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酒吧文化論文范文第1篇

巴豆酸，學(xué)名2-丁烯酸，為一重要工業(yè)原料。主要應(yīng)用于合成殺菌劑、樹(shù)脂、涂料、增塑劑和藥物等。丁烯酸分子式為C4H6O2，分子量為86.09。丁烯酸的晶體是單斜針狀結(jié)晶或棱晶體。丁烯酸屬低毒類(lèi)物質(zhì)，具有腐蝕性和強(qiáng)烈刺激性[1]。丁烯酸一般用聚乙烯編織袋或桶裝，也可以用襯聚乙烯的紙袋包裝，以及用玻璃瓶等。丁烯酸可以用卡車(chē)、火車(chē)運(yùn)輸以及船運(yùn)等。

丁烯酸有多種用途，可以與許多普通單體通過(guò)自由聚合機(jī)制形成共聚物。這些共聚物中，最重要的是同醋酸乙烯的共聚物，醋酸乙烯-丁烯酸共聚物用作熱溶性膠粘劑，主要用于書(shū)籍裝訂，清漆和壁紙等方面。同時(shí)丁烯酸共聚物在造紙生產(chǎn)和紙制品處理中有廣泛的用途。例如，紙漿絮凝劑、膠粘劑、上漿樹(shù)脂和紙的色涂料層等都可以使用丁烯酸共聚物。丁烯酸—醋酸乙烯共聚物能形成水溶性樹(shù)脂，這種樹(shù)脂具有廣泛用途，主要用于化妝品方面。丁烯酸及其酰氯、酸酐是制備殺菌劑和藥品的起始原料，此外丁烯酸和丙酸等的混合物可作為飼料防霉劑。

巴豆醛，學(xué)名2-丁烯醛，是一種重要的有機(jī)合成原料，其主要用途包括：與乙烯酮反應(yīng)生產(chǎn)山梨酸作為食品防腐劑；用于生產(chǎn)3-甲氧基丁醇作為液壓傳動(dòng)液的組分；巴豆醛氧化制得巴豆酸[2]。由于存在不飽雙鍵與醛基共軛，因而相當(dāng)活潑、容易聚合，雙鍵也容易被氧化。因此，反應(yīng)的關(guān)鍵在于選擇合適的催化劑、溶劑。既能很好的選擇性氧化醛基，又不至于破壞雙鍵，同時(shí)產(chǎn)物提純時(shí)能夠較好的分離出來(lái)，以利提高其產(chǎn)率。1實(shí)驗(yàn)部分1.1巴豆醛的選擇性氧化.實(shí)驗(yàn)步驟

稱(chēng)取3摩爾(210克)的巴豆醛，0.1713克磷酸，366克苯混合均勻，倒入三口瓶中，反應(yīng)溫度為40℃。攪拌下通入空氣，在16小時(shí)反應(yīng)期間，溶液中巴豆醛氧化為巴豆酸的轉(zhuǎn)化率為67，巴豆酸粗產(chǎn)物產(chǎn)率可達(dá)30，產(chǎn)物經(jīng)分離提純得到純度高于99的巴豆酸。1.2反應(yīng)混合物的分離和提純實(shí)驗(yàn)步驟

往反應(yīng)后的混合液中，加入少量氫氧化鈉(中和磷酸)和幾顆沸石，用水浴鍋減壓蒸餾,把苯和大部分未反應(yīng)的巴豆醛蒸出來(lái)，母液于低溫(-10℃)下冷卻結(jié)晶。等結(jié)晶完全后抽濾，即可得到粗產(chǎn)物巴豆酸固體，把這些巴豆酸固體溶于水中，并從中結(jié)晶出來(lái)抽濾，再重結(jié)晶至晶體為無(wú)色為止，將無(wú)色晶體低溫下真空干燥，得到純度至少為99的巴豆酸。1.3巴豆酸的測(cè)定1.3.1熔點(diǎn)法（1）、儀器：RY-1型熔點(diǎn)測(cè)定儀（天津分析儀器廠）（2）、步驟方法

將一小截毛細(xì)管的一頭用酒精燈的外焰加熱，使之密封，不能有縫隙。將提純的少許巴豆酸白色晶體壓入毛細(xì)管并壓實(shí)，將毛細(xì)管放入測(cè)熔點(diǎn)口。打開(kāi)測(cè)定儀電源開(kāi)關(guān)，加熱巴豆酸晶體，從觀察鏡處觀察巴豆酸的融化。并同時(shí)觀測(cè)記錄其溶解時(shí)的溫度（巴豆酸熔點(diǎn)為71.4~71.7℃[3]）。1.3.2IR光源（1）、儀器：日本島津IR-440型紅外光譜儀（KBr壓片）（2）、步驟

