綜合效益好等優(yōu)勢。其集群式發(fā)展必然要依靠多行業(yè)的發(fā)展，也必定會促進旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動、融合、共贏。⑤正反饋效應。正反饋效應又稱自組織性，指旅游產(chǎn)業(yè)集群的自我強化特征。當旅游產(chǎn)業(yè)集群達到一定規(guī)模時，區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)將進入快速發(fā)展的軌道，形成一個正反饋系統(tǒng)，集群規(guī)模擴大、產(chǎn)業(yè)鏈條拉長加粗，各種利益與優(yōu)勢不斷加強，由此形成良性循環(huán)。一旦交通、產(chǎn)業(yè)、制度等制約得以突破，就會引致相關(guān)企業(yè)在區(qū)域內(nèi)的聚集，而聚集所具有的外部經(jīng)濟、管理及技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動、區(qū)域品牌等正的聚集效應會導致交易成本降低，并最終導致需求增加，因此可突破市場約束。同時，交易成本的降低會使集群內(nèi)企業(yè)的收入增加，幫助集群企業(yè)突破資源約束;而集群內(nèi)企業(yè)收入的提高又會進一步促進管理及技術(shù)創(chuàng)新，這正是旅游產(chǎn)業(yè)集群正反饋效應的機理所在。

1．2鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的重要意義

主要是:①整合資源，提升開發(fā)統(tǒng)籌力。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群就是要突破行政區(qū)劃對旅游資源規(guī)劃開發(fā)的制約，按照市場原則和辦法，協(xié)調(diào)和兼顧各方利益，實現(xiàn)資源整合、共謀發(fā)展，共謀利益。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，是鄂西地區(qū)實現(xiàn)資源整合、提升開發(fā)統(tǒng)籌力的有利途徑。②壯大實力，增強企業(yè)成長力。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，就必須全方位開放旅游市場，創(chuàng)造優(yōu)良投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境，本著“招大商、引大資”的原則，吸引“有眼力、有實力、有能力、有成長力”的企業(yè)財團投資置業(yè)鄂西地區(qū)，以資本為紐帶組建投資開發(fā)公司、以景區(qū)為核心組建運營管理公司，增強旅游市場主體的投資能力、管理能力和贏利能力。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群是鄂西地區(qū)壯大企業(yè)實力，增強企業(yè)成長力的必然要求。③提升品牌，擴大形象影響力。一方面要深度挖掘鄂西各個領(lǐng)域具有潛在價值的品牌，按照各類品牌的規(guī)范要求進行標準化建設與管理，積極申報創(chuàng)建品牌，整合旅游形象，統(tǒng)一對外營銷，擴大鄂西品牌旅游及地域形象的競爭力和影響力。另一方面，當鄂西旅游產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢和功能被外界認可時，旅游區(qū)域品牌便會形成。這一寶貴的無形資產(chǎn)會成為促進區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群健康持續(xù)發(fā)展的重要保障。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群是提升區(qū)域品牌、擴大形象影響力的正確選擇。④聚集產(chǎn)業(yè)，提高產(chǎn)業(yè)貢獻力。發(fā)展生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，就是要針對圍繞旅游業(yè)的多產(chǎn)業(yè)協(xié)作配套不夠的問題，發(fā)揮旅游業(yè)“一業(yè)興帶百業(yè)旺”的綜合優(yōu)勢，構(gòu)建旅游業(yè)與鄂西地區(qū)三次產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢領(lǐng)域互動融合的發(fā)展模式，構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群，培育一系列消費熱點和服務基地。

2生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展原則與重點

2．1基本原則

鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要遵循市場導向、規(guī)劃指導、產(chǎn)業(yè)互動、擇優(yōu)扶強、注重創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等原則:①市場導向原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展必須尊重市場經(jīng)濟規(guī)律，在堅持市場導向為主的前提下，政府部門根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展不同階段的需要進行適度引導和干預，以促進其健康發(fā)展。②規(guī)劃指導原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要與區(qū)域國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃相適應，與區(qū)內(nèi)各縣市城鎮(zhèn)體系規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃相銜接，并按照國家和湖北省宏觀產(chǎn)業(yè)政策進行規(guī)劃指導，促進協(xié)調(diào)發(fā)展。③產(chǎn)業(yè)互動原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要與區(qū)域優(yōu)勢農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，通過與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的互動來促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高、工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和現(xiàn)代服務業(yè)的持續(xù)發(fā)展。④擇優(yōu)扶強原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要突出重點，加大政策支持，推動基礎較好的行業(yè)和縣市率先發(fā)展，促進發(fā)展?jié)摿Υ笮袠I(yè)和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展，對重點培育發(fā)展的行業(yè)和區(qū)域的產(chǎn)業(yè)集群實行動態(tài)管理。⑤注重創(chuàng)新原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要突出區(qū)域內(nèi)企業(yè)自主創(chuàng)新的主體地位，把技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、服務創(chuàng)新有機結(jié)合起來，促進全面創(chuàng)新發(fā)展。⑥可持續(xù)發(fā)展原則。要重視旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的土地節(jié)約、容量控制、環(huán)境保護，鼓勵發(fā)展資源節(jié)約型綠色產(chǎn)業(yè)，嚴格控制各類污染源，保護好鄂西生態(tài)屏障，把鄂西地區(qū)建成低碳旅游和生態(tài)文明示范區(qū)，促進生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的可持續(xù)發(fā)展。

2．2發(fā)展重點

根據(jù)上述原則，結(jié)合研究區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的要素基礎，鄂西地區(qū)要重點培育以下五大旅游產(chǎn)業(yè)集群:①以旅游中心城市為依托的旅游服務業(yè)集群。即以鄂西地區(qū)各個旅游中心城市為依托，構(gòu)筑旅游服務業(yè)集群，以旅游服務業(yè)聚集基礎較好的地段為中心，構(gòu)筑內(nèi)外交通、信息咨詢、旅行服務平臺，為游客提供優(yōu)質(zhì)高效的綜合旅游服務。②以核心吸引物為中心的綜合旅游產(chǎn)業(yè)集群。即以2011年遴選的鄂西生態(tài)文化旅游圈十大核心景區(qū)為中心，構(gòu)筑綜合旅游產(chǎn)業(yè)集群，高質(zhì)量地建設好十大核心景區(qū)的核心景點;圍繞核心景點，合理布置餐飲、服務、交通、文娛、購物等配套功能，為旅游者提供舒適便捷、個性化、體驗式的綜合。③以旅游景觀廊道為依托的餐飲購物業(yè)集群。以特色化、風味化、民族化、地域化為發(fā)展方向，以文化主題餐廳、風味小吃街、特色農(nóng)家樂、休閑農(nóng)莊為載體，以各級旅游景觀廊道為依托構(gòu)筑旅游餐飲集群，并結(jié)合旅游景觀廊道和青年旅館、汽車旅館、自駕車營地建設，合理構(gòu)筑旅游購物業(yè)集群。④以特色村鎮(zhèn)為依托的旅游文化產(chǎn)業(yè)集群。從現(xiàn)有的專業(yè)旅游城鎮(zhèn)、旅游名村中遴選若干文化基礎好、發(fā)展?jié)摿Υ?、聚集引力強的村?zhèn)，建設旅游文化產(chǎn)業(yè)集群。按照城鎮(zhèn)功能旅游化、建筑風貌景觀化、文化氛圍個性化和服務標準國際化的要求，因地制宜地把旅游城鎮(zhèn)、特色鄉(xiāng)村建成服務平臺、景觀節(jié)點、體驗中心、富民基地。⑤以生產(chǎn)基地為依托的旅游商品產(chǎn)業(yè)集群。根據(jù)研究區(qū)域的資源產(chǎn)業(yè)基礎和旅游市場需求方向，我們認為鄂西地區(qū)可開發(fā)土特產(chǎn)品系列、民間工藝美術(shù)品系列、土苗文化紀念品系列、奇石根雕盆藝系列、山水書畫藝術(shù)品系列、郵票畫冊音像品系列、礦產(chǎn)玉石系列、特色工業(yè)產(chǎn)品系列等特色旅游商品。研究區(qū)各縣市應根據(jù)自身的資源等優(yōu)勢因地制宜地建設旅游商品生產(chǎn)基地、研發(fā)及交易中心。

