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外交思想論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】東南亞研究 國際關(guān)系專業(yè) 學(xué)術(shù)型碩士研究生 培養(yǎng)技巧

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）08C-0044-02

近年來，隨著東盟國家一體化進程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發(fā)展與東盟國家的新型外交關(guān)系成為我國周邊對外戰(zhàn)略的重點。東南亞研究是東盟國家及東盟組織為研究對象，探究東盟十國內(nèi)政外交、社會文化及東盟組織的歷史與現(xiàn)實問題，為國家及政府了解近鄰國的內(nèi)政與外交的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業(yè)人才培養(yǎng)有助于夯實我國東南亞及東盟組織等領(lǐng)域的科研隊伍，為國家和社會培養(yǎng)實用型人才，對增強我國軟實力建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。本文試探究國際關(guān)系專業(yè)東南亞研究方向?qū)W術(shù)型研究生培養(yǎng)的技巧，以提升后繼人才的研究能力。

一、完善學(xué)術(shù)型碩士研究生的知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)研究生駕馭外文文獻的能力

東南亞研究方向國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)強調(diào)以基礎(chǔ)性知識積累和寫作能力的夯實為導(dǎo)向，注重學(xué)術(shù)研究型碩士的知識培養(yǎng)與思維創(chuàng)新。在治學(xué)方面，它注重培養(yǎng)碩士研究生的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識，促使其養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法。因東南亞研究的對象性與特殊地域的特性，在知識結(jié)構(gòu)與研究對象上有獨特性，首先，在知識結(jié)構(gòu)上，要求研究生具備在該領(lǐng)域的最基本歷史知識與概念的儲備，能對東南亞國家的國際與區(qū)域形勢的演變及該區(qū)域的東盟組織由來與發(fā)展趨勢有總體性的認(rèn)識；能夠?qū)Κ毦咛厣臇|南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經(jīng)濟交流關(guān)系和東南亞各國政治、經(jīng)濟、外交方面形成知識體系，對東南亞文化、中國與東南亞關(guān)系有較深入的研究。其次，要求學(xué)生必須了解當(dāng)前國內(nèi)外東南亞學(xué)術(shù)研究的前沿動態(tài)與發(fā)展趨勢，熟悉國內(nèi)外在該領(lǐng)域研究的主要機構(gòu)、學(xué)者及代表性的學(xué)術(shù)成果，把握領(lǐng)域內(nèi)研究的學(xué)術(shù)熱點與難點問題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語或研究對象國的語言。外語技能是從事學(xué)術(shù)研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語才能廣泛涉獵外文圖書及文獻資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語應(yīng)用能力直接關(guān)系到他們涉獵研究課題的視野、學(xué)術(shù)交流的效果、閱讀專業(yè)文獻的能力、學(xué)術(shù)論文寫作的質(zhì)量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語學(xué)習(xí)，導(dǎo)師又忽視對其進行英語能力的培訓(xùn)，則會大大降低研究生的培養(yǎng)質(zhì)量?？傊?，東南亞研究是區(qū)域研究，也是國際問題研究，鼓勵研究生熟練掌握一門或一門以上的外語技能是研究生從事科研工作或?qū)W習(xí)非常重要的技能和工具。

二、重視研究生參與教學(xué)課堂，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法以激發(fā)學(xué)術(shù)型碩士研究生的思辨思維

與灌輸知識為主的國際關(guān)系專業(yè)的本科生教育不同，國際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生教育主要是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，導(dǎo)師發(fā)揮導(dǎo)向的作用，重點是在研究方法上的傳授。因此，國際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生的教學(xué)課堂主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究興趣、學(xué)會獨立思考、激發(fā)問題意識是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)；有意識地營造教學(xué)課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學(xué)生自發(fā)性參與教學(xué)討論，進行思想交流和信息的互換。同時，教師在課堂上根據(jù)授課對象的知識結(jié)構(gòu)而采用合理而科學(xué)的教學(xué)方法，注意教學(xué)方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識與研究生課前閱讀、課題提問、討論相結(jié)合，又能善于利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，完善教學(xué)課件，課件做到圖文并茂及運用音頻資料，使教學(xué)內(nèi)容既豐富多彩又將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合。同時，在教學(xué)中，注意將傳遞知識與培養(yǎng)研究生的創(chuàng)造性相結(jié)合，引導(dǎo)研究生參與課題教學(xué)，營造學(xué)生參與討論、提出問題、各抒己見、自由發(fā)言的寬松環(huán)境，實現(xiàn)學(xué)生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學(xué)生自主地開展學(xué)術(shù)交流，營造知識、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學(xué)識思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產(chǎn)生互補效應(yīng)，提高創(chuàng)新性。研究生能積極思考，自主發(fā)現(xiàn)問題、討論問題，課后能對問題開展調(diào)查和研究是課堂教學(xué)的終極目的。此外，提供給研究生學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)期刊論文、經(jīng)典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導(dǎo)師定期檢查。在選題范圍內(nèi)給研究生布置適量的課程課論文作業(yè)，檢查和了解研究生的學(xué)識水平和寫作能力；認(rèn)真批閱學(xué)生的課程論文是導(dǎo)師了解學(xué)生課后學(xué)習(xí)情況、關(guān)注興趣點及掌握知識、理論水平、寫作功底的有效途徑，導(dǎo)師需要對研究生提交的論文在結(jié)構(gòu)框架、語言措辭、論證推理等方面做出點評，并一一指出需要改進的地方，及時反饋給學(xué)生。此外，東南亞研究是研究型專業(yè)，沒有本科階段的專業(yè)設(shè)置，因此，研究生本科階段專業(yè)知識背景各不相同，有英語、歷史、政治學(xué)、文學(xué)、國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)，甚至還有教育學(xué)、新聞學(xué)和物理與計算機科學(xué)等專業(yè)，需要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢和交叉學(xué)科的研究方法，運用本科所學(xué)知識與東南亞研究相結(jié)合，力圖將本科所學(xué)知識與東南亞研究的技巧相融合，培養(yǎng)其重新組合知識的能力和思辨能力。