將溴化鉀固體用瑪瑙研缽研成細(xì)末（200目），研一小時(shí)左右，用油壓機(jī)壓片，以1mm左右厚度且透明為好。同理將巴豆酸與溴化鉀粉末按一定比例混合均勻研成細(xì)末后用油壓機(jī)壓片，將空白與樣品放置在紅外光譜儀入光處進(jìn)行測(cè)定。2結(jié)果討論2.1巴豆醛氧化部分的討論2.1.1催化劑選擇部分的討論

關(guān)于巴豆醛的選擇性氧化有文獻(xiàn)報(bào)道過(guò)可以采用多種催化劑[3]，如以活性MnO2作催化劑時(shí)，用量為1（重量比），反應(yīng)溫度為30~40℃，反應(yīng)后混合物有大量的淺黃色稠狀物，說(shuō)明2-丁烯醛的自身聚合現(xiàn)象甚為嚴(yán)重[3]，用降溫及大量溶劑溶解稀釋但產(chǎn)率甚低，用醋酸銅-醋酸錳作催化劑時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)醋酸銅:醋酸鈷為85:15（重量比），催化劑用量為反應(yīng)物7（重量比）時(shí)反應(yīng)產(chǎn)率不是很好，而用鈷的西佛堿作催化劑效果雖不錯(cuò)，但其聚合過(guò)多、復(fù)雜。以鉈鹽為催化劑的反應(yīng)，由于鉈鹽藥品比較貴重故較少使用。故以上幾種催化劑都難以達(dá)到理想的效果。本文使用磷酸作催化劑，它既是勻相催化且效果不錯(cuò)。在控制一定的溫度、穩(wěn)定的壓力條件下，巴豆醛不容易聚合，反應(yīng)完后也容易對(duì)反應(yīng)混合物進(jìn)行提純。其工藝簡(jiǎn)單，催化劑也容易得到，用量不多，活性較好。下面以磷酸作催化劑討論各反應(yīng)條件對(duì)產(chǎn)率的影響。2.2.2反應(yīng)溫度對(duì)產(chǎn)率的影響表Ⅰ反應(yīng)溫度對(duì)產(chǎn)率的影響溫度(℃)時(shí)間（h）物料重(克)反應(yīng)后重(克)損失（克）酸值總酸值303721016248145.523522.5403721018129257.646625.6503721011397322363866037210104106283.929525.6

由表Ⅰ可見(jiàn)，當(dāng)溫度相差較大的時(shí)候，在時(shí)間相同的情況下，其損失與溫度成正比。其次，在理論上本反應(yīng)為放熱反應(yīng)，其焓變r(jià)Hmq=fHmq（巴豆酸）-fHmq（巴豆醛）＝－430.5－（－144）＝－286.5KJ/mol<0，故理論上應(yīng)以低溫為宜。從表Ⅰ中我們可看到實(shí)際的情況也是如此。即在溫度為50℃時(shí)其酸值雖然很高，但實(shí)際上由于其物料損失較多，使其產(chǎn)生一個(gè)濃縮現(xiàn)象，即總體積變小，溶質(zhì)相對(duì)體積變大了，故酸值變高。而40℃時(shí)酸值雖然最低，但損失不是很大，所以其總酸值最高。同時(shí)，在低溫時(shí)，巴豆醛聚合反應(yīng)的發(fā)生也較少，從實(shí)驗(yàn)中我們看到高溫時(shí)，反應(yīng)混合液逐漸變黃，最終產(chǎn)生大量的淺黃色稠狀物，即發(fā)生了聚合反應(yīng)。而低溫時(shí)，反應(yīng)混合液顏色變化不大且不產(chǎn)生粘稠現(xiàn)象。故可以從實(shí)際證明低溫時(shí)反應(yīng)效果較好。但是，溫度太低（低于40℃）又會(huì)使反應(yīng)速度變慢，不利與實(shí)驗(yàn)的要求，故我們選擇最佳溫度為40℃。2.2.3催化劑用量對(duì)反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅱ催化劑用量對(duì)反應(yīng)產(chǎn)率的影響組序催化劑用量(克)反應(yīng)溫度(℃)反應(yīng)時(shí)間(h)物料重(克)反應(yīng)后酸值10.12254037210310.520.1532403721032230.67403721027840.49355037210283.950.675037210241.5