3推進生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展措施

3．1整合產(chǎn)業(yè)要素，促進產(chǎn)業(yè)融合

主要原則是:①要進行空間整合與聚集，形成布局合理、聚散有序的旅游產(chǎn)業(yè)空間格局;②進行橫向協(xié)同整合，促進行業(yè)之間的相互配套、互補與合作;③垂直產(chǎn)業(yè)鏈整合，形成具有較強競爭力的價值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈。具體對旅行社業(yè)而言，應通過橫向協(xié)同和垂直鏈接，盡快形成一批在湖北省內(nèi)和國內(nèi)有一定影響力的大旅行社集團，并大力發(fā)展旅游電子商務，提高旅行社服務業(yè)的科技含量;旅游景區(qū)業(yè)要重點建設一批國內(nèi)外知名的旅游精品景區(qū)，形成若干鄂西地區(qū)旅游景區(qū)核心品牌，形成旅游景區(qū)的相對空間聚集和優(yōu)化布局，同時構(gòu)建比較完整的旅游分銷網(wǎng)絡和旅游服務體系;旅游飯店業(yè)應分別從價值鏈、企業(yè)鏈、空間鏈等方面對旅游飯店業(yè)進行改造提升，合理調(diào)控區(qū)域內(nèi)旅游飯店總量、檔次、結(jié)構(gòu)和布局，形成區(qū)域相對集中、企業(yè)相對聚集、空間布局合理的旅游飯店行業(yè)群;旅游交通業(yè)則應依托長江、漢江、清江航道、鐵路、高速公路等交通干線和航空線路，構(gòu)筑立體旅游交通大網(wǎng)絡，近期應重點抓好三峽及清江庫區(qū)游船體系建設;旅游餐飲業(yè)應重點建設城鎮(zhèn)依托型、交通依托型、景點依托型旅游餐飲區(qū)，形成空間布局聚集與分散和功能的配套;旅游購物業(yè)要構(gòu)建景區(qū)依托型、城鎮(zhèn)依托型、交通依托型的旅游購物網(wǎng)點，提高旅游商品特別是鄂西地方商品的網(wǎng)點覆蓋率;旅游娛樂業(yè)既要打造若干臺能與鄂西自然山水相匹配的大型標志性演藝精品，又要培植一系列小型娛樂節(jié)目，同時還應加大對區(qū)域特色文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘力度，加強文化娛樂業(yè)與餐飲業(yè)及旅游商品設計生產(chǎn)的融合的融合，延長文化娛樂的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高旅游經(jīng)濟效益。

3．2培育龍頭企業(yè)，營造集群優(yōu)勢

旅游骨干企業(yè)是生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的重要基礎，也是旅游產(chǎn)業(yè)集群升級的帶動力量，應重點支持一批骨干旅游企業(yè)發(fā)展，對有一定規(guī)模、發(fā)展?jié)摿Ρ容^大的企業(yè)作為重點培植對象，使其成為旅游產(chǎn)業(yè)集群的核心主體，充分發(fā)揮它們在產(chǎn)業(yè)集群建設中的帶動效應，逐步衍生和吸引更多相關(guān)企業(yè)聚集。重點扶持兩種類型的旅游龍頭企業(yè):①集旅游產(chǎn)品研發(fā)與供應、旅游綜合服務接待為一體的大型綜合性旅游企業(yè);②控制產(chǎn)業(yè)鏈銷售終端的專業(yè)性旅游企業(yè)。扶持旅游龍頭企業(yè)的政策主要包括融資扶持政策、稅費優(yōu)惠政策、土地優(yōu)惠政策、人才引進支持、項目支持、上市扶持等。

3．3重視公共服務，優(yōu)化集群環(huán)境

積極發(fā)揮政府土地儲備職能，通過征用、收購、置換等多種方式，對聚集程度高的重點旅游區(qū)經(jīng)營性用地進行統(tǒng)一規(guī)劃和儲備，遵照“先期介入，預審協(xié)調(diào)，快速辦理”的方針，縮短旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展用地審批周期。同時，緊密結(jié)合區(qū)域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際，以產(chǎn)業(yè)聚集程度高的城鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)帶為重點，建設一批區(qū)域性乃至全國性的行業(yè)研發(fā)中心、生產(chǎn)中心、交易中心和標準中心、檢測中心、信息中心，逐步形成功能較為齊全的旅游產(chǎn)業(yè)公共服務體系。

3．4建設重點項目，提升核心引力

重大項目建設是提升產(chǎn)業(yè)集群的核心競爭力和增強旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展?jié)摿Φ闹匾胧?。鄂西地區(qū)應充分把握武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)、鄂西生態(tài)文化旅游圈建設等戰(zhàn)略機遇，以發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深精加工和自主創(chuàng)新為重點，促進一批綜合效益顯著、帶動作用大的產(chǎn)業(yè)項目實施，引導企業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈上下游延伸發(fā)展，同時帶動一批配套項目，以拓展產(chǎn)業(yè)聚集和發(fā)展空間;突出抓好一批投資過億元的以產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展為主的重大工業(yè)技改項目和一批中小企業(yè)發(fā)展的重點項目，培育形成旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展新的增長點。按照“縣域經(jīng)濟特色化、特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)?；钡恼w思路，大力培育區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，鼓勵支持有特色，有一定基礎的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)旅游商品發(fā)展旅游業(yè)。如清江流域應重點發(fā)展恩施富硒農(nóng)副產(chǎn)品、建始煙葉、巴東藥材、長陽木瓜、宜都鱘魚、土家臘肉、綠色山羊等特色產(chǎn)品的深精加工，示范帶動一批專業(yè)鎮(zhèn)和專業(yè)村，走“一鎮(zhèn)(鄉(xiāng))一業(yè)、一村一品”的發(fā)展道路。

3．5優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，塑造知名品牌

生態(tài)文化論文范文第2篇

國內(nèi)如火如荼的大學校園生態(tài)文化建設實踐呼喚并激發(fā)了相關(guān)學術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學校園生態(tài)文化的定義、大學校園生態(tài)文化建設的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學、文化）基礎、功能與價值、目標及路徑等六個方面。

