前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古代文論論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

古代文論論文范文第1篇

師范院校在講授古代漢語(yǔ)常識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來(lái)覺(jué)得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。在聯(lián)系中學(xué)文言文知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識(shí)作為一個(gè)整體來(lái)把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)•夸父逐日》對(duì)“夸父”的解釋很簡(jiǎn)單：“夸父，古代神話人物”，但在《核舟記》中對(duì)“虞山叔遠(yuǎn)甫刻”的注釋則為：甫，通“父”，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)已有的知識(shí)串起來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明“父”的用法，既要說(shuō)清“父”在古代是用在男子名稱后面的美稱，又要說(shuō)明此用法又常寫作“甫”［6］7。有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒(méi)有入選。這時(shí)教師在講授古漢語(yǔ)課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過(guò)的舊知。如《木蘭詩(shī)》“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，中學(xué)教材對(duì)“撲朔”的解釋為：“據(jù)說(shuō)，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼。”在講授古代漢語(yǔ)課程知識(shí)點(diǎn)“古無(wú)輕唇音”時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識(shí)。據(jù)劉成德先生概括，對(duì)于“撲朔”的理解主要有以下幾種：（1）兔走足縮之貌（張玉谷《古詩(shī)賞析》；（2）跳躍貌（余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》）；（3）撲騰，亂動(dòng)的樣子（北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》）；（4）貌蓬松的樣子（朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》）。《爾雅》郝懿行義疏指出，“撲朔”與“撲、扶疏、樸簌”同一語(yǔ)源。樹木叢生的樣子為“撲”，枝葉叢生的樣子叫“扶疏”，鳥獸的羽毛叢生的樣子為“撲簌、撲朔”［7］11。對(duì)一個(gè)初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)境出發(fā)，從易于理解的角度看，（3）更易于理解（這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在）。但從語(yǔ)源的角度看，顯然，朱東潤(rùn)的解釋是較妥當(dāng)?shù)?。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。此外，在講授古漢語(yǔ)修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句的修辭也可以在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中“撲朔”與“迷離”互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)？聯(lián)系下文“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。又比如在講授古代漢語(yǔ)中有關(guān)對(duì)仗的知識(shí)時(shí)，不妨聯(lián)系高中語(yǔ)文第二冊(cè)《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出：“課文中有很多對(duì)偶句不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶。如‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色’，‘落霞’對(duì)‘孤鶩’，‘秋水’對(duì)‘長(zhǎng)天’。這種‘當(dāng)句對(duì)’的句式，是王勃駢文的一大特點(diǎn)?！睂W(xué)習(xí)新知，與已有知識(shí)相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對(duì)對(duì)仗的基本類型有更深入的認(rèn)識(shí)。

二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以“通”來(lái)表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》“不亦說(shuō)乎”課文的注釋為“說(shuō)，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”———“說(shuō)”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無(wú)取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說(shuō)明是哪一種類型的詞類活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對(duì)“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”。《狼》中對(duì)“犬坐于前”的解釋：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》對(duì)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋：親，用如動(dòng)詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞?！哆^(guò)秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學(xué)教材并沒(méi)有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類，更沒(méi)有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無(wú)此必要）。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。又如《木蘭詩(shī)》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解“相互交錯(cuò)、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對(duì)“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動(dòng)詞，小看”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為“少，形容詞用作意動(dòng)，覺(jué)得……少”［6］624。通過(guò)這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別

古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。例如：高中課文《師說(shuō)》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語(yǔ)的后面復(fù)指，引出謂語(yǔ)；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對(duì)這類現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒(méi)有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。例如：高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———所以，用來(lái)……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語(yǔ)“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)

古代文論論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：林田慎之助 中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史 研究特點(diǎn)

林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學(xué)家，他的研究?jī)?nèi)容頗為廣泛，其研究重點(diǎn)是中國(guó)漢魏六朝時(shí)期的文學(xué)和文論。他的部分論文被翻譯到中國(guó)，刊登在《古代文學(xué)理論研究》等核心期刊上，受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。截止到目前，林田慎之助已經(jīng)發(fā)表了一百多篇論文，出版了二十部專著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國(guó)古代文論的精華之作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》。通過(guò)對(duì)此書的研究，可以發(fā)現(xiàn)林田慎之助作為日本漢學(xué)家的研究特點(diǎn)，有助于我們反觀中國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下五個(gè)方面。

一、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)