表Ⅱ展示了催化劑用量對(duì)產(chǎn)率的影響。在文獻(xiàn)報(bào)道中催化劑的用量在0.1~0.2（相對(duì)于巴豆醛的重量比）之間最好[3]，由表Ⅱ中各項(xiàng)對(duì)比，在50℃時(shí)第二組的催化劑用量比第一組多，但其酸值增加值較小，而第三組比第一組的催化劑用量大得多，其酸值反而下降，故可以知道當(dāng)物料在210克時(shí)采用0.1225克催化劑，即用量在1/1714(相對(duì)于巴豆醛的重量比)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)好的催化效果。同樣改變溫度在60℃時(shí)其效果亦是因催化劑用量的增大而對(duì)反應(yīng)不利，如第四、第五組。究其原因主要是因?yàn)榇呋瘎┯昧刻嗳菀资寡趸芰μ珡?qiáng)，副產(chǎn)物增多[3]。即巴豆醛在酸性條件下易縮合為縮醛，甚至聚合生成高分子化合物，從而使巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的轉(zhuǎn)化率下降，反應(yīng)物變成粘稠性淺黃色物質(zhì)。此副反應(yīng)的生成給產(chǎn)物的分離提純帶來(lái)不便，使分離效果降低，所以實(shí)驗(yàn)表明催化劑用量不能太多，否則會(huì)使產(chǎn)率下降。但是，催化劑用量也不能太低，否則會(huì)因?yàn)榛钚暂^差而使反應(yīng)時(shí)間較長(zhǎng)。本實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，催化劑用量在1/1700~1/1600時(shí)效果較好。2.2.4溶劑種類(lèi)對(duì)反應(yīng)物產(chǎn)率的影響表Ⅲ溶劑種類(lèi)對(duì)反應(yīng)物產(chǎn)率的影響溶劑溫度(℃)時(shí)間（h）催化劑用量(克)轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）無(wú)40230.122528.963.88VAC40230.102530.56.40VAC HAC40220.160210.676.57C6H640260.170369.0830.35

表Ⅲ展示了溶劑種類(lèi)對(duì)反應(yīng)物產(chǎn)率的影響。文獻(xiàn)中，催化劑吸附氧的能力，依反應(yīng)物，溶劑的不同有較大的差異[3]，為了選擇合適的溶劑，本文嘗試用單一溶劑或混合試劑進(jìn)行反應(yīng)，結(jié)果如表Ⅲ。從表中可以看出，反應(yīng)有無(wú)溶劑，在磷酸催化下都有反應(yīng)物的轉(zhuǎn)化，而有溶劑存在下巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的產(chǎn)率都會(huì)有不同程度的升高。文獻(xiàn)中指出DMF、DMSO、吡啶等溶劑的效果不好，產(chǎn)率不高[3]。對(duì)比表Ⅲ，可觀察到溶劑苯的效果最好。雖然其轉(zhuǎn)化率及產(chǎn)率相差較大，主要是因?yàn)榉蛛x提純的問(wèn)題。而在以VAC HAC為溶劑時(shí)其轉(zhuǎn)化率雖小而產(chǎn)率較高是因?yàn)榉磻?yīng)混合物好分離的原因（此分離問(wèn)題將在后面討論）。因此，綜合 實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，催化劑在VAC、VAC HAC溶劑中，氧化性增強(qiáng)，致使雙鍵被氧化生成副產(chǎn)物或聚合為縮醛。而苯作為溶劑時(shí)，氧化性相對(duì)減弱，從而提高選擇性氧化醛基的效果。同時(shí)，以無(wú)溶劑和有溶劑存在對(duì)比，無(wú)溶劑時(shí)，因?yàn)榘投谷┲g接觸頻繁，易造成縮聚反應(yīng)，使反應(yīng)物損失較大，生成液產(chǎn)生粘稠狀樹(shù)脂，影響產(chǎn)率，不利于反應(yīng)的進(jìn)行。有溶劑的存在時(shí)，巴豆醛溶液被稀釋?zhuān)┗g的接觸減少，從而使縮聚反應(yīng)現(xiàn)象降低，醛基的選擇氧化性增強(qiáng)。故本文實(shí)驗(yàn)得出選擇苯溶劑效果最好。2.2.5溶劑用量對(duì)反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅳ溶劑用量對(duì)反應(yīng)產(chǎn)率的影響原料用量（克）溶劑苯（克）催化劑用量（克）反應(yīng)后顏色轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）3121270.2073黃色37.9914.042182400.2245淡黃色53.2523.262123660.1713黃綠色69.0830.35