（一）關(guān)于大學校園生態(tài)文化的定義大學校園生態(tài)文化定義的界定是有關(guān)大學校園生態(tài)文化建設研究的基礎。關(guān)于大學校園生態(tài)文化，學術(shù)界尚未出現(xiàn)公認的定義。研究者們基于不同的學科背景、不同的利益相關(guān)者分別進行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學校園生態(tài)文化的目標與實現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學及生態(tài)哲學的視角，主張大學校園文化本質(zhì)上是一個生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學視角切入的、消除了本體論意義上二元對立的、理想目標與現(xiàn)實路徑相統(tǒng)一的大學校園生態(tài)文化體系[4]；于?。?014）同樣基于生態(tài)學的學科背景，認為大學校園生態(tài)文化是社會經(jīng)濟等復合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，而且可視為一個區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學的視野出發(fā)，提出“大學校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學生成長、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對個體生命性的尊重。”[6]不過，事實上大學校園生態(tài)文化建設包括學生、教師等的眾多利益相關(guān)者，而本定義的利益相關(guān)者主要聚集在學生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關(guān)的社會環(huán)境的過程中，對師生的“思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應，是師生共同適應和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時俱進性[10]?？傮w來說，盡管學界尚未對校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認同上述“五要素反映說”這一觀點。

（二）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設的內(nèi)涵關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設的內(nèi)涵議題，國內(nèi)眾多學者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認為大學校園文化作為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進新世紀大學的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎。校園生態(tài)文化建設既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設，又要重視主體人的主觀意識方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強調(diào)，校園生態(tài)文化建設可為大學生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。

（三）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設的思想（哲學、文化）基礎思想、哲學或文化基礎事關(guān)大學校園生態(tài)文化建設的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個方面進行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學發(fā)展觀，有助于正確認識大學校園生態(tài)文化的含義和建設的必要性，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動態(tài)性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設校園生態(tài)文化應努力尋找儒家文化與時代精神的結(jié)合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內(nèi)在價值，發(fā)揮其積極作用[18]。

（四）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設的功能、價值關(guān)于大學校園生態(tài)文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對大學生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學校園生態(tài)文化建設，是落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)大學持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調(diào)，校園生態(tài)文化是一個學校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態(tài)文化是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎，加強校園生態(tài)文化建設是實踐科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務”的功能。顯然，“育人說”是關(guān)于大學校園生態(tài)文化的功能和價值的主流觀點。

（五）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設的目標關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設的目標，未見直接的、系統(tǒng)的研究報道，也未出現(xiàn)學術(shù)界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學校園生態(tài)文化建設目標包括教育目標、學術(shù)目標、環(huán)境目標和系統(tǒng)目標四個部分[4]。（2）三目標說：于?。?014）強調(diào)大學校園生態(tài)文化的實踐目標由人才培養(yǎng)目標、學術(shù)科研目標及和諧環(huán)境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設校園文化的目標[26]。（4）四生態(tài)化說：李國新（2012）主張，大學校園生態(tài)文化的目標分別為教育目標的生態(tài)化、學術(shù)目標的生態(tài)化、環(huán)境目標的生態(tài)化及系統(tǒng)目標的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學術(shù)和環(huán)境納入大學校園生態(tài)文化建設的目標體系。

（六）關(guān)于大學校園生態(tài)文化建設的路徑大學校園生態(tài)文化建設的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設、學校管理、學術(shù)研究、情感交流等四個層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態(tài)文化建設[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學系統(tǒng)，可建立一種新型的大學校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學觀說：劉海仁（2013）提出，大學生態(tài)文化建設的路徑應樹立生態(tài)教學觀以促進生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設計說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學新校區(qū)南實驗樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營造文化家園”的設計思想，主張應遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨具特色的校園風貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學校園生態(tài)文化建設議題研究成果的主流，此外，國內(nèi)的個別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運行機制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設基于大學所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設特色，大學校園生態(tài)文化建設與其他管理、服務活動的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤對校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。

二、研究存在的問題及啟示

（一）存在的問題概括而言，國內(nèi)研究者在大學校園生態(tài)文化建設的相關(guān)研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標的界定等方面大學校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭鳴”的狀態(tài)，目前尚無公認的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識的表述；在目標的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢，目標體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學科背景或個人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關(guān)研究理論水平的提升，也制約了實踐指導效果的提高。因此，規(guī)范大學校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國內(nèi)學術(shù)界對大學校園生態(tài)文化建設的意義、功能、價值、重要性、對策等闡述過多，而對一些基礎性、專業(yè)性的問題（如大學校園生態(tài)文化建設的理論基礎、基礎理論、建設資源評估、建設效果評價以及利益相關(guān)者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說明后者是有關(guān)大學校園生態(tài)文化建設研究的難點。然而，后者卻涉及到大學校園生態(tài)文化建設理論體系的完善、對實踐指導效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應該是今后相關(guān)研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對大學校園生態(tài)文化建設問題進行一般性描述、經(jīng)驗性介紹或主觀性對策建議，以思辨、定性研究為主，實證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關(guān)學科（尤其是生態(tài)學、文化學、教育學、心理學等學科）研究方法的借鑒運用以及基于某些具體高校的大學校園生態(tài)文化建設的實證、實驗研究將受到重視并成為主流。

生態(tài)文化論文范文第3篇

不同于單向度的現(xiàn)代大眾文化傳播方式，網(wǎng)絡文化構(gòu)建后現(xiàn)代雙向溝通模式，兼具小眾與大眾傳媒功能。人類從單一狹窄的“媒體-受眾時代”，迅速躍入“人人都有麥克風”的新媒介生態(tài)環(huán)境。這就是說，一元化、中心化、霸權(quán)化的現(xiàn)代主義文化邏輯被顛覆了。正如比爾•蓋茨所說:“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發(fā)展?！本W(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境是一個天然適合民主意識培養(yǎng)和民主機制運作的環(huán)境?？v觀計算機發(fā)展的歷史進程，由最初的中央控制式的大型主機轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ膫€人電腦，本身就是一個從“集權(quán)”不斷走向于“分權(quán)”的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起則進一步打破信息壟斷與集權(quán)控制?！坝嬎銠C帶回真正的個人權(quán)利。賽博網(wǎng)絡幫助坐在電腦終端的思想一致的激進者結(jié)成同盟，他們使用郵件和網(wǎng)頁來散布消息與組織戰(zhàn)斗。通過這種分析，計算機很明顯的服務于一種進步的民主的和去中心化的趨勢?！笔聦嵣?，在網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)中，主體因子、信息因子、環(huán)境因子之間的所有關(guān)系都是雙向可逆的，都具有“來而不往非禮也”的作用與反作用關(guān)系。美國傳播學家戈夫曼在《公眾的關(guān)系》一書的前言中，曾極有遠見地建議使用“互動生態(tài)學”(interactionecology)來指稱傳播行為在微觀語境和互動結(jié)構(gòu)中的意義和構(gòu)成研究。網(wǎng)絡文化傳播媒介作為社會的一個具有自組織結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它自身的各種微觀層面構(gòu)成要素之間，它與中觀層面其他媒介系統(tǒng)以及宏觀層面的政治、經(jīng)濟、教育等其他社會子系統(tǒng)之間均存在著彼此牽連、相互制約的能量交換與互動關(guān)系，維持著網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。中國學者邵培仁提出:“與以往不同，我們主張確立的媒介生態(tài)互動觀，在對生態(tài)環(huán)境問題的考察與認識上，不僅反對人與自然相對立的‘二元論’觀點，而且質(zhì)疑‘人定勝天’的合理性;傾向于人與自然是一體的‘一元論’思想，相信‘人天雙贏’的可行性，主張媒介與媒介、媒介與社會、社會與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)、攜手并進?！边@就是說，整體平衡與循環(huán)互動構(gòu)成網(wǎng)絡文化生態(tài)性建構(gòu)的基本原則?；仄吃催h流長的中國古代文化傳統(tǒng)，恰恰存在著極為豐富的強調(diào)整體性、綜合性而否棄獨斷論價值霸權(quán)的生態(tài)性思想資源與思維方式:認同人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。作為儒家群經(jīng)之首的《周易》講天、地、人三才之道，就是三者有機統(tǒng)一的整體世界觀。