三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對象開展田野調(diào)查

對于東南亞研究專業(yè)的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區(qū)域國際關(guān)系研究更為講究資料與信息的時效性。資料的收集和積累在學(xué)術(shù)研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數(shù)據(jù)、案例和材料基礎(chǔ)之上加以判斷、佐證、分析和論證，對各種中外文資料進行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學(xué)會科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調(diào)查、社會調(diào)研。在資料收集方面，應(yīng)開闊視野，有關(guān)東南亞研究的圖書資料、報刊、檔案、文憲、網(wǎng)絡(luò)信息、電子圖書、田野調(diào)查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內(nèi)容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導(dǎo)師指導(dǎo)研究生收集資料時應(yīng)注重資料的準(zhǔn)確性、客觀性，確保資料的真實、可靠，同時力求資料的完整與全面。對收集資料進行歸類整理是學(xué)術(shù)寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個原則，一是將相同內(nèi)容和專業(yè)資料按問題、專題、項目分門別類地存放，使之系統(tǒng)化、條理化，以便及時、準(zhǔn)確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時間、頁數(shù)，以便日后查找、核對和判斷資料的新舊。田野調(diào)查是獲取第一手資料并切身感受研究對象的重要途徑，根據(jù)研究內(nèi)容的需要進行實地調(diào)查和信息采集。培養(yǎng)東南亞研究方向的國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的特殊性還在于讓學(xué)生能在研究東南亞的對象國就研究目標(biāo)進行資料收集和田野調(diào)查，直接面對研究對象，切身感受它，并與國外從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者、專家進行學(xué)術(shù)交流，拓展研究生的視野，實現(xiàn)認(rèn)識的升華。

四、培養(yǎng)研究生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和專研精神

除研究生廣泛涉獵東南亞方面學(xué)術(shù)知識、挖掘新資料，鼓勵理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新、研究思路的創(chuàng)新外，還要注意幫助研究生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這是從事研究工作最基本的素養(yǎng)，也是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。通過導(dǎo)師課程教學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)讓學(xué)生認(rèn)識到研究是一份神圣的工作，尤其導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文上要嚴(yán)格把關(guān)，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認(rèn)識到學(xué)術(shù)抄襲問題的嚴(yán)重性，從思想上加強研究生對該問題的重視。其次，鼓勵學(xué)生課題申請和學(xué)術(shù)論文的獨立創(chuàng)作，科學(xué)開發(fā)研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。對于學(xué)生的課程論文大綱與思路不恰當(dāng)?shù)牡胤疆?dāng)面給予指正和修改，就論文初稿不合理之處進行調(diào)整，指出論文中知識性的錯誤、語病、邏輯混亂之處，確保學(xué)生論文寫作進度的順利完成，提高學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，樹立學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。對于成果，導(dǎo)師明確個人的態(tài)度和立場，對于不是自己的學(xué)術(shù)成果，不能貿(mào)然將學(xué)生論文掛上自己的名字；鼓勵研究生獨立發(fā)表學(xué)術(shù)論文，積極引導(dǎo)他們申請學(xué)術(shù)創(chuàng)新項目和研究生課題項目，通過課題的申請與撰寫強化研究生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識。學(xué)生申請和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎(chǔ)上，幫助研究生完善論文框架結(jié)構(gòu)，提高研究生的專業(yè)理論知識和應(yīng)用能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

總之，東南亞研究方面的國際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)重視兩個方面：首先，培養(yǎng)研究生的學(xué)習(xí)自主意識與創(chuàng)新能力。再次，對學(xué)生的思辨能力與寫作習(xí)慣的培養(yǎng)，將知識轉(zhuǎn)化為研究的能力與素養(yǎng)。在教學(xué)實踐中，導(dǎo)師需要不斷學(xué)習(xí)教學(xué)理論知識，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗和方法，探索特色的教學(xué)技能，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生的思維，重視教學(xué)，科研與教學(xué)互補；樹立高度負(fù)責(zé)的導(dǎo)師職業(yè)精神，增強科研能力，豐富學(xué)識，為國家和社會培養(yǎng)優(yōu)秀而杰出的科研人才。

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外交思想論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】清朝服飾;形象;朝鮮使者