選擇苯為較佳反應(yīng)溶劑后，我們進(jìn)一步考察了溶劑用量對(duì)產(chǎn)率的影響，如圖表Ⅳ。據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，溶劑用量太少易發(fā)生聚合，形成黃色粘稠產(chǎn)物，隨著溶劑的增加，反應(yīng)生成液顏色逐漸變淺，轉(zhuǎn)化率與產(chǎn)率都有提高，可見(jiàn)溶劑達(dá)到適當(dāng)程度時(shí)，吸氧能力好，使產(chǎn)率提高，反應(yīng)物縮聚現(xiàn)象明顯減少。由于在時(shí)間和其它條件的限制下我們?cè)谶@反面的研究還不完全能從表Ⅳ中看出其中溶劑與反應(yīng)物的最佳配比，由表Ⅳ我們僅能看出隨著溶劑的加大，反應(yīng)轉(zhuǎn)化率和產(chǎn)率都在提高，并沒(méi)有出現(xiàn)降低的情況，所以它還表現(xiàn)不出最佳配比，但理論上考慮當(dāng)溶劑用量達(dá)到一定比例時(shí)，再增加溶劑的用量，會(huì)使巴豆醛濃度太低，吸氧能力降低使產(chǎn)率降低，時(shí)間變長(zhǎng)[3]，故溶劑用量不宜太多或太少。2.2.6時(shí)間對(duì)轉(zhuǎn)化率的影響圖1不加溶劑時(shí)間對(duì)轉(zhuǎn)化率的影響圖2加溶劑后時(shí)間對(duì)轉(zhuǎn)化率的影響

反應(yīng)時(shí)間太短，反應(yīng)進(jìn)行得不完全，產(chǎn)率低且對(duì)原料造成浪費(fèi)；反應(yīng)時(shí)間太長(zhǎng)，在實(shí)際上不實(shí)用，且反應(yīng)時(shí)間長(zhǎng)巴豆醛聚合較嚴(yán)重，給后面分離提純?cè)斐刹槐?。所以必須找一個(gè)最佳的反應(yīng)時(shí)間?！膱D1可以清楚的看到，在沒(méi)有溶劑的存在下，最佳反應(yīng)時(shí)間是從28~32小時(shí)；從圖2可以清楚的看到，在有溶劑的存在下最佳反應(yīng)時(shí)間是從15~17小時(shí)。2.3巴豆酸的分離提純部分討論

酒吧文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：巴斯奈特 文化翻譯觀 奈達(dá) 讀者反應(yīng)論 源語(yǔ) 譯語(yǔ)

一、引言

美國(guó)當(dāng)代著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene N ida） 被譽(yù)為西方“現(xiàn)代翻譯理論之父”。20世紀(jì)60年代， 奈達(dá)提出了一套以讀者反應(yīng)為依據(jù)的翻譯理論， 即“讀者反應(yīng)論”。自上世紀(jì)80年代以來(lái)， 隨著世界范圍內(nèi)科學(xué)研究領(lǐng)域“人類(lèi)中心范式”的確立和翻譯理論研究中文化學(xué)派的興起， 翻譯的“文化價(jià)值觀”便逐漸成為翻譯研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一。人們不再把翻譯看作是靜止的， 純語(yǔ)言的行為， 而把它看作在特定社會(huì)文化背景下的交流過(guò)程。蘇珊·巴斯奈特是英國(guó)沃瑞克大學(xué)比較文學(xué)理論和翻譯研究生院的教授、翻譯家、詩(shī)人和文學(xué)家（廖七一，2001：186-7）， 作為翻譯文化學(xué)派的代表人物之一， 她的“文化翻譯觀”對(duì)翻譯研究意義重大。

二、兩者的翻譯思想概述

1.巴斯奈特的“文化翻譯觀”。巴斯奈特強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的地位以及翻譯對(duì)于文化的意義。以她為代表的文化學(xué)派對(duì)當(dāng)代社會(huì)需求和翻譯的總體狀況進(jìn)行了自覺(jué)的反思，提出文化翻譯觀，在翻譯界引起強(qiáng)烈反響，使翻譯研究柳暗花明， 前景豁然開(kāi)朗。他們認(rèn)為文本不是語(yǔ)言中靜止不變的標(biāo)本， 而是譯者理解作者意圖， 并將這些意圖創(chuàng)造性地再現(xiàn)于另一文化的語(yǔ)言表現(xiàn)， 因而翻譯絕不僅僅是復(fù)制和模仿， 而是文化協(xié)調(diào)和操控。

巴斯奈特認(rèn)為文化是決定信息核心的關(guān)鍵因素， 她的“文化翻譯觀”主要內(nèi)容包括： 翻譯不僅是雙語(yǔ)交際， 更是一種跨文化交流； 翻譯的目的是突破語(yǔ)言障礙， 實(shí)現(xiàn)并促進(jìn)文化交流； 翻譯的實(shí)質(zhì)是跨文化信息傳遞， 是譯者用譯語(yǔ)重現(xiàn)原作的文化活動(dòng)； 翻譯的主旨是文化移植、文化交融； 語(yǔ)言不是翻譯的操作形式， 文化信息才是翻譯操作的對(duì)象（曾文雄，2006：21）。