《周易•乾卦•文言》說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@里講的就是以“與天地合其德”的理想來表達“天人合一”的思想，要求人們的—切行為都要以遵從自然規(guī)律、符合自然現(xiàn)律為前提，才能獲得成功，這乃是人生的最高境界。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注:“與自然無所違?！薄肚f子•齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一?！比宓纼杉颐鞔_主張的“天人合一”與佛家的“依正不二”在根本思想原則上是一致的、相通的。“依正”二字，是“依報”、“正報”的略稱。正報，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體;依報，指生命主體所依止的國土，即生存環(huán)境。不二，亦作“無二”，大致有兩層意義，首先是指矛盾、對立的雙方并非只是水火不容的敵對關(guān)系，而是互相關(guān)聯(lián)、互相依存、不可分割的統(tǒng)一體;其次是指矛盾、對立的雙方體性是一，在其深層或就其終極本質(zhì)而言，本無矛盾對立，本無差別。從天人合一和依正不二觀念出發(fā)，中國佛寺素有育林護山、綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今尚可見寺院也多是林木扶疏、景色怡人?？梢?，中華民族很早就擁有自己的生態(tài)文化和生態(tài)思維。東方民族，尤其是中華民族，邁向文明的道路是非常獨特的。我們的祖先生存在封閉或半封閉的自然環(huán)境之中，周圍足以河谷為主體的地貌結(jié)構(gòu)，這種文明起源的早期生態(tài)環(huán)境規(guī)定了他們以治水為、以農(nóng)業(yè)立國的生存方式。同時，由于原始氏族內(nèi)部的血緣宗法關(guān)系保留著“人和”的習性、于是保留了人與自然流動變化的節(jié)律及社會生活秩序和睦相處的傳統(tǒng)。在這個傳統(tǒng)中，滲透著許多帶有古樸而神秘的色彩但又非常深刻的生態(tài)直覺。這種生態(tài)直覺又在漫長的歷史演進中凝練化、抽象化為一種相對穩(wěn)定的與西方文化迥異的思維模式。季羨林先生指出:“東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個人認為，兩大文化體系的根本區(qū)別來源于思維模式之不同……東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的……說得再抽象一點:東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯(lián)系;而西方分析思維模式正相反……‘天人合一’這個命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)?！碑斎?，今天關(guān)注和重視中國傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為代表的生態(tài)文明因素，并不是要簡單地回到過去，而是要通過創(chuàng)造性地發(fā)掘和闡釋，為當代中國特色網(wǎng)絡文化建設注入新的思想活力與精神動力。格里芬所言極是:“后現(xiàn)代精神并不是要前現(xiàn)代的傳統(tǒng)主義，它只是恢復了人們對過去的關(guān)注和敬意?！币舱缈撇疾┦克赋龅摹拔也粫⑷魏吻艾F(xiàn)代的東西說成后現(xiàn)代的。但從某個角度看，后現(xiàn)代思想從前現(xiàn)代思想中受益非淺。中國傳統(tǒng)思想對于建設性后現(xiàn)代主義是非常有吸引力的，但我們不能簡單地回到它。它需要通過認真對待科學和重視已經(jīng)發(fā)生的社會變革來更新自己。”毋庸諱言，中國傳統(tǒng)的天人合一思想也帶有某些前現(xiàn)代神秘主義甚至迷信色彩的東西，這在董仲舒的“天人感應說”那里表現(xiàn)得尤為明顯。因此，要對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)性思想資源進行理性揚棄與闡釋，在現(xiàn)代文明平臺上深刻把握前現(xiàn)代傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代網(wǎng)絡文化的隱秘關(guān)聯(lián)乃至某些方面的深層契合，使作為中華民族獨特思想貢獻的天人合一思想在網(wǎng)絡時代重新煥發(fā)生機。

二、網(wǎng)絡文化全球化與傳統(tǒng)文化地方性知識的價值互動

中國社會科學院的《中國新媒體發(fā)展報告》指出，因特網(wǎng)的興起和普及，已成為當今全球傳播的利器。傳統(tǒng)的國際傳播是國與國之間的，但主要依托因特網(wǎng)和衛(wèi)星技術(shù)的全球傳播則從根本上跨越了國家界限，席卷天下，包舉宇內(nèi)。因特網(wǎng)構(gòu)成全球化進程的急先鋒和推進器?，F(xiàn)在的問題是，全球化等同于西方化嗎?社會學家吉登斯的觀點仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現(xiàn)代性的根本后果之一，認為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了?！绷_伯森則強調(diào)，“全球化本身產(chǎn)生變異和多樣性，從許多方面來看，多樣性是全球化的一個基本方面……強調(diào)重點轉(zhuǎn)向了……在一致性中尋求獨特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時性?！边@就是說，全球化應當具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網(wǎng)絡全球傳播吹響的不是同質(zhì)化的號角，而應奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統(tǒng)文化所包蘊的地方性知識的文化生態(tài)價值理應得到高度重視。從保持良性的文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度說，作為當代高科技文化旗手的網(wǎng)絡文化面臨危機。一方面當代自然科學和高端科技的飛速發(fā)展，往往掩蓋了地方性生態(tài)知識的光輝;另一方面，網(wǎng)絡傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態(tài)文明價值的地方性知識在現(xiàn)實生活中經(jīng)常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護人類文化生態(tài)安全的共同利益，迫切需要從文化生態(tài)人類學角度重審中國傳統(tǒng)文化地方性知識的無可替代的生態(tài)價值。從哲學傳統(tǒng)上說，西方人的認識路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認識者，主體是內(nèi)在的認識者，兩者彼此外在;中國人則把人與世界的關(guān)系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認識萬物之先，早已與世間萬物融為一體，早已沉浸在他所活動的世界萬物之中，不能將世界萬物與人同它們打交道的活動過程分割開來。