中國與朝鮮兩國山水相連,關(guān)系源遠(yuǎn)流長,中國儒學(xué)很早就傳到朝鮮,并對朝鮮產(chǎn)生了很大的影響,這種影響至朝鮮朝時期都非常深遠(yuǎn)。朝鮮基于儒學(xué)“事大”思想與中國建立了宗藩關(guān)系,而朝貢是這種宗藩關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。朝鮮每年都會派使節(jié)到中國朝貢,這些朝鮮使節(jié)完成外交任務(wù)回國后,要向國王匯報出使情況,所以他們對中國的評價往往會影響朝鮮國王對中國大事的決策。可見朝鮮使節(jié)不僅擔(dān)當(dāng)著朝鮮的外交任務(wù),也是中朝兩國在政治、經(jīng)濟、文化等方面交流的主要媒介。朝鮮使節(jié)到中國后記錄了他們在中國期間的活動,以及對中國政治、經(jīng)濟、文化等各方面的認(rèn)識。清朝時期把這些文本統(tǒng)稱為“燕行錄”或“使行錄”。 朝鮮使節(jié)在“燕行錄”中使用大量筆墨來描寫中國服飾,服飾屬于中國傳統(tǒng)文化中的一部分,朝鮮使節(jié)對清朝服飾文化的態(tài)度其實就是對清朝文化的態(tài)度。服飾也是建構(gòu)異國形象諸多因素之一,所以本論文主要想通過朝鮮使者筆下的女子服飾的描寫,來考察十八世紀(jì)上半葉清朝女子形象。

服飾除保暖遮羞蔽體的實用功能外,還具有審美功能。明清鼎革后,男子全部“S發(fā)”穿滿服,無從分辨滿漢,但是漢女服飾仍保留了漢制,使得朝鮮使節(jié)能夠馬上判斷出是滿族女子還是漢族女子。朝鮮使節(jié)所建構(gòu)的漢女形象是正面的,而滿女形象多是負(fù)面的,而且朝鮮使節(jié)總是將漢女和滿女進行對比,感情傾向于漢女。漢女“或著摺裳,穿黑唐衣,頭飾花珠,且垂面黑紗,乘驢子而行者,間有之,女子則猶帶明衣制矣,可愛。”1朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女可愛,主要是因為漢女的衣制保留了明制,朝鮮使節(jié)的這種判斷其實是帶有思明情緒的。朝鮮因“慕華”而“衣冠一遵明制”,但現(xiàn)在“四海之內(nèi),皆是胡服,百年陸沉,中華文物蕩然無余”感嘆到“中華之禮服,反作市胡弄玩之資,痛哉?！?就在朝鮮使節(jié)感到絕望之時,穿大明衣冠的漢女則給了朝鮮使節(jié)一份心理安慰,聊以慰藉朝鮮使節(jié)懷念大明之心境,所以感情傾向于漢女,建構(gòu)的漢女形象也是正面的。朝鮮使節(jié)本身就對滿族懷有偏見,一直認(rèn)為滿族是不識禮儀的蠻夷之族,因此在描寫滿女服飾的時候也帶有這種情緒,“寧遠(yuǎn)以東多是胡女,而不分內(nèi)外露面出見,唐女則內(nèi)外甚密,而胡女頭插亂花金玉飾頭,著長衣緩緩住行?！?朝鮮使節(jié)將漢女和滿女進行了對比,贊揚漢女“內(nèi)外甚嚴(yán)”,斥責(zé)滿女“不分內(nèi)外,露面出見”,因為滿女的服飾不符合朝鮮朝社會的道德觀。朝鮮朝社會女子出門時,一般會用長衣來遮面,這樣做是為了劃分男女界限,禁止與男子自然接觸,這其實就是“禮治”思想中的“內(nèi)外法”。強調(diào)“內(nèi)外”是由孟子提出的,內(nèi)外本指“里”和“外”,而實際上多用于夫婦之間。孟子在“五倫”中強調(diào)“男女有別”,而男女之“別”源于陰陽五行思想,陰陽五行思想把宇宙一切事物分為陰陽,男子為陽,女子為陰。董仲舒后來提出“陽尊陰卑”,所以男子因為是陽而尊貴,女子因為是陰而卑賤?！抖Y記》中第12內(nèi)則中強調(diào)“男不言內(nèi),女不言外,非祭非喪,不相授器,外內(nèi)不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以燭,無燭則止,女子出門,必肀紋涿,夜行以燭,無燭則止,道路男子由右,女子由左?！卑涯信皠e”劃入到“禮”的范疇之內(nèi),朝鮮接受了這種思想,并這樣做。朝鮮女子是不能隨便外出的,即便外出也要“蔽面”,這樣才有“禮”。所以朝鮮使節(jié)看到滿女“出門見人不羞”感到“可駭”,從而更加肯定了滿族是個不識禮儀的蠻夷之族的觀點。

在當(dāng)時的朝鮮社會中,受陰陽相濟的傳統(tǒng)觀念的影響,女子一直處于從屬地位,一切服從于男子。宋儒提出“存天理,滅人欲”,并將這種道德規(guī)范加上婦女身上,女子的服飾必須要符合道德規(guī)范,出門必須遮面,這其實就是對婦女人身自由的限制,而滿女不遮面出門體現(xiàn)的正是男女平等思想,這其實是一種進步。