2.奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”。奈達(dá)認(rèn)為翻譯的服務(wù)對(duì)象是讀者或者言語(yǔ)接受者， 要評(píng)判譯文質(zhì)量的優(yōu)劣， 必須看讀者對(duì)譯文的反應(yīng)如何， 同時(shí)必須把這種反應(yīng)和原文可能產(chǎn)生的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比， 看兩種反應(yīng)是否基本一致。奈達(dá)強(qiáng)調(diào)譯文讀者作出的反應(yīng)須與原文讀者閱讀原文時(shí)所產(chǎn)生的反應(yīng)基本相同； 如果達(dá)不到這個(gè)要求， 譯者就應(yīng)該對(duì)譯文的種種表達(dá)方式進(jìn)行修改， 務(wù)必達(dá)到兩種反應(yīng)基本一致?！皬哪撤N意義上講， 這好比進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查， 測(cè)驗(yàn)公眾對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)品的反應(yīng)。對(duì)某種產(chǎn)品， 不管理論上認(rèn)為它多么好， 也不管它陳列時(shí)顯得多么美觀，如果公眾反應(yīng)不好， 那就不會(huì)被接受?！?，除非生產(chǎn)廠家要的就是這種反應(yīng)（譚載喜，2000：141）。這個(gè)比喻形象地說(shuō)明了“讀者反應(yīng)論”存在的合理性。

三、兩者的相似性

巴斯奈特“文化翻譯觀”和奈達(dá)“讀者反應(yīng)論”指導(dǎo)思想大相徑庭， 但也不乏相似之處。毋庸質(zhì)疑， 兩者都有其存在的合理性， 分別在其相應(yīng)時(shí)期的翻譯活動(dòng)中顯示出進(jìn)步性。無(wú)論是“文化翻譯觀”還是“讀者反應(yīng)論”， 其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言間的順利交流， 減少信息交換中產(chǎn)生的誤解和沖突。兩者都遵循“忠實(shí)”的原則， 認(rèn)為任何對(duì)異文化的曲解都是違背原意的?！拔幕g觀”和“讀者反應(yīng)論”不同程度地奉行“功能對(duì)等”： 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”以“功能對(duì)等”為前提（80 年代中期， 奈達(dá)以“功能對(duì)等”取代了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”） ， 巴斯奈特的“文化翻譯觀”主張最大限度地實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化的功能等值。最后， 無(wú)論是以語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向的“讀者反應(yīng)論”， 還是以文學(xué)為導(dǎo)向的“文化翻譯觀”， 對(duì)翻譯而言， 都是對(duì)同一現(xiàn)象的觀察和描述方法。語(yǔ)言學(xué)方法從微觀的角度研究翻譯， 而文學(xué)方法從宏觀的角度研究翻譯（馬會(huì)娟， 2003： 71）。

四、兩者的差異

1.對(duì)讀者的期待。巴斯奈特的“文化翻譯觀”要求譯文讀者對(duì)文化差別要努力適應(yīng)、理解和吸收， 通過(guò)對(duì)譯文的閱讀了解異國(guó)風(fēng)情、異國(guó)語(yǔ)言和文化特點(diǎn)以豐富本國(guó)語(yǔ)言和文化； 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”則努力迎合讀者的要求， 適應(yīng)讀者的接受程度， 它不指望讀者對(duì)原文的文化背景有深入了解， 而傾向利用讀者本土文化知識(shí)來(lái)理解譯文。

2.翻譯目的。巴斯奈特的“文化翻譯觀”意在文化交流， 文化第一位， 信息第二位； 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”旨在跨文化交際， 信息第一位， 文化第二位?！拔幕g觀”要求在傳遞信息過(guò)程中移植文化， 盡量保留差異；“讀者反應(yīng)論”在信息傳遞過(guò)程中為了保證交際的順利進(jìn)行傾向于消除文化差異。例如：“Shall I compare thee to a summer’s day”是莎士比亞十四行詩(shī)中最為人稱(chēng)道的一句， 根據(jù)“讀者反應(yīng)論”， 倘若譯入語(yǔ)國(guó)家的夏天并不柔和可愛(ài)， 夏天就不應(yīng)譯出。