歷史地看，人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認識，經(jīng)歷了第一階段農(nóng)業(yè)文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現(xiàn)代工業(yè)文明的“主客體兩分對立階段”，當前正處在從第二階段向第三階段即后現(xiàn)代生態(tài)文明的“主客體辯證統(tǒng)一階段”的轉(zhuǎn)化進程中。中國傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對于當下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式顯然富于巨大參照價值。誠然，中國傳統(tǒng)文化沒有實現(xiàn)“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉(zhuǎn)化———這一歷史任務由西方現(xiàn)科技革命和工業(yè)革命成功完成了，但中國傳統(tǒng)智慧闡揚的人與自然的一體觀、人與人和諧統(tǒng)一的觀念、協(xié)和萬邦的和諧世界理念對于糾正工業(yè)革命以來人與自然二元對立導致的種種弊病，特別是校正當前網(wǎng)絡文化全球化進程中的價值霸權(quán)和價值殖民傾向無疑具有巨大糾偏、解毒作用。國際互聯(lián)網(wǎng)是全球化的物質(zhì)載體，網(wǎng)絡技術(shù)的廣泛應用，使得邊界的概念、國家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設想遠未實現(xiàn)，而網(wǎng)絡化的世界更像是一座“全球都市”。“地球村”所蘊含的是“天下一家”式的農(nóng)業(yè)文明想象，而現(xiàn)存的全球網(wǎng)絡生態(tài)體系遠未達到平衡、合理的理想狀態(tài)。無論從技術(shù)手段上，還是從意識形態(tài)的話語權(quán)上看，以美國為首的西方網(wǎng)絡媒體集團占有絕對的優(yōu)勢，處于“全球都市”的富人區(qū)、核心地帶，發(fā)展中國家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們在融入這個“全球都市”體系的過程中，必然會面臨不公正和不平等的待遇。發(fā)達國家控制著當今世界信息生產(chǎn)和傳播，有數(shù)據(jù)顯示，從發(fā)達國家流向發(fā)展中國家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統(tǒng)中還存在著結(jié)構(gòu)性的不平衡，存在著少數(shù)傳播大國和多數(shù)傳播弱國之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關(guān)系。以網(wǎng)絡為推進器的全球化不僅是一個物質(zhì)生產(chǎn)的過程，更是一個精神生產(chǎn)的過程。目前廣大發(fā)展中國家由于其對發(fā)達國家的信息資源和信息技術(shù)依賴，正面臨遭受“信息霸權(quán)”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態(tài)平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護世界文化遺產(chǎn)，維持文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵。沒有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒有資源共享的需求，最終將導致網(wǎng)絡文化的萎縮，危及網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的平衡與再生產(chǎn)。網(wǎng)絡文化中的西方價值霸權(quán)與價值殖民的實質(zhì)是價值專制，與多元互動、眾生喧嘩的網(wǎng)絡精神格格不入，與強調(diào)整體、循環(huán)、平衡的后現(xiàn)代生態(tài)文明原則背道而馳。暫時拋開政治、經(jīng)濟、社會等復雜原因不談，其思想根源與誤區(qū)仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對立價值判斷習慣。人類的網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)是一個多元價值共生的體系，這一體系中任何一個子系統(tǒng)的惡性膨脹與價值霸權(quán)必將影響其與其他諸價值子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，乃至影響整個網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展?！拔拿魃鷳B(tài)的深層結(jié)構(gòu)是價值生態(tài)，文明的合理性，是價值生態(tài)的合理性;價值生態(tài)的合理性，是文明有機體的整體合理性，而不只是其中任何一個文明因子的合理性。”因此，在當今網(wǎng)絡全球傳播語境下，打破“歐洲中心主義”的價值霸權(quán)，重建網(wǎng)絡文化與中國傳統(tǒng)文化地方性知識的對話關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)價值互動，很有緊迫性和必要性。

三、當代中國特色網(wǎng)絡文化與中華傳統(tǒng)文化的協(xié)同進化

在生態(tài)學中，協(xié)同進化(coevolution)是指兩個相互作用的物種在進化過程中發(fā)展的相互適應的共同進化。它是一種進化結(jié)果，更是一種進化機制。這一機制能夠促進物種的共同適應，維持生物群落的穩(wěn)定性。舉例說來，獵物-捕食關(guān)系的形成就是典型的互惠共生的協(xié)同進化關(guān)系。捕食者和被捕食者都在不斷地提高自己的生存能力，被捕食者要加快奔跑速度才能逃脫追捕，而捕食者則必須加快奔跑速度才能捕獲獵物。這一生物界的由生存本能驅(qū)動的協(xié)同進化現(xiàn)象，對于重審由文化創(chuàng)新驅(qū)動的當代中國特色網(wǎng)絡文化與中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)性關(guān)聯(lián)不無啟迪意義。人們往往普遍地認為自然科學和人文社會科學存在著巨大的差異，其實，從生態(tài)文明視角看，人和社會也是自然界的一部分，只不過人文與社會科學研究的是由自然界中最復雜的生物———人類的行為和他們組成的更為復雜的系統(tǒng)的規(guī)律。也就是說，自然科學和人文社會科學研究的實際上是同一個自然界在不同層次上呈現(xiàn)出來的特征和規(guī)律，它們之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。對于當代中國特色網(wǎng)絡文化建構(gòu)而言，傳統(tǒng)文化不是沉默矗立的博物館、紀念碑，更不是僵死之物，而是活的源泉、活的主體。用黑格爾的話說，“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”，它也“不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大”。網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化應該也應當實現(xiàn)文化生態(tài)意義上的協(xié)同進化。數(shù)千年文明史鑄就的傳統(tǒng)文化是建設中華民族共有精神家園的文化根基，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的根本立足點。在網(wǎng)絡文化所產(chǎn)生的思想觀念和價值判斷多元化的前提下，更要明確網(wǎng)絡文化必須服務于中國特色社會主義的根本目標。美國是因特網(wǎng)的故鄉(xiāng)，但因特網(wǎng)屬于全世界。中國特色網(wǎng)絡文化基于我國網(wǎng)絡空間，源于我國網(wǎng)絡實踐，是社會主義先進文化的重要組成部分。這就是說，當代中國網(wǎng)絡文化不是西方網(wǎng)絡文化的簡單橫向移植，而是一種具有本土氣質(zhì)、中國風范、中國氣派的新媒介文化。因此，我們既要積極融人世界文明之中，又必須大力弘揚傳統(tǒng)文化的精華，充分實現(xiàn)中華民族共有精神家園的獨特性與完整性，否則將不可避免地被世界文化一體化的激流所淹沒。

生態(tài)文化論文范文第4篇

1.1生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的概念生態(tài)文化旅游地產(chǎn)是由文化、生態(tài)旅游、地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)交叉形成的一個領(lǐng)域，其實質(zhì)是以地產(chǎn)作為載體的文化創(chuàng)新，借助開發(fā)區(qū)域所特有的生態(tài)文化旅游資源作為開發(fā)契機，將文化的理念全方位地貫徹到房地產(chǎn)開發(fā)的全過程中，從而提升固化建筑價值，滿足當代中國人日益提高的居住需求和精神需求。生態(tài)旅游是一種體現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的旅游方式，其基本內(nèi)涵是：（1）生態(tài)旅游不以犧牲環(huán)境獲得發(fā)展；（2）促進當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護和發(fā)展；（3）給予當?shù)刈畲蟮慕?jīng)濟利益支持；（4）有利于資源的可持續(xù)利用[3]。生態(tài)文化旅游地產(chǎn)即地產(chǎn)與文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合的產(chǎn)物，是指將生態(tài)旅游的資源開發(fā)規(guī)劃、項目經(jīng)營管理、利益調(diào)整分配、環(huán)境監(jiān)測保護等全過程，貫徹到文化旅游地產(chǎn)開發(fā)中的新模式。