滿族女子出門由于不用長衣遮面,使得朝鮮使節(jié)能夠觀察到滿族女子的妝扮,“毋論老少,皆耳燜珠?！?朝鮮使節(jié)雖沒有直接做出評價,但卻注意到“清女頭樣耳頗異矣”5,但我們可以通過研究朝鮮社會的審美觀可推知朝鮮使節(jié)的態(tài)度。高麗時期,耳飾傳入高麗,并開始流行男女都配戴耳飾,到朝鮮中期董越《朝鮮賦》中強調(diào)“身體發(fā)膚,受之于父母,不可毀傷”,認(rèn)為在耳朵上穿洞是對父母的不孝,下令禁戴耳飾。所以朝鮮中期兩班貴族女子都不戴耳飾,只有少數(shù)庶民階層的女子及配戴耳飾。另外當(dāng)時受中國傳統(tǒng)“華夷”觀影響,戴耳飾的風(fēng)俗被視為“胡俗”“蠻俗”,所以見到女子戴耳環(huán)則嘆道“如蠻俗者”。根據(jù)當(dāng)時朝鮮社會的審美觀及朝鮮社會對滿族的社會集體想象物,朝鮮使節(jié)也會認(rèn)為滿女“耳掛雙珠”是蠻俗。滿女帶耳飾則是舊俗,乾隆曾說“旗女一耳戴三鉗,原系滿洲舊風(fēng),斷不可改飾”可看出這是滿族的習(xí)俗。《三朝北盟會編》載女真人:“男子辮發(fā)垂后,耳垂金銀?！笨梢娫缙谀凶右餐右粯佣鷴旖疸y佩飾,到清后男子逐漸不戴了。滿族婦女戴耳環(huán)的習(xí)俗與薩滿教觀念有關(guān),“薩滿教認(rèn)為人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活躍的,可以脫離人體而活動,而耳環(huán)能衛(wèi)護游魂,以保證人的神安志名,所以滿族先民視耳環(huán)為平安避邪靈物。”6 朝鮮使節(jié)認(rèn)為這種戴耳飾的風(fēng)俗是“蠻俗”,顯然是受“華夷” 觀影響而表示蔑視之情。

另外,朝鮮使節(jié)發(fā)現(xiàn)“漢女皆傳粉,胡女則否,舊聞漢女有夫,雖老皆傳粉簪花,今不見盡然。”7 朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女多涂粉,對漢女涂粉并不反感。而實際上滿族入關(guān)之后,漢滿女子相互影響,滿女也涂粉,對于滿女涂粉,朝鮮使節(jié)則描述成“厚涂真粉”。在朝鮮社會中,認(rèn)為女子“濃涂脂粉,何異塑鬼,故古人不許婦人時世之妝?！敝挥胁艜糠弁侩僦?戴耳飾,所以滿女戴耳飾,涂厚粉,與朝鮮社會女子相比,(下轉(zhuǎn)第103頁)(上接第102頁)滿女傳遞出一種妖艷的形象。

十八世紀(jì)上半葉,朝鮮使節(jié)描寫滿族女子,重點是在描寫滿族女子的妝飾,通過朝鮮使節(jié)的描述,我們發(fā)現(xiàn)朝鮮使節(jié)一方面是受朝鮮朝社會集體想象物的影響,將漢女塑造成正面形象,而滿女則為負(fù)面形象。另一方面也是受朝鮮朝社會傳統(tǒng)的審美觀影響,從儒家道德觀的角度否定滿女。從服飾傳播和接受學(xué)的角度來看,朝鮮的審美觀帶有種族中心主義色彩,即以朝鮮社會的標(biāo)準(zhǔn)來對待其他文化,并認(rèn)為朝鮮社會的思維模式、行為方式及審美觀點等是最正確的,是最佳的選擇。朝鮮這種種族中心主義是受中國傳統(tǒng)“華夷”觀的影響,排斥蠻夷習(xí)俗、文化。正確認(rèn)識各不同民族服飾美的特點,就能夠打破束縛服飾文化發(fā)展的各種禁錮,從而使得各民族健康的著裝觀念與優(yōu)秀的服飾形式得到充分的交融與發(fā)展。

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外交思想論文范文第3篇

論文摘要：中華民族傳統(tǒng)音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出各自獨特的風(fēng)格、形式和特點，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。但是，改革開放后，外來的音樂文化對我國傳統(tǒng)音樂形成了巨大沖擊，使人們的觀念發(fā)生了一定變化，這一時期的音樂創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化發(fā)展傾向。這是特定歷史條件下出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，值得我們進行思考和總結(jié)。

音樂不僅是文化的重要內(nèi)容，也是更加便利于各國、各民族之間進行交流的共同語言。音樂可以更加直觀形象地展現(xiàn)出人民的生活和情感狀態(tài)，在特定的情況下，要比用語言更容易讓別人理解和接受，更有說服力和感染力。它還有一個特別的有利條件，就是樂譜是通用的，不管是哪個國家或哪個民族的音樂，通過五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時音樂也是現(xiàn)實的反映，對生活的批判。世界各國、各個民族因為其內(nèi)在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現(xiàn)實生活，由這些有特殊性的現(xiàn)實生活產(chǎn)生出各種有特殊性的意識形態(tài)，音樂就是其中的一種。遠(yuǎn)古時期，鑒于自然、社會環(huán)境的迥異，造成了中國各地區(qū)音樂發(fā)展的不平衡。