3.翻譯策略。根據(jù)文化翻譯觀， 文化因子不可翻譯， 只能移植或傳遞， 這就要求采用“異化為主， 歸化為輔”的策略。一些具有極強(qiáng)民族性的獨(dú)特語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式在其他語(yǔ)言中一般找不到相應(yīng)的表達(dá)方式， 它們所表達(dá)的含義深深植根于民族文化中， 這時(shí)就應(yīng)采取異化的策略以達(dá)到文化交流的目的。在翻譯漢語(yǔ)小說(shuō)時(shí)沒(méi)有必要把中國(guó)人的行為模式通通都改成現(xiàn)代西方人的行為模式， 把中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知全改成西方人的認(rèn)知， 因?yàn)樯系叟c如來(lái)佛還是不一樣的（金惠康， 2002： 309）。中國(guó)譯界大師楊憲益、戴乃迭夫婦譯中國(guó)經(jīng)典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》就采用了異化的原則， 他們的譯本可以讓外國(guó)讀者領(lǐng)略更多的中國(guó)文化和社會(huì)習(xí)俗?！白x者反應(yīng)論”在翻譯技巧上側(cè)重歸化。歸化強(qiáng)調(diào)譯文的“地道”， 盡量使用譯文讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的、符合譯入語(yǔ)表達(dá)規(guī)范的言語(yǔ)形式。奈達(dá)主張譯文的行文應(yīng)該很自然， 讀者無(wú)須原文的文化背景知識(shí)就能看懂， 這就要求在翻譯中盡量少地搬用生硬的外來(lái)語(yǔ)， 而盡可能多地使用譯文語(yǔ)言的表達(dá)法。霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)采用了歸化策略，他的文本讓讀者感到故事好像是發(fā)生在英語(yǔ)國(guó)家一樣?；艨怂箤ⅰ都t樓夢(mèng)》譯成The Dream of Gold en Days，這樣一來(lái)， 對(duì)漢語(yǔ)中紅色的文化含義也只好按西方文化對(duì)顏色的認(rèn)知來(lái)重新定位?；艨怂沟淖g文大大削減甚至改變了譯文中中國(guó)文化的內(nèi)涵， 也改變了中國(guó)人的行為模式。

4.內(nèi)容與形式的側(cè)重?！拔幕g觀”以文化交流為中心， 傾向保留源語(yǔ)的原汁原味， 因而對(duì)內(nèi)容和形式同樣看重。巴斯奈特認(rèn)為文學(xué)翻譯失去了形式也就失去了精髓。詩(shī)的翻譯， 不是復(fù)制原文， 而是創(chuàng)作相似的文本， 是種子移植；沒(méi)有詩(shī)的形式的保留， 功能對(duì)等根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)（Bassnett & Lefevere， 2001： 4）?！白x者反應(yīng)論”以譯文讀者為中心， 傾向信息交流，因而更強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)容， 原文中的諸多形式因素，如語(yǔ)言表達(dá)方式及某些行為模式等都被轉(zhuǎn)換成了譯文讀者所熟悉的本土文化中的諸形式。奈達(dá)認(rèn)為， 為了保留內(nèi)容在何種程度上對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行形式上的調(diào)整取決于源語(yǔ)和譯語(yǔ)間語(yǔ)言和文化差異的大小。

五、總結(jié)

奈達(dá)“讀者反應(yīng)論”以讀者的反應(yīng)作為衡量譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)， 有其科學(xué)性和進(jìn)步性，因?yàn)榉g如果不考慮讀者因素，不估計(jì)或測(cè)驗(yàn)讀者的反應(yīng)，譯文就不可能被廣大讀者所接受。 但隨著時(shí)代的發(fā)展和東西方文化交流的頻繁， 它的局限性也就凸顯出來(lái)： 一方面， 以“讀者反應(yīng)”來(lái)判斷譯文成功與否， 對(duì)兩千年來(lái)西方翻譯家們相持不下的直譯與意譯之爭(zhēng)， 提供了一個(gè)令人信服的答案， 但這種理論的種種缺陷使其未能提出令人信服的翻譯等值理論， 反而使人們對(duì)翻譯等值問(wèn)題的爭(zhēng)論愈演愈烈； 另一方面， 正如韋努蒂提出， 奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”從某種意義上顯示了其文化霸權(quán)主義傾向（馬會(huì)娟， 2003： 67）。奈達(dá)是在其從事《圣經(jīng)》翻譯的實(shí)踐中提出“讀者反應(yīng)論”的，他的“讀者”是英語(yǔ)國(guó)家的讀者，他的譯文要以這些讀者看懂為前提， 英語(yǔ)國(guó)家的文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化的地位不可動(dòng)搖。這種翻譯理論使西方文化過(guò)度影響東方文化， 從而出現(xiàn)了文化的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。

巴斯奈特的“文化翻譯觀”越來(lái)越為人們所認(rèn)同， 它更符合時(shí)展的潮流。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展， 信息網(wǎng)絡(luò)將世界連成一體， 現(xiàn)代人以更為開(kāi)放的心態(tài)， 不斷調(diào)整、充實(shí)和更新自己的文化構(gòu)成心理。文化翻譯作為傳播外來(lái)知識(shí)的重要渠道， 發(fā)揮著重要的作用。主張以“異化”策略為主的巴斯奈特“文化翻譯觀”繼承了奈達(dá)“讀者反應(yīng)論”的合理部分， 摒棄了不合理部分， 在現(xiàn)代翻譯理論中展現(xiàn)了無(wú)窮魅力，一方面可以提高提高文化信息的信息度， 保持世界文化的多樣性； 另一方面， 它反對(duì)殖民主義的翻譯觀和英美民族中心和帝國(guó)主義文化價(jià)值觀， 有利于各民族文化的平等交流和發(fā)展。

綜上所述， 巴斯奈特的“文化翻譯觀”比奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”更符合翻譯標(biāo)準(zhǔn)， 順應(yīng)時(shí)展和世界文化融合的潮流， 因而具有更強(qiáng)的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bassnett， Susan &Andre Lefevere. Constructing Cultures—Essays on Literary Translation. 國(guó)外翻譯研究叢書(shū)之一. 上海： 上海外語(yǔ)教育出版社. 2001.