1.2生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)模式及分類生態(tài)旅游開發(fā)模式按照參與主體、控制主體、分配機制、經(jīng)營模式等分為限制自主型、有限自主型、均衡型和自由自主(完全自主)型四類w�參考目前國內(nèi)學者對生態(tài)旅游開發(fā)模式、旅游地產(chǎn)的分類方法，結(jié)合目前文化旅游地產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，將生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)模式分為兩大類：一類是單一型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式，另一類是復合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式。其中單一型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式包括借助原有建筑文化保護開發(fā)的生態(tài)休閑旅游地產(chǎn)、借助地脈文化開發(fā)的生態(tài)旅游商務地產(chǎn)、借助地脈文化開發(fā)的生態(tài)住宅地產(chǎn)和現(xiàn)代文化創(chuàng)新開發(fā)的生態(tài)休閑地產(chǎn)；復合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式為以休閑度假、商務和住宅為一體的旅游綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)[5]。

2生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式選擇與評價模型構(gòu)建及應用

2.1選擇與評價指標體系構(gòu)建指標的選擇與指標體系的構(gòu)建，直接關(guān)系到能否為生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評價模型的構(gòu)建提供可操作性的依據(jù)[6]。因此，該指標體系必須包含影響項目開發(fā)模式選擇的各個關(guān)鍵要素。本文運用Delphi法確定了政府因素、區(qū)域經(jīng)濟因素、城市影響因素、社會因素、市場因素和旅游資源條件因素六個方面共18個指標，建立生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評價的指標體系。具體如表1所示。

2.2選擇與評價模型的構(gòu)建及應用本文構(gòu)建生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評價模型，旨在指導開發(fā)商運用科學的方法決策項目開發(fā)與規(guī)劃。本文首先采用Delphi法對每一層的各個指標進行重要性的賦值，然后對各專家打分得到的結(jié)果進行處理，得到指標體系的判斷矩陣。繼之，運用層次分析法對各個指標分別進行權(quán)重和一致性指標計算[7]，通過五輪計算得出了五種開發(fā)模式下各指標的權(quán)重?；诖?，采用熵技術(shù)指標權(quán)重修正法修正權(quán)重，提高其信度。計算結(jié)果見表2。在確定開發(fā)模式選擇與評價的指標體系和指標權(quán)重基礎上，確定指標評定標準，采用專家打分法和模糊綜合評價法等方法以西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護改造項目為案例進行實證研究，在對案例指標評分進行數(shù)據(jù)量化處理后，計算出案例中各項指標的得分，分別為：政府支持度87分、政策完善度92分、GDP75分、恩格爾系數(shù)73分、城市國際化程度17分、年旅游收入20分、城市知名度86分、城市化率10分、常住人口70分、旅游人數(shù)65分、開發(fā)商資產(chǎn)負債率80分、房價收入比83分、旅游資源稀缺性84分、空氣質(zhì)量50分、文化旅游資源價值82分、適宜旅游時期87分、交通便利度75分、配套設施35分。本文釆用線性加權(quán)和函數(shù)對本案例進行綜合得分計算，分別計算出五種開發(fā)模式的綜合得分：模式一為59.2957’模式二為58.8542分，模式三為58.4749分，模式四為48.8936分，模式五為61.9556分。結(jié)果顯示綜合得分最高的是模式五，即項目最適合的開發(fā)模式為綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式，與之最接近的模式是模式一,即借助原有建筑文化保護開發(fā)的生態(tài)休閑旅游地產(chǎn)。由此可知，大明宮遺址區(qū)保護改造項目應在借助原有建筑文化保護開發(fā)的基礎上進行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)，與案例現(xiàn)階段開發(fā)模式一致，驗證了本文模型的可行性。

2.3結(jié)論分析西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護改造項目擁有包括大明宮生態(tài)遺址公園及周邊地區(qū)在內(nèi)的19.16平方公里的土地，該區(qū)域不僅是2006年印發(fā)的《“十一五”國家重要大遺址保護規(guī)劃綱要》中所涉及的100處重要大遺址之一，同時也是西安市重點規(guī)劃的以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導，以有利于西安城市建設、大遺址保護和改善民生為目的的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)項目，是實現(xiàn)西安市經(jīng)濟社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策。西安市大明宮遺址歷史文化積淀深厚，擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，具有依托生態(tài)文化旅游資源發(fā)展生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的后發(fā)優(yōu)勢[8]。大明宮遺址區(qū)保護改造項目將以豐富的生態(tài)資源為基礎、深厚的文化底蘊為靈魂、發(fā)達的旅游產(chǎn)業(yè)為引擎，著力打造以大遺址保護改造和展示盛唐文化為特色，集文化、生態(tài)、旅游、商貿(mào)、居住、休閑服務為一體、具有國際水準的城市新區(qū)。本文以西安市大明宮遺址區(qū)保護改造項目為案例，應用所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評價模型，對其進行了實證分析。研究結(jié)果表明，該項目應在借助原有建筑文化保護開發(fā)的基礎上進行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論，與該項目現(xiàn)階段開發(fā)模式基本相一致，驗證了本文所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評價模型的實用性。大明宮遺址區(qū)作為一個相對獨立而又完整的社會、經(jīng)濟、自然復合生態(tài)系統(tǒng)，通過積極探索大遺址保護與生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)帶動城市發(fā)展的新模式，嘗試開辟大遺址保護和利用的新途徑，著力打造西安的“城市中央公園”，有利于改善人居環(huán)境，使其成為城市發(fā)展規(guī)劃與建設的樣本，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代、經(jīng)濟與社會、文物保護與城市建設、城市文化與生態(tài)旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。對西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)具有重要意義。（1）合理開發(fā)規(guī)劃生態(tài)文化旅游地產(chǎn)帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。西安市大明宮遺址區(qū)擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，歷史文化積淀深厚，大明宮遺址區(qū)保護改造項目是西安城市發(fā)展的重要生態(tài)人文象征，其帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢功能受到廣泛矚目。本研究得出該項目應在借助原有建筑文化保護開發(fā)的基礎上進行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論。因此，在大明宮遺址區(qū)保護改造項目地實施過程中，應以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導進行項目規(guī)劃，結(jié)合產(chǎn)業(yè)基礎優(yōu)勢合理招商引資，吸引萬達、萬科、中建等大批國內(nèi)知名城市運營商在大明宮遺址區(qū)落戶，將文化業(yè)、旅游業(yè)和地產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，為房地產(chǎn)開發(fā)和營銷找到新的切入點，形成以大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游為核心，力求達到人與自然、人與城市、人與環(huán)境、人與社會的生態(tài)和諧，從而帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展[9]。（2）發(fā)展生態(tài)文化體驗、旅游度假擴大社會旅游需求。西安市大明宮遺址公園的旅游開發(fā)建立在市場導向的基礎之上。根據(jù)旅游統(tǒng)計資料顯示，大明宮國家遺址公園2012年接待游客400萬人次，旅游綜合收入2583.68萬元。預計2015年大明宮國家遺址公園年接待游客將超過500萬人次，吸引境外游客100萬人次，旅游綜合收入將達到3500萬元。因此，積極發(fā)展生態(tài)文化體驗、旅游度假，細節(jié)部分彰顯地方特色，例如可以將整個大明宮遺址區(qū)旅游資源劃分為生態(tài)休閑旅游資源、文化體驗資源、古跡尋蹤資源等三大類資源，將具有同類型的資源進行聚類，同類資源主體協(xié)同開發(fā)，同時要加大旅游資源開發(fā)的精度與深度，在大明宮遺址區(qū)內(nèi)實現(xiàn)資源共享，以優(yōu)化大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的發(fā)展格局，進一步擴大西安市大明宮遺址公園的社會旅游需求，推動大明宮遺址區(qū)保護改造項目及其西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的持續(xù)、健康和快速發(fā)展。（3）利用區(qū)位優(yōu)勢建立生態(tài)文化旅游城市綜合體。西安市大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游資源類型豐富，區(qū)位優(yōu)勢日益突出。大明宮遺址區(qū)應該采用借助原有建筑文化保護開發(fā)的基礎上進行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的模式，促進大明宮遺址區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[10]。在大明宮遺址區(qū)保護改造項目的建設過程中，早期重點開發(fā)和建設大明宮國家遺址公園，力求將大明宮遺址區(qū)打造成為西安市的“城市中央公園”，輻射帶動國際化、高水準的城市新區(qū)，形成高品質(zhì)的居住、娛樂板塊。大明宮遺址公園緊鄰西安地鐵二號線，靠近西安市政府新行政中心，圍繞大明宮遺址公園，西安北郊旅游商業(yè)區(qū)塊將得到迅速提升。因此，大明宮遺址區(qū)保護改造項目的發(fā)展方向，應當建立在大遺址保護開發(fā)的基礎之上，科學規(guī)劃，合理建設，以生態(tài)文化旅游為核心，建立集人居生活、休閑度假、娛樂購物為一體的新興生態(tài)文化旅游城市綜合體[11]。（4）提升樓盤品質(zhì)彰顯市場優(yōu)勢。西安市大明宮遺址區(qū)規(guī)劃占地19.16平方公里，規(guī)劃拆遷建筑面積約100萬平方米，預計新建建筑面積約2500萬平方米，實行招商引資約1050億元。大明宮周邊房地產(chǎn)市場分析：目前大明宮遺址公園周邊樓盤均價為6000元每平方米，價格上升趨勢明顯。市場供應以多層、小高層、高層電梯公寓為主，樓盤大都設計比較合理，有合理的定位，良好的綠化，樓盤品質(zhì)較高。因此，開發(fā)商在進行生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)過程中，運用科學的方法選擇開發(fā)模式，對該地區(qū)未來的發(fā)展進行合理的規(guī)劃，將極大的提升該地區(qū)樓盤的品質(zhì)，提高市場競爭力。