我國是具有五千年悠久文化的文明古國，對世界文化有著巨大的貢獻。尤其對日本、朝鮮等遠(yuǎn)東國家和南亞、東南亞各國有著直接或間接的影響。四千多年前，經(jīng)濟、文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)成為中國音樂文化的中心，秦兼并六國之后出現(xiàn)了二百年統(tǒng)一強盛的西漢帝國，這時中國古代音樂文化的發(fā)展進入第一個高峰時期。公元前二世紀(jì)，張騫兩次出使西域，首次使中國和中國以西的文明形成聯(lián)系。

我們從中國文學(xué)史、中國音樂史上可以知道，秦漢的樂論辭賦、六朝的講唱變文、唐宋的傳奇戲劇、明清的話本小說及歷代流傳的民間歌曲乃至宗教音樂，都曾對整個文化和人們的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。不同的文化，反映著不同的社會習(xí)俗和生產(chǎn)方式。人類文化的多元化，是客觀的存在，盡管現(xiàn)代高科技的發(fā)展將世界愈來愈緊密地聯(lián)系了起來，但世界多元化的音樂文化不會由此而“一體化”。因此，我們應(yīng)該使不同民族、地域、國家的傳統(tǒng)音樂文化在差別中得到發(fā)展，在全球意識下求得繁榮。所以，既要消除歐洲文化中心論的影響，也要去除唯東方文化中心論的狹隘想法，使世界音樂文化在平等“對話”中相互吸收，共同發(fā)展。

音樂不僅能表現(xiàn)一個國家和民族的傳統(tǒng)，也能展現(xiàn)一個國家或民族新的形象。音樂的表現(xiàn)手段，有別于其他一些藝術(shù)形式，它更加直接，也更加直觀。文學(xué)需要專門的翻譯家進行翻譯，而繪畫展現(xiàn)的大多是一些有具體形象的東西，音樂卻有高度的概括能力，能有力地展現(xiàn)一個國家和民族的精神和社會的整體風(fēng)貌，音樂能夠表現(xiàn)不同的民族性，因此它是一個國家、一個民族展示自我的名片。正是由于音樂可以展示民族形象，所以它經(jīng)常被當(dāng)成重要的交流手段。商務(wù)談判，需要音樂；婚喪嫁娶，也需要音樂。音樂不僅是民間交流的手段，更是國家交流的手段。

音樂用于外交，古已有之。我國春秋時期，諸侯國外交中音樂是必不可少的禮儀之一，無論覲見天子、國君相見，以及諸侯國君接見其他國家的使臣，都需要音樂?？梢哉f，沒有音樂，就沒有外交。

進入當(dāng)代社會，音樂更廣泛地應(yīng)用于外交。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系越來密切了。這種聯(lián)系，已經(jīng)不僅限于經(jīng)濟交往，還要建立在一個更廣闊的經(jīng)濟和思想藝術(shù)的基礎(chǔ)上，這其中就包括文化交往，且音樂是其中的重頭戲。因為音樂表現(xiàn)的情緒是直接的，雖然世界各國的民間習(xí)俗不同，但其心理機制卻大同小異，對情緒的感覺大體是相同的，因此人們欣賞樂曲的時候，就會不由自主被其中所暗含的情緒所左右。音樂的情感性，與它所展現(xiàn)出來的對美的追求，可以超越于人的社會與政治屬性，當(dāng)音樂用于交往的時候，它可以將音樂的某些功能和特性展示的淋漓盡致。

人們在結(jié)交朋友，增進友誼的時候，有相當(dāng)一部分，特別是年輕一代，都選擇去歌城、KTV一展歌喉；畢業(yè)生，特別是大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)時，不管是不是與音樂藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)的畢業(yè)生都會精心準(zhǔn)備一臺歌舞晚會去感謝師恩，傳達(dá)同學(xué)之間依依不舍的心情以及對未來美好生活的向往；在做早操、眼保健操、課間操等有益的課外運動時，也都會播放舒緩且有節(jié)奏韻律的音樂進行伴奏，讓這些運動變得更加有魅力。

結(jié)語：中華民族傳統(tǒng)音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出各自獨特的風(fēng)格、形式和特點，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。中國音樂的多元化是中國音樂史不可回避也不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，隨著改革開放的繼續(xù)深入，這種多元化的表現(xiàn)方式會更加的豐富多彩。

參考文獻

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外交思想論文范文第4篇

俗話說：“火車跑得快，全靠車頭帶”，在每所幼兒園的發(fā)展過程中，園長就像火車頭，起著舉足輕重的作用。所以稱職的園長應(yīng)該是一個融多“家”于一身的“雜家”。