林田在中國(guó)古代文論的研究中，具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。吉川幸次郎在京都大學(xué)文學(xué)部的最后一次講課中說(shuō)：“我覺(jué)得有兩件事感到慚愧：一是通過(guò)講課，我提出了一些問(wèn)題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問(wèn)題只是提出之后擱置起來(lái)，沒(méi)有解決?！盵2]54張哲俊教授在評(píng)論吉川幸次郎時(shí)認(rèn)為：“這當(dāng)然是吉川自己一種謙虛的說(shuō)法，但從中也可以看出吉川正是以問(wèn)題意識(shí)研究學(xué)術(shù)的。吉川問(wèn)題入手的研究方法分為兩個(gè)步驟：一是提出問(wèn)題，二是解決問(wèn)題。解決了問(wèn)題是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，其實(shí)問(wèn)題的提出本身也是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志。”[2]55

林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學(xué)術(shù)研究中具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。提出問(wèn)題并試圖解決問(wèn)題，是林田慎之助進(jìn)行論文寫作的前提和核心之所在。寫作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》即是如此。前面提到，林田寫此書的目的就在于克服以往中國(guó)古代文論史寫作中的缺陷。當(dāng)時(shí)中日學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代文論史的寫作上所存在的缺陷就是問(wèn)題，林田敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，并以此作為突破口，試圖通過(guò)自己的重新寫作解決這一問(wèn)題?！吨袊?guó)中世文學(xué)評(píng)論史》出版之后，在日本引起的強(qiáng)烈反響即證明了林田解決此問(wèn)題的能力。

林田慎之助不僅在整部《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的寫作目的上，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在具體的寫作中，同樣是問(wèn)題意識(shí)鮮明。比如，在《裴子野考證――關(guān)于的寫作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文中，林田慎之助針對(duì)《雕蟲論》寫作年代所產(chǎn)生的爭(zhēng)議，進(jìn)行了仔細(xì)辨析和嚴(yán)格考證，最后得出了其寫作年代應(yīng)該在齊代末年這一頗有說(shuō)服力的結(jié)論。在《文學(xué)原理論的若干問(wèn)題――關(guān)于劉勰的美學(xué)思想》一文中，林田慎之助的問(wèn)題點(diǎn)在于如何給劉勰的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，以及如何對(duì)《正緯》、《辨騷》進(jìn)行定位。在《漢魏六朝文學(xué)理論中的“情”與“志”問(wèn)題》一文中，林田慎之助把目光集中在對(duì)漢魏六朝時(shí)期“情”、“志”這兩個(gè)核心概念的辨析上，以及這一時(shí)期“情”與“志”之間的復(fù)雜關(guān)系上。如此等等，不一而足。可以說(shuō)，林田慎之助所寫的每一個(gè)章節(jié)，都會(huì)提出并解決不少問(wèn)題。事實(shí)上，他是懷著論文寫作的思路去進(jìn)行文論史寫作的?！吨袊?guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的不少章節(jié)就是林田此前已經(jīng)發(fā)表過(guò)的有分量的文章。他有意識(shí)地分節(jié)寫作，最后匯聚成書，如此方法下寫出來(lái)的著作便具有了如同論文一般的嚴(yán)謹(jǐn)性和精煉性。問(wèn)題先行，不發(fā)空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強(qiáng)。

二、原典實(shí)證法

“原典實(shí)證法”是“實(shí)證主義學(xué)派”（又稱“京都學(xué)派”、“關(guān)西學(xué)派”）漢學(xué)研究中的重要方法。之所以用“原典實(shí)證法”來(lái)形容林田慎之助的研究方法，正是因?yàn)榱痔锷髦汀熬┒紝W(xué)派”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其所師承的兩位導(dǎo)師青木正兒和目加田誠(chéng)均是京都學(xué)派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴(yán)紹先生在論及“實(shí)證主義學(xué)派”的研究方法時(shí)稱：“實(shí)證主義學(xué)派，從其名稱上便可以窺見(jiàn)這一學(xué)派在對(duì)中國(guó)文化的研究中，強(qiáng)調(diào)確實(shí)的事實(shí)。注重文獻(xiàn)的考定，推行原典的研究?！盵3]252又說(shuō)：“實(shí)證主義學(xué)派一方面推崇注重確實(shí)事實(shí)的治學(xué)方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨(dú)斷’之學(xué)，從哲學(xué)范疇出發(fā)，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評(píng)與社會(huì)改造的見(jiàn)地出發(fā)，表明獨(dú)立的見(jiàn)解?！盵3]253青木正兒的學(xué)術(shù)研究方法正是實(shí)證主義學(xué)派中的真實(shí)反映。青木一方面進(jìn)行實(shí)證主義研究，在中國(guó)文學(xué)、南畫、戲曲、音樂(lè)等領(lǐng)域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當(dāng)代中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，為此發(fā)表了一系列的見(jiàn)解。