3結(jié)語

生態(tài)文化論文范文第5篇

1、企業(yè)生態(tài)文化品牌的內(nèi)涵企業(yè)生態(tài)文化是為保護生態(tài)環(huán)境服務的，是使企業(yè)成員的生產(chǎn)及生活活動自覺地遵循有利于保持生態(tài)平衡、維護環(huán)境的原則，使生態(tài)環(huán)境處于良好狀態(tài)，避免人為破壞。為實現(xiàn)這一目標，企業(yè)生態(tài)文化工作主要通過對企業(yè)管理者與員工進行生態(tài)環(huán)境保護教育，從而提高人們對保護生態(tài)環(huán)境重要性的認識，明確企業(yè)和員工對于保護生態(tài)環(huán)境所擔負的責任與權(quán)利，從而形成有利于保護生態(tài)環(huán)境的價值觀念和行為規(guī)則?；诖?，我們認為：企業(yè)生態(tài)文化品牌是以生態(tài)文化為企業(yè)經(jīng)營的指導思想，是以發(fā)展企業(yè)清潔生產(chǎn)為基礎，以開展生態(tài)營銷為保證，以滿足需求為動力，引導企業(yè)在文化建設中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標設計等方面充分體現(xiàn)生態(tài)價值理念，促進企業(yè)、生態(tài)和社會可持續(xù)發(fā)展的具有獨特形象的企業(yè)經(jīng)營文化。

2、青海企業(yè)生態(tài)文化品牌建設現(xiàn)狀分析近年來，以尊重自然、與自然和諧相處為核心的生態(tài)文化，作為一種新型文化和社會主義先進文化的重要組成部分，正日益成為引領(lǐng)青海整個社會的生態(tài)文明建設，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的思想潮流。以新能源技術(shù)、信息技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟等為主的生態(tài)產(chǎn)業(yè)已成為青海省經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。與此同時，我們應該看到，由于青海企業(yè)長期所處的外部環(huán)境缺乏濃郁的文化氛圍以及自身存在的缺陷，沒有樹立起全新的文化理念，生態(tài)意識、生態(tài)責任淡薄，導致企業(yè)品牌建設相對滯后，企業(yè)生態(tài)文化品牌建設較為緩慢。據(jù)資料統(tǒng)計，截止到2012年底，青海省共有27件中國馳名商標，同期全國共有4321件中國馳名商標，青海省在34個省市自治區(qū)直轄市中居第28位。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，青海省商標品牌與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的速度和效益極不相稱，而且與周邊省區(qū)相比，無論是在品牌產(chǎn)品數(shù)量、品牌經(jīng)濟總量，還是品牌檔次、產(chǎn)品質(zhì)量上，都存在很大差距。環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾將更加尖銳，環(huán)境需求和壓力將集中凸顯。隨著工業(yè)化水平和規(guī)模的提升、社會消費水平的提高，青海省的消費結(jié)構(gòu)由“生存型”逐步向“發(fā)展型”升級，導致了能源、資源短缺矛盾進一步加劇，主要污染物排放總量與總量控制目標的矛盾更加突出，再加上青海省工業(yè)化初級階段積淀的歷史遺留環(huán)境問題尚未得到全面有效解決、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不盡合理、經(jīng)濟增長方式的粗放的現(xiàn)實，對資源的需求和環(huán)境容量提出新挑戰(zhàn)，省內(nèi)企業(yè)生態(tài)文化建設任重而道遠。

二、青海省企業(yè)生態(tài)文化建設中存在的問題

1、外部環(huán)境問題

（1）宏觀政策調(diào)控失靈不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設。部門分割、多頭管理體制阻礙了資源的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一調(diào)配，缺乏統(tǒng)籌兼顧，造成了企業(yè)資源浪費和環(huán)境污染。政府經(jīng)濟部門和環(huán)保部門缺乏必要的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，各自為政，尤其是在發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境發(fā)生沖突時，往往以放棄環(huán)境保護為代價，使環(huán)境保護流于形式。同時，在環(huán)境管理過程中，也常出現(xiàn)尋租行為，污染較重的企業(yè)通過向政府部門和環(huán)保部門尋租的方式，把污染造成的成本轉(zhuǎn)嫁給受污染者，在生態(tài)環(huán)境的治理與管理方面，政府部門還存在很多問題，從而導致企業(yè)生態(tài)環(huán)境問題無法得到有效的管理。