稱職的園長首先應(yīng)是法學(xué)家。做為一園之長應(yīng)知法、懂法，依法開辦幼兒園、管理幼兒園。應(yīng)按法律法規(guī)和各級規(guī)范性文件指導(dǎo)和規(guī)范幼兒教育工作，認(rèn)真貫徹落實《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》精神，大力推進教育改革，全面實施素質(zhì)教育，樹立正確的教育觀、兒童觀，遵循幼兒身心特點和幼兒教育規(guī)律組織教育教學(xué)工作。

稱職的園長應(yīng)是教育家。園長為使自己不做一個外行的管理老，就要“從教師中來，到教師中去”，因為教師這一行，獨具特色的是以人格塑造人格、以智慧啟迪智慧、以知識豐富知識，建立一系列適合時代特色，具有創(chuàng)新意義和實踐價值的教學(xué)策略?？梢?，一個有知識、有才能、有道德的園長，才能讓廣大家長以及教職工對她產(chǎn)生信任和敬佩感，才能促進幼兒園的健康發(fā)展。

稱職的園長應(yīng)是心理學(xué)家。園長要善于觀察員工的思想動態(tài)，了解她們的需求，要以尊重、平等、寬容、理解的態(tài)度關(guān)心愛護每一位員工。針對出現(xiàn)不同的問題采取不同的解決方法，力爭做到既是領(lǐng)導(dǎo)又是朋友，既講原則又講方法?？傊?，園長在實際工作中，要明心情、通人情、重感情，變“官”為民，放下架子；變“硬”為軟，靈活變通；與人為善，多看他人的長處，努力做到：容人之長，超過自己；容忍之異，：容人之過，合作共事。

稱職的園長應(yīng)是指揮家。幼兒園“麻雀雖小，五臟俱全”，有孩子、家長、教師、保育員、炊事員……仿佛就是一個交響樂隊，每個人的能力和作用各不相同，只有園長的指揮得當(dāng)，教師、孩子和家長才能一起奏出和諧優(yōu)雅、悅耳動聽的樂章。

稱職的園長應(yīng)是外交家。幼兒園是一個不大不小的事業(yè)單位，與社會、家長和各級行政部門有著千絲萬縷的聯(lián)系。幼兒園的良性發(fā)展離不開各方的支持、配合，一個好園長就要學(xué)會協(xié)調(diào)各方關(guān)系，搞好“內(nèi)聯(lián)外交”工作。同時，為擴大幼兒園的影響做好宣傳推廣工作。

外交思想論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 針灸 醫(yī)學(xué)史 文獻綜述

近五年來關(guān)于針灸醫(yī)學(xué)史的研究，涉及針灸的經(jīng)絡(luò)、腧穴、針灸的技法、針灸的處方與取穴、針灸的臨床、針灸的醫(yī)家、針灸的醫(yī)籍、針灸的教育、針灸的中外交流等方面，其中以腧穴、灸法、處方與取穴、臨床、醫(yī)家、醫(yī)籍研究比較多。通過這些研究，可以勾劃出目前國內(nèi)針灸醫(yī)學(xué)史的研究方向與水平。

經(jīng)絡(luò)與腧穴方面的研究

這幾年來，一些研究探討了經(jīng)絡(luò)與腧穴的起源、發(fā)展過程。曹鐵軍等探討了經(jīng)絡(luò)及腧穴起源及其意義［1］，華萍等歸納、總結(jié)經(jīng)絡(luò)研究的各個流派［2］，常小榮等論述了腧穴學(xué)的歷史發(fā)展過程［3］，譚奇紋對漢代以及漢代以前經(jīng)絡(luò)腧穴文獻進行全面系統(tǒng)考證［4］，黃龍祥研究了腧穴主治的演變［5］，劉立公等對古代文獻中三焦經(jīng)及其腧穴主治進行統(tǒng)計［6］，崔孟鎬選取腧穴理論組成部分之一臟腑俞募穴的內(nèi)容進行研究［7］、黃思琴等對古代文獻中百會穴的記載進行研究［8］。

在針灸銅人方面，黃龍祥對東京國立博物館針灸銅人的外形特征、經(jīng)穴數(shù)量、穴名書寫特征、經(jīng)穴歸經(jīng)以及經(jīng)穴定位特點等方面進行了系統(tǒng)的考察［9］，黃龍祥等還在系統(tǒng)考察明代正統(tǒng)銅人沿革的基礎(chǔ)上，確認(rèn)了現(xiàn)藏于俄羅斯圣·彼得堡國立艾爾米塔什博物館的針灸銅人為明正統(tǒng)銅人，同時確認(rèn)正統(tǒng)銅人的性質(zhì)是仿宋天圣銅人，可視為宋代國家針灸經(jīng)穴標(biāo)準(zhǔn)《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》文本的權(quán)威解釋［10］。

針灸技法與取穴方面的研究

針灸技法的研究主要是在灸法方面。于賡哲對唐宋民間醫(yī)療活動中灸療法的浮沉作了的時代背景分析［11］，楊威等總結(jié)出清朝灸療的發(fā)展?fàn)顩r、分析了清代灸療的發(fā)展特點［12］，箱大昭通過日本灸法歷史資料的回顧以及現(xiàn)代灸法文獻的研究，系統(tǒng)地展示日本灸法的發(fā)展歷史、源流以及演變過程［13］。田紀(jì)鈞總結(jié)了刃針療法的歷史淵源［14］。