[2]廖七一. 當(dāng)代英國(guó)翻譯理論. 湖北教育出版社. 2001.

[3]金堤. 等效翻譯探索. 北京： 中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司. 1997.

[4]金惠康. 跨文化交際翻譯. 北京： 中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司. 2002.

[5]馬會(huì)娟. 奈達(dá)翻譯理論研究. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社. 2003.

酒吧文化論文范文第3篇

近日，蘇州市場(chǎng)上的巧克力又翻出新花樣，在蘇州一家商店里，巧克力被制成麻將的形狀。這種用巧克力制成的“麻將”，從牌身到牌上的字均由巧克力做成，成為許多年輕消費(fèi)者青睞的禮品。一副眼鏡10萬(wàn)元

近日，3副罕見(jiàn)的明清玳瑁眼鏡亮相重慶解放碑一家眼鏡店。3副眼鏡全部用青黑紋路的玳瑁鑲框，鏡片為茶色天然水晶打磨而成，鏡架是由純銀打制的。據(jù)行家估算，這3副眼鏡的總價(jià)值約30萬(wàn)元，曾是向皇室進(jìn)貢的貢品。

“京劇寫(xiě)真”走紅上海

一種名叫“京劇寫(xiě)真”的攝影服務(wù)2007年初開(kāi)始在上海流行，許多前衛(wèi)的土海人紛紛到上海京劇院的戲棚里，在藝術(shù)家們的指導(dǎo)下被定格成一幀梨園影像。他們淡妝濃抹、勾臉描眉，再配上古裝行頭，站在鎂光燈下“搖身一變”就成了楊貴妃、穆桂英、趙子龍、許仙……花一兩千元拍一套“京劇寫(xiě)真”，成了上海人最另類(lèi)的新年“節(jié)目”之一。

成績(jī)好可免費(fèi)領(lǐng)雞蛋

南京賣(mài)鹵蛋的老師傅戴志友，賣(mài)鹵蛋時(shí)有幾個(gè)很奇怪的習(xí)慣；第一，每個(gè)人最多只能買(mǎi)他20個(gè)鹵蛋；第二，按固定線(xiàn)路流動(dòng)賣(mài)鹵蛋，但到長(zhǎng)江路小學(xué)，一定會(huì)停上一段時(shí)間；第三，遇到成績(jī)好的學(xué)生，就送鹵蛋給他吃，不過(guò)，要憑考試試卷排隊(duì)領(lǐng)取。每天出車(chē)，戴師傅一車(chē)近2013個(gè)鹵蛋全都能賣(mài)光。

咨詢(xún)公司推出子女早戀調(diào)查

抓住父母望子成龍、怕孩子“學(xué)壞”的心理，江蘇揚(yáng)州一家咨詢(xún)公司推出專(zhuān)業(yè)“調(diào)查取證”在校學(xué)生的新業(yè)務(wù)，調(diào)查范圍包括學(xué)生是否結(jié)交“不良”朋友，是否“早戀”等等，該公司宣稱(chēng)，“家長(zhǎng)想知道什么就調(diào)查什么”。這種“子女調(diào)查”每次需要一周時(shí)間，收費(fèi)7000元。

酒吧為促銷(xiāo)上演“持槍綁架”

南京長(zhǎng)江路1912街區(qū)一家音樂(lè)酒吧為促銷(xiāo)某洋酒上演“持槍綁架”。夜晚10點(diǎn)30分左右，三個(gè)演員模仿電影中詹姆士?邦德和“邦女郎”的造型，扮成黑衣俠手持短槍站在酒吧門(mén)口，此舉在吸引眼球的同時(shí)也引來(lái)了一些圍觀者的質(zhì)疑。

網(wǎng)上賣(mài)姓氏

河北省邯鄲市某學(xué)校老師武女士，辦起了一家專(zhuān)賣(mài)“姓氏”的網(wǎng)站。網(wǎng)站主頁(yè)被劃分成1萬(wàn)個(gè)小格子，每個(gè)格子都可當(dāng)成二級(jí)網(wǎng)站的主頁(yè)使用，售價(jià)100元人民幣，且數(shù)量不限。武女士規(guī)定，購(gòu)買(mǎi)者創(chuàng)辦的二級(jí)網(wǎng)站，必須以姓氏文化為主題，而且一個(gè)姓氏僅賣(mài)給一個(gè)人。網(wǎng)站開(kāi)辦不到一個(gè)月，武女士已經(jīng)賣(mài)出了30多個(gè)姓氏。