作為青木正兒的學(xué)生，在實(shí)證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真?zhèn)?。最為典型的證據(jù)就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關(guān)于的寫作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文，其中對(duì)裴子野《雕蟲論》的寫作年代的考證可謂是精細(xì)至極。

三、綜合研究法

這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的研究方法。

內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的方法，指的是在研究的過(guò)程中，不僅關(guān)注文學(xué)文本、文論文本，還重視對(duì)影響文學(xué)觀念變遷的社會(huì)思潮等外部環(huán)境的研究。內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，才能更好地把握文學(xué)史、文論史的發(fā)展變化規(guī)律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學(xué)、文論文本為中心，但從來(lái)不忽視對(duì)影響文學(xué)、文論發(fā)展變化的外部環(huán)境的關(guān)照。林田慎之助研究的重點(diǎn)集中在漢魏六朝，這一時(shí)期正是風(fēng)云變幻的時(shí)期。鈴木虎雄的“魏代文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)早已深入人心，文學(xué)上的自覺(jué)，反映在文論上，自然也有“詩(shī)緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開(kāi)魏晉時(shí)期政治上的變化，更離不開(kāi)由此而產(chǎn)生的思想界的動(dòng)蕩與爭(zhēng)鳴。林田慎之助的中國(guó)古代文論研究并沒(méi)有沉浸在文學(xué)自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學(xué)的發(fā)展，漢代經(jīng)學(xué)的衰微，儒、釋、道三者之間的復(fù)雜關(guān)系，都是他考察的重點(diǎn)。而這些外部研究對(duì)內(nèi)部研究產(chǎn)生了哪些影響等問(wèn)題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究?jī)蓾h魏晉時(shí)期的辭賦論時(shí)，林田慎之助以賦的功能作為依據(jù)，把這一時(shí)期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時(shí)，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認(rèn)為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現(xiàn)實(shí)政治和秩序的理論，獲得了統(tǒng)一支配的地位。而經(jīng)學(xué)的規(guī)范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚(yáng)雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩(shī)學(xué)派的《詩(shī)經(jīng)》觀，也對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)思想產(chǎn)生了非常濃厚的影響。”[4]64林田的這段話正是他中國(guó)古代文論研究中內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合方法的例證。

此外，林田在研究中不僅立足于文學(xué)、文論，還旁涉了美學(xué)等方面的內(nèi)容。可以說(shuō)，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時(shí)，他試圖把握這種文學(xué)理論背后所蘊(yùn)含的美意識(shí)。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲論》寫作年代的思路時(shí)也可以看到，他在論證的過(guò)程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻(xiàn)。這固然和中國(guó)古代文史哲不分的現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)，但是對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視，對(duì)實(shí)證精神的發(fā)揚(yáng)，也正體現(xiàn)了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場(chǎng)。這種思路下所進(jìn)行的研究，其研究結(jié)論的可靠性也大大提高了。