黃濤研究了古代文化因素對針灸選穴的影響，并且還分析針灸方的演變及選穴規(guī)律［15～16］，楊兆民探索了古今針?biāo)幉⒂玫脑戳鳎?7］，樊旭通過對古今針灸治療泄瀉病的文獻的整理及分析研究后總結(jié)出針灸治療泄瀉病的常用處方及配穴規(guī)［18］，張瑞峰等研究了古代針灸防治“中風(fēng)”處方規(guī)律［19］，富作平通過對古今文獻的分析及研究，總結(jié)出針灸治療中風(fēng)病的高頻次處方［20］，郭向軍等總結(jié)出針灸治療哮喘病的主要穴位、歸納出哮喘病針灸常用處方及其配穴原則與規(guī)律［21］。

針灸治療疾病史

針灸治療疾病史方面主要集中在內(nèi)科疾病方面，比較突出的研究是上海市針灸經(jīng)絡(luò)研究所劉立公等人運用計算機對多種古醫(yī)籍中使用針灸方法治療各科疾病的內(nèi)容進行統(tǒng)計方面。劉立公等對古醫(yī)籍所載有關(guān)針灸治療消渴、瘟疫內(nèi)容進行整理研究［22～23］，王妮探討了哮喘病的針灸防治規(guī)律、以及各種方法和臨床證型之間的選穴配穴規(guī)律項等［24］，王全林分析歸納了宋代針灸補腎法的基本特點［25］，李永宸等總結(jié)了嶺南醫(yī)家采用針灸治療鼠疫、霍亂的經(jīng)驗［26］。在外科方面，劉立公研究瘕積聚、瘤核贅突的古代針灸治療特點［27～28］，李云等總結(jié)了古代針灸歌賦治療痛證的特色［29］。五官病方面，韓紅探討了五官病針灸用穴的技法［30］。另外，王宇恒等從歷代文獻中對針灸療法禁忌癥的論述進行整理［31］，李戎分析針灸“人神禁忌”學(xué)說中的“尻神”辨誤［32］，賀小英評述針灸時間療法的發(fā)展歷史及現(xiàn)代臨床運用［33］。趙誠基還探討了古代醫(yī)家創(chuàng)立針灸“治未病”方法的學(xué)術(shù)思想、理論基礎(chǔ)、以及探索針灸“治未病”規(guī)律［34］，武曉冬等探討了古代針灸文獻中有關(guān)癥候群鑒別方法［35］。

醫(yī)家與醫(yī)籍方面

對針灸醫(yī)家的研究大部分是對古代醫(yī)家的研究，對近、現(xiàn)代的醫(yī)家研究相對較少。魏稼、王家驁、王紅云分別研究了張仲景的針灸學(xué)說、針灸特色及其對針灸學(xué)的貢獻［36～38］，黃曉菁、安賀軍、曹中兵等分別研究了孫思邈的針灸學(xué)術(shù)成就、總結(jié)了孫思邈對外科灸法的貢獻，及其對諸風(fēng)病的治療［39～41］，嚴(yán)善馀探討了王國瑞對針灸學(xué)的貢獻［40］，王千懷等總結(jié)了王執(zhí)中對針灸臨證方劑的貢獻［43］，嚴(yán)善馀探討了竇默針灸學(xué)術(shù)思想［44］，袁宜勤對徐鳳的針刺調(diào)氣說、治病八法說、子午流注針法說、靈龜飛騰八法說等針灸學(xué)說展開研究［45］，余雪琴、高希言等分別總結(jié)了楊繼洲對灸法的貢獻［46～47］，俞昌德等總結(jié)了樓英的針灸學(xué)術(shù)思想［48］，袁宜勤等探討了吳昆的針灸學(xué)術(shù)思想［49］，趙欣紀(jì)等總結(jié)了近代醫(yī)家陸瘦燕對針灸學(xué)術(shù)的貢獻［50］。