（2）生態(tài)法律立法的缺失不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設。青海省有關(guān)環(huán)境保護和生態(tài)補償?shù)姆煞ㄒ?guī)散見于多部法律法規(guī)、規(guī)章中，層級低，過于簡單，可操作性差。而一些最主要的“環(huán)?！狈蓻]有關(guān)于生態(tài)補償方面的規(guī)定。生態(tài)補償法規(guī)執(zhí)行過程中的部門分割，空間分散，行政色彩濃厚以及補償方式單一等造成生態(tài)補償?shù)哪康暮茈y實現(xiàn)。目前主要是通過非市場化的政府行為，即采取稅收、罰款等手段，采用“誰污染誰治理”、“外部經(jīng)濟內(nèi)在化”來落實企業(yè)的環(huán)保責任。對企業(yè)合理開發(fā)利用資源缺乏規(guī)范的引導和有效的監(jiān)管。

（3）生態(tài)文明意識薄弱不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設。青海省本土企業(yè)對生態(tài)文化知識的普及不夠，生態(tài)文明意識還比較薄弱。具體表現(xiàn)為在處理人與自然、環(huán)境保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、生態(tài)建設與政績考核的相互關(guān)系上，還存在片面強調(diào)眼前利益而忽視長遠利益，只顧當代人而不顧后代人的現(xiàn)象。由于生態(tài)文化建設提出來的時間比較短，各地對生態(tài)文化建設的理解還比較模糊，導致生態(tài)文化品牌的建設滯后。

（4）基礎設施建設投入不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設。近年來青海省基礎設施建設有了長足進步，但總體上還缺乏資金，投入的長效機制尚未建立，對于企業(yè)生態(tài)文化建設的投入更是捉襟見肘。生態(tài)文化基礎設施不夠完善導致生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)滯后，生態(tài)文化方面的圖書資料、音像制品等基礎資料相當匱乏造成有些地方只有資源而缺乏文化支撐，生態(tài)文化產(chǎn)品單一、產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。

（5）服務體系不健全不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設。由于資金短缺加之受體制機制制約，青島生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、規(guī)模小、檔次低，處于低水平發(fā)展階段，而且生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)較低，制約了生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造成企業(yè)生態(tài)文化產(chǎn)品品牌效應小。

（6）技術(shù)支撐后勁不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設。理論研究相對滯后，對青海生態(tài)文化建設的研究才剛開始，還沒有形成一套完整的理論體系，與現(xiàn)實對生態(tài)文化體系建設及其科學研究和人才培養(yǎng)的新要求不相適應。

2、企業(yè)自身問題

（1）企業(yè)在生態(tài)文化建設認識上不到位。西部大開發(fā)以來，青海省經(jīng)濟飛速發(fā)展，工業(yè)化過程消耗了大量不可再生資源，工業(yè)廢棄物對自然環(huán)境的污染日益嚴重。問題的根源在企業(yè)，目前多數(shù)企業(yè)還未認識到生態(tài)文化的形成對增強企業(yè)核心競爭力的重要作用，缺少建設企業(yè)生態(tài)文化的動力。企業(yè)生態(tài)文化建設只是停留在表面形式，往往偏重于口號、文件、標志等有形載體的建設，而忽視了企業(yè)生態(tài)文化建設的核心———精神文化的建設。企業(yè)領(lǐng)導的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展理念影響著企業(yè)生態(tài)文化道德的選擇，一切從本企業(yè)的局部利益出發(fā)，只求自己發(fā)展，無視社會效益、環(huán)境保護，把經(jīng)濟效益與環(huán)境效益對立起來，使企業(yè)在生產(chǎn)決策和生產(chǎn)過程中基本不考慮環(huán)境問題。企業(yè)普遍缺乏對社會、對人類自覺負責的生態(tài)理念和生態(tài)精神。

（2）企業(yè)在生態(tài)文化建設管理上不到位。企業(yè)生態(tài)化管理制度和管理手段是企業(yè)生態(tài)文化建設的紐帶，發(fā)揮著將企業(yè)生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)行為和產(chǎn)品的作用。傳統(tǒng)的管理忽視了企業(yè)目標與企業(yè)所承擔的社會責任、環(huán)境責任之間的關(guān)系，“追求利潤最大化”使得企業(yè)目標單一，缺乏自我約束，盲目追求“經(jīng)濟效益”。這種管理理念不利于人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著《大氣污染防治法》、《水污染防治法》等環(huán)境治理法律的實施，一些企業(yè)已開始逐步重視生態(tài)環(huán)境的保護，但也只是停留在對“三廢”回收等末端治理方面加大投入，還沒有建立起協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟管理模式，還沒有將生產(chǎn)經(jīng)營管理與生態(tài)文化管理緊密聯(lián)系起來。

三、青海省企業(yè)生態(tài)文化品牌建設的途徑

1、制定正確的生態(tài)政策，加快生態(tài)立法建設生態(tài)立法應順應生態(tài)文明的要求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)立法觀念，樹立現(xiàn)代生態(tài)觀，以加強生態(tài)文化建設為目標實現(xiàn)人與自然相和諧。進一步完善環(huán)境法律法規(guī)體系，加大執(zhí)法力度，建立環(huán)境影響評價制度。制定相關(guān)政策，引導企業(yè)在文化建設中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標設計等方面充分體現(xiàn)生態(tài)理念，精心培育企業(yè)生態(tài)文化品牌。

2、建立生態(tài)環(huán)境補償機制首先要建立健全補償方式。目前的生態(tài)補償方式是以政府補償為主，采取財政轉(zhuǎn)移支付的形式。這種方式在執(zhí)行中存在標準難以確定、管理和運作成本高、政府財政壓力大等弊端。應建立科學的市場補償機制，依托市場機制，將生態(tài)服務功能或環(huán)境保護效益捆綁在一起推向市場，通過市場交易方式來降低生態(tài)保護的成本，實現(xiàn)生態(tài)保護的價值。

3、樹立企業(yè)生態(tài)文化觀企業(yè)生態(tài)文化觀要求企業(yè)要從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，使企業(yè)的經(jīng)營活動符合生態(tài)環(huán)境保護的要求，確立企業(yè)社會、經(jīng)濟、生態(tài)效益目標的統(tǒng)一。首先要加強企業(yè)員工生態(tài)文化觀念的教育。目前青海省正處在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的機遇期，對自然資源的開發(fā)強度大，污染物排放量急劇增大，對環(huán)境造成的壓力也與日俱增。而很多企業(yè)的管理層并沒有認識到生態(tài)和諧的重要性和緊迫性。因此，需要企業(yè)從管理者到每個員工都要樹立起生態(tài)保護意識，切實將生態(tài)文化觀融入到企業(yè)文化建設中。其次要營造良好的企業(yè)生態(tài)文化氛圍。企業(yè)生態(tài)文化建設首先應樹立良好的外部形象，美化企業(yè)環(huán)境，營造舒適和諧優(yōu)美的生活、工作環(huán)境，激發(fā)員工工作積極性。再次要構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標準。即要明確生態(tài)道德行為，這是企業(yè)自我約束、實現(xiàn)企業(yè)目標的根本。構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標準，就是要把環(huán)境成本計入到企業(yè)成本之中，促使企業(yè)樹立科學的利益觀，學會用生態(tài)整體思維的方法進行企業(yè)經(jīng)營管理活動，把保護環(huán)境貫穿于生產(chǎn)運作的全過程。