四、平行比較法

林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現(xiàn)出多樣化的一面。也許，他并不是自覺(jué)地運(yùn)用比較文學(xué)的方法去研究，但就是這種不自覺(jué)地對(duì)比較文學(xué)方法的運(yùn)用，其結(jié)果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究中，其所運(yùn)用的比較文學(xué)的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關(guān)注中日學(xué)術(shù)界的研究成果，也對(duì)西方學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)態(tài)有所了解，表現(xiàn)出了開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。比如，在《南朝放蕩文學(xué)論的美意識(shí)》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時(shí)，舉出了英國(guó)的心理學(xué)者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對(duì)照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術(shù)正是情緒的操練”的觀點(diǎn)。林田慎之助對(duì)三者的研究方法進(jìn)行比較后認(rèn)為：“無(wú)論是周作人一方所采用的文章心理分析學(xué)理論，還是王瑤一方對(duì)文學(xué)直接反映現(xiàn)實(shí)這一文學(xué)理論的機(jī)械運(yùn)用，都是非常粗糙的方法?！盵4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對(duì)中國(guó)文學(xué)評(píng)論的歷史進(jìn)行總體論述時(shí)，同樣把中國(guó)文學(xué)評(píng)論置于整個(gè)世界的范圍內(nèi)進(jìn)行關(guān)照。一個(gè)典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國(guó)六朝文論時(shí)，選取了19世紀(jì)的法國(guó)文論以資對(duì)照。他認(rèn)為，在六朝之前，中國(guó)的文論受到儒家意識(shí)形態(tài)的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺(jué)。關(guān)于這一點(diǎn)，林田認(rèn)為和法國(guó)17世紀(jì)的情況很相似。的確，法國(guó)17世紀(jì)的前半葉，正是君主專制逐步建立和鞏固的時(shí)期。這一時(shí)期的文論被后來(lái)的研究者稱為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》。他所倡導(dǎo)的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的?？梢?jiàn)，對(duì)道德觀的重視和對(duì)古代經(jīng)典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問(wèn)題：中國(guó)文論呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)的時(shí)間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因?qū)е铝酥袊?guó)現(xiàn)代文論的發(fā)展緩慢？對(duì)于這一問(wèn)題，林田雖然沒(méi)有給出答案，但問(wèn)題的提出本身就值得思考?？梢钥吹?，這個(gè)問(wèn)題的提出同樣是建立在中國(guó)和西方比較的基礎(chǔ)之上的。

五、鮮明的反儒傾向

以《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》為例，林田慎之助自覺(jué)地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進(jìn)步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時(shí)，對(duì)劉勰之“道”是否與儒家思想有關(guān)這一問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究。此外，林田慎之助還以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)六朝的文論進(jìn)行歸類。可以說(shuō)，他對(duì)六朝文論中“情”、“志”關(guān)系的變遷、對(duì)漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱為“古典”或者“傳統(tǒng)”的文論觀，而把注重文學(xué)本身審美性、表現(xiàn)出文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的文論稱為“進(jìn)步”、“自覺(jué)”或者“自律”的文論觀。對(duì)于“古典”、“傳統(tǒng)”的文學(xué)觀，林田有時(shí)不帶任何感彩，有時(shí)會(huì)譏諷為“陳腐”，而對(duì)于另外一種，林田慎之助往往是褒揚(yáng)之情溢于字里行間的。

林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和審美傾向有關(guān)，但是受其導(dǎo)師青木正兒的影響也是顯而易見(jiàn)的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說(shuō)：“儒教是前世時(shí)代的遺物，它曾使中國(guó)衰敝，到現(xiàn)在，它已經(jīng)沒(méi)有前途?！庇衷?922年1月27日給吳虞的信中說(shuō)：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛(ài)學(xué)術(shù)的真理。”[5]467

事實(shí)上，青木正兒的反儒傾向并不是個(gè)案，而是一個(gè)群體的特點(diǎn)。其原因與日本明治維新之后的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)有著很深的關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西方文學(xué)觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統(tǒng)文學(xué)。在明治維新之前，江戶末期，文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出頹廢之勢(shì)，文學(xué)作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創(chuàng)作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶殘余的游戲文學(xué)逐漸被拋棄，新的文學(xué)因素也開(kāi)始出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“同啟蒙時(shí)期相適應(yīng)的這種文學(xué)改良，以模仿西歐的詩(shī)，創(chuàng)作新體詩(shī)開(kāi)始，擴(kuò)展到改良小說(shuō)，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句?！盵6]234在自覺(jué)努力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的前提下，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)取得了很大的成就。就小說(shuō)而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點(diǎn)，日本誕生了真正意義上的近代文學(xué)。而作為小說(shuō)理論的里程碑式的作品，坪內(nèi)逍遙的《小說(shuō)神髓》在文學(xué)史上也是有著非常重要的意義的。“在這部書里作者排斥游戲小說(shuō)的勸善懲惡主義，提倡把小說(shuō)從封建文學(xué)觀點(diǎn)的束縛中解放出來(lái)?！盵6]236《小說(shuō)神髓》確定了明治之后小說(shuō)發(fā)展的方向：“他從藝術(shù)中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點(diǎn)，即世態(tài)、人情的寫實(shí)乃是小說(shuō)創(chuàng)作的目的?！盵7]17可以看到，對(duì)于小說(shuō)的改良，其中一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結(jié)果。此外，文體的改良本身，也意味著對(duì)西方文學(xué)觀念的吸收和借鑒。新體詩(shī)，也即是用當(dāng)代日語(yǔ)寫作的歐化詩(shī)型，對(duì)于日本近代文學(xué)而言，是一個(gè)嶄新的文體。