與針灸相關(guān)的古籍研究除了經(jīng)典著作如《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《針灸甲乙經(jīng)》外，對金元時期的《標(biāo)幽賦》以及明代的針灸醫(yī)籍的研究也比較多。李廣鈞、白云來、王小平、徐暉分別對《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、針灸的時間療法、針灸調(diào)經(jīng)原理、刺禁展開研究［51～54］，劉智斌、薛西林、賀君、訾明杰分別對《傷寒論》的針灸療法、針灸應(yīng)用特色、針灸的應(yīng)用規(guī)律作了探討［55～58］，李福芝、趙忠順分別研究了《傷寒論》中針灸在六經(jīng)病中應(yīng)用、太陽病桂枝湯證針灸配穴特點［59～60］，顧一煌等分析《傷寒論》用灸規(guī)律［61］。李素云等對《黃帝明堂經(jīng)》腧穴主治內(nèi)容的構(gòu)成特點進行分析 ［62］，王家驁等探討了馬王堆醫(yī)書針灸學(xué)術(shù)成就［63］。張寶文、張勝春、紀(jì)軍、李戎、劉建民分別研究了《針灸甲乙經(jīng)》與《太素》互校內(nèi)容、處方用穴特點、處方配穴的特點、禁針禁灸腧穴、婦科疾病的治療［64～68］。 馮禾昌通過《太平圣惠方·針經(jīng)》總結(jié)唐代針灸醫(yī)學(xué)特點［69］，萬文蓉、李萬慶分別探討《千金要方》哮喘選穴配方特點與針灸禁忌［70～71］，王天生等探討了敦煌遺書《灸經(jīng)圖》治療五勞七傷特點［72］。嚴(yán)善馀總結(jié)了王執(zhí)中《針灸資生經(jīng)》對針灸學(xué)的貢獻［73］、任玉蘭等探討《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》腧穴歸經(jīng)的方法及其對后世的影響［74］。周鵬等總結(jié)了《玉龍歌》的針刺治痛特色［75］。王雪苔對金代佚名氏《針經(jīng)》進行考證［76］，蘇春梅、楊俊生分別探討了《標(biāo)幽賦》的語言特點、對針灸的貢獻、學(xué)術(shù)思想［77～79］，嚴(yán)善馀總結(jié)了《衛(wèi)生寶鑒》針灸學(xué)術(shù)特點［80］，韓秀珍、鄒敏分別研究了《針灸聚英》的學(xué)術(shù)思想及其對火針的貢獻［81～82］，張芙蓉等對《瓊瑤發(fā)明神書》成書年代及作者考進行考究［83］，金亞蓓探討《奇經(jīng)八脈考》對奇經(jīng)理論的貢獻［84］，肖元春對《針灸集書》進行了系統(tǒng)的文獻整理研究［85］，王繼等探討楊繼洲《針灸大成》四篇“策問”的學(xué)術(shù)價值［86］。劉立公等總結(jié)了張鏡的《刺疔捷法》在臨床上的經(jīng)驗［87］。武曉冬采用目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等傳統(tǒng)的文獻整理和史源學(xué)的研究方法，結(jié)合了計算機信息處理等手段，對《存真環(huán)中圖》進行全面、高效的輯佚和考證［88］。另外，李相昌對朝鮮太醫(yī)許任的《針灸經(jīng)驗方》進行研究［89］。

其他方面研究

1.針灸的通史或各時代的研究

針灸的通史研究方面，比較突出的是黃龍祥主編的《中國針灸史圖鑒》。該書分上下2卷，載圖1 998幅，總745頁，按內(nèi)容分為“內(nèi)景與外景”、“明堂與經(jīng)絡(luò)”、“器具與技法”、“處方與取穴”、“按摩與導(dǎo)引”、“醫(yī)家·醫(yī)籍·醫(yī)學(xué)”、“其他”等7大類，是目前國內(nèi)醫(yī)學(xué)史領(lǐng)域最大的一部圖集。該書既是文物收集、鑒定、保護等方面最新研究成果的集中反映，又是中國針灸博物館的形象大使和中國針灸發(fā)展史的一個縮影［90］。

閻杜海等總結(jié)了宋金元時期針灸學(xué)的貢獻及其對后世的影響深遠(yuǎn)［91］，葉險峰等分析了宋代社會背景對針灸學(xué)的影響［92］，譚源生分析了民國時期經(jīng)絡(luò)學(xué)、腧穴學(xué)、針刺手法主要演變產(chǎn)生的原因及演變產(chǎn)生后對后世的影響，并從中吸取正反兩方面經(jīng)驗，為當(dāng)今針灸學(xué)發(fā)展提供借鑒［93］。

2.針灸學(xué)術(shù)的教育、傳播、中外交流史

張永樹研究了以承淡安為代表的澄江針灸學(xué)派在海外傳播的史跡［94］，陳澤林等對中日兩國針灸教育的歷史進行了比較［95］，馮詩婉介紹了針灸醫(yī)學(xué)在美國的歷史和現(xiàn)狀［96］，李照國等探討了灸術(shù)在西方的早期歷史［97］。朱兵認(rèn)通過metu系統(tǒng)探討經(jīng)絡(luò)的中外交流［98］。

3.針灸醫(yī)學(xué)史與其它學(xué)科的關(guān)系

黃濤研究了古代文化因素對針灸選穴的影響，他認(rèn)為由于針灸方中文化因素的混雜，影響了人們對古代針灸方的正確理解［99］、柴克義分析了中國古代哲學(xué)對針灸學(xué)的影響［100］。

近五年來，針灸醫(yī)學(xué)史特別是在針灸醫(yī)家、醫(yī)籍的研究方面取得了一定的進展，而且，有不少的學(xué)者從語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科的角度對針灸醫(yī)學(xué)史展開研究，但總的來說，針灸醫(yī)學(xué)史研究仍還很薄弱。今后，除了加強對于針灸的經(jīng)絡(luò)、腧穴、處方、取穴、臨床、醫(yī)家、醫(yī)籍等方面研究外，應(yīng)重視利用計算機的存儲、檢索等先進技術(shù)，對史料、醫(yī)籍進行深入挖掘、系統(tǒng)整理、認(rèn)真研究，以大力弘揚針灸醫(yī)學(xué)。另外，還應(yīng)加強對針灸近代史、教育史、中外交流史等方面的研究。

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