綜上所述，通過(guò)對(duì)林田慎之助研究中國(guó)古代文論之特點(diǎn)的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個(gè)人色彩。而其在研究中所呈現(xiàn)出的反儒傾向等，則展現(xiàn)了同時(shí)代日本漢學(xué)家的群體特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] （日）林田慎之助博士古稀紀(jì)念論集編集委員會(huì).林田慎之助博士著作目錄[M].東京：創(chuàng)文社，2002.

[2] 張哲俊.吉川幸次郎研究[M].北京：中華書局，2004.

[3] 嚴(yán)紹.日本中國(guó)學(xué)史稿[M].北京：學(xué)苑出版社，2009.

[4] （日）林田慎之助.中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史[M].東京：創(chuàng)文社，1979.

[5] 李慶.日本漢學(xué)史（第三部）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

[6] （日）西鄉(xiāng)信綱.日本文學(xué)史[M].佩珊，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

古代文論論文范文第3篇

求學(xué)網(wǎng)小編為你提供論文范文：“古代文學(xué)論文中國(guó)古代文學(xué)教化論論綱”，大家可以結(jié)合自身的實(shí)際情況寫出論文。

古代文學(xué)論文中國(guó)古代文學(xué)教化論論綱

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文中國(guó)古代文學(xué)教化論論綱”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

古代文論論文范文第4篇

中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。其中“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開(kāi)設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2005年，“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩(shī)詞、樂(lè)府、小說(shuō)、文化、宗教等方面的重要問(wèn)題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于2010年入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿?。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過(guò)省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛(ài)的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。

二、系列課程的整合優(yōu)化

2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開(kāi)設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開(kāi)：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂(lè)府詩(shī)（配樂(lè)演唱的歌辭）名篇，小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂(lè)府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂(lè)府詩(shī)有很多共性；樂(lè)府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過(guò)努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。

我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂(lè)府詩(shī)全部放在“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開(kāi)放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開(kāi)設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國(guó)神話與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。

三、課程的內(nèi)容、特色與地位

5門省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過(guò)程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂(lè)府詩(shī)本是配樂(lè)、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說(shuō)的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開(kāi)口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書也枉然”的說(shuō)法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過(guò)《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說(shuō)，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過(guò)名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的。總體來(lái)看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛(ài)，很多高校也都開(kāi)設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開(kāi)：一是對(duì)每一類詩(shī)詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩(shī)詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。

該課程的特點(diǎn)有三：

1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。

2.注重在同類詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。

3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色。“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開(kāi)設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說(shuō)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見(jiàn)。

這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：

1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。

2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開(kāi)深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的深入解讀，反過(guò)來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。

3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開(kāi)迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹?lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂(lè)府歌詩(shī)。其思路與以往把樂(lè)府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說(shuō)明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過(guò)了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（2002－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)（2007）和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。

四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)

本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂(lè)府、小說(shuō)等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過(guò)程中比較一致的體會(huì)。

其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：

1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。

2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。

3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過(guò)理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：

1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。

2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂(lè)、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過(guò)課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。

3.通過(guò)課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問(wèn)題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問(wèn)題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。

其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說(shuō)不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。

其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過(guò)程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問(wèn)題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。

其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問(wèn)題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。

五、結(jié)語(yǔ)

古代文論論文范文第5篇

研究中國(guó)的古代文學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。中國(guó)古代文學(xué)具有其自身的整體性,就結(jié)構(gòu)方面而言,大致可以將其劃分為四個(gè)層次:

(一) 史料的確認(rèn)

史料的確認(rèn)僅僅只限于史料本身,其主要內(nèi)容是對(duì)史料的有無(wú)進(jìn)行全面查詢,以確認(rèn)文學(xué)史料的作者、時(shí)代與真?zhèn)蔚?。此?對(duì)古代文學(xué)史料的確認(rèn)實(shí)際上應(yīng)歸屬于實(shí)證研究的范疇之內(nèi)。對(duì)于研究方法來(lái)說(shuō),古代文學(xué)研究在這一階段,與自然科學(xué)的研究相比,是具有相同特點(diǎn)的,其尊重客觀事實(shí),摒棄主觀思維意識(shí),在確認(rèn)上采取的是形式邏輯的方法。

(二) 體悟分析層次

所謂的體悟分析層次是在對(duì)史料確認(rèn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)人們個(gè)人思想中所蘊(yùn)含的感情體驗(yàn),對(duì)史料的一種豐富、完善的過(guò)程。人都是具有思想的,所以在史料確認(rèn)方面,不會(huì)僅僅滿足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實(shí),他們將會(huì)產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進(jìn)而產(chǎn)生一種審美體驗(yàn),這種審美體悟主要表現(xiàn)為對(duì)史料所包含的思想感情進(jìn)行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因?yàn)槿藗兊目捶ㄓ^點(diǎn)不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過(guò)程,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。

(三) 文學(xué)史料價(jià)值評(píng)判

對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上,在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值評(píng)判。之所以產(chǎn)生價(jià)值評(píng)判這一階段,是因?yàn)槲膶W(xué)研究者對(duì)自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會(huì)、集團(tuán)以及個(gè)人等需求,制定合理的文學(xué)史料評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進(jìn)行減值評(píng)判。不同的人對(duì)不同的文學(xué)現(xiàn)象會(huì)形成不同的評(píng)價(jià),也正是在這種價(jià)值評(píng)判的過(guò)程中文學(xué)史料的意義得以實(shí)現(xiàn)。由此可以得知,文學(xué)史料一旦失去了人們的評(píng)判便會(huì)喪失其存在的意義。

(四)表述

古典文學(xué)研究經(jīng)過(guò)對(duì)史料的確認(rèn)、體悟分析、史料價(jià)值評(píng)判三個(gè)階段之后,最終是以表述的形式對(duì)其進(jìn)行傳播與體現(xiàn)的。因?yàn)槿鄙倭吮硎鲞@一階段,單靠以上三個(gè)階段是不能將其完整的傳達(dá)給大眾的。其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進(jìn)行表述的。而需要著重說(shuō)明的是,以上所說(shuō)的四個(gè)階段的劃分是相對(duì)的,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中,對(duì)其進(jìn)行劃分是具有側(cè)重點(diǎn)的,很難將它們明顯割裂開(kāi)來(lái)。

二、新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義

通過(guò)對(duì)從古至今的文學(xué)研究歷史進(jìn)行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學(xué)研究提供了新的線索,對(duì)研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料

就已出土的古典文學(xué)史料來(lái)說(shuō),有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。在出土的大量文獻(xiàn)中,有大量先秦時(shí)期的文獻(xiàn),在馬王堆、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)、荊門郭店等出土的帛書中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書與子書原始風(fēng)貌,這些都與當(dāng)代社會(huì)看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。以《詩(shī)經(jīng)》作為例子來(lái)說(shuō),新世紀(jì)以來(lái),在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn),在這么多的竹簡(jiǎn)之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩(shī)經(jīng)》的記載。這為當(dāng)代社會(huì)的人們闡明了孔子論詩(shī)的內(nèi)容并為包含今本《詩(shī)經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。另外還表明了《詩(shī)經(jīng)》的篇數(shù)遠(yuǎn)要超出300篇,孔子當(dāng)年刪詩(shī)的說(shuō)法并不一定準(zhǔn)確。

(二)新史料對(duì)先前研究結(jié)論的修改補(bǔ)充作用,且提出了新觀點(diǎn)

主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩(shī)經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面,其中在安徽阜陽(yáng)出土的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的竹簡(jiǎn)是漢代的,韓自強(qiáng)與生對(duì)其進(jìn)行了專門研究,說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻(xiàn)所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻(xiàn)中的不足也進(jìn)行了有效的彌補(bǔ),例如,湯炳正以安徽阜陽(yáng)所出土的漢簡(jiǎn)《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。

(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念

最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時(shí)代”的理念,對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以看出,自明代以來(lái),就有不少學(xué)者開(kāi)始對(duì)古書產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開(kāi)始對(duì)古書質(zhì)疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。疑古學(xué)派有貢獻(xiàn)的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)形成了妨礙。總之,新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。

參考文獻(xiàn):

[1]席紅.古代文學(xué)研究方法之我見(jiàn)[J].山東文學(xué)(下半月),2011,(5):100-101.

[2]王乃瑞.中國(guó)古代文學(xué)研究方法探究[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2010,27(5):125-126.