鞋店篡改語(yǔ)錄搞促銷(xiāo)

江蘇常州一家鞋店篡改語(yǔ)錄來(lái)吸引眼球，店里的鞋柜上立著3小塊廣告促銷(xiāo)牌，添油加醋地編造了些“語(yǔ)錄”，如“教導(dǎo)俺們，要時(shí)刻準(zhǔn)備打架”等。對(duì)此，常州市工商部門(mén)表示，這種做法是否違法目前還難以界定，但“肯定是不合適的”。

矮人穿傳統(tǒng)服飾賣(mài)燒餅

在重慶市南岸區(qū)上新街有一家奇特的燒餅店，店老板是兩位身高不足一米的小矮人。為了吸引顧客，他們經(jīng)常身穿同樣的傳統(tǒng)服飾上街吆喝，其中一人捧著放滿(mǎn)了燒餅的竹籃，這一舉動(dòng)引來(lái)了不少市民駐足觀看，也帶動(dòng)了店里燒餅的銷(xiāo)量。

伙計(jì)后腦剃出笑臉迎客

北京市宣武區(qū)長(zhǎng)椿街一家餐館為了招徠客人，經(jīng)伙計(jì)同意，在他們后腦勺上剃出“笑臉兒”。不少食客都覺(jué)得新穎有趣，餐館的生意也變得格外紅火。

網(wǎng)上出現(xiàn)年終總結(jié)服務(wù)

現(xiàn)在不少單位要求寫(xiě)年度工作總結(jié)，而網(wǎng)上一些論文的“”們也推出了新業(yè)務(wù)――年終總結(jié)。這些網(wǎng)站稱(chēng)客戶(hù)只需提供對(duì)稿件的要求和一年來(lái)相關(guān)的工作記錄，兩天內(nèi)就能交“貨”，價(jià)格為每千字300元。

酒吧文化論文范文第4篇

侗族大歌“北漂”的現(xiàn)場(chǎng)表演

3月16日晚，循著網(wǎng)絡(luò)廣告的指引，我與妻友一行三人來(lái)到位于京東的酒吧劇場(chǎng)麻雀瓦舍，觀看了黎平縣巖洞歌隊(duì)的第二場(chǎng)巡演。這個(gè)小劇場(chǎng)坐落在一片三面被修路圍欄包裹的民居中間，作為酒吧劇場(chǎng)，里面也有酒水營(yíng)業(yè)，但當(dāng)晚的觀眾主要是兩類(lèi)人：一類(lèi)以中老年人為主，似乎以演員親朋好友居多；另一類(lèi)是看到網(wǎng)上的廣告慕名而來(lái)的傳統(tǒng)民歌“歌粉”。整個(gè)演出大約兩個(gè)小時(shí)。演出的第一部分由一個(gè)四名男歌手組成的搖滾樂(lè)隊(duì)出場(chǎng)。然后，大歌表演在聽(tīng)眾們的熱烈掌聲中開(kāi)始。從網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目預(yù)告看，當(dāng)晚的演出應(yīng)該包括男聲大歌、女聲大歌、男女混聲大歌、敘事大歌、歌以及舞臺(tái)表演《攔路迎賓》、《行歌坐月》，集體歌舞《踩歌堂》等。但由于種種條件的限制，在實(shí)際演出中，乃是以前幾類(lèi)聲樂(lè)表演為主。當(dāng)晚這些鄉(xiāng)下來(lái)的姑娘、小伙的侗歌演唱，拋開(kāi)那太過(guò)人工化的現(xiàn)場(chǎng)音響效果給人以略微不爽的感覺(jué)之外，她/他們的聲音仍然一如既往，純粹、明亮、沁人肺腑，令那些維護(hù)傳統(tǒng)、偏好民風(fēng)的在場(chǎng)聽(tīng)眾感到賞心悅目、如癡如醉。大歌表演完畢，吳虹飛作為幸福大街樂(lè)隊(duì)主唱，又開(kāi)始了她一段截然不同于大歌的、頗具個(gè)人性格特征的搖滾樂(lè)壓軸表演。

在音樂(lè)會(huì)策劃者的運(yùn)作之下，這場(chǎng)表演的組合方式，從結(jié)構(gòu)看，就像一首民歌改編曲般的ABA三段體：“搖滾——大歌——搖滾”。而從立意上看，它蘊(yùn)含的“現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”風(fēng)格元素則以“引曲、正文、終曲”的方式體現(xiàn)出來(lái)，由此凸顯了中間部分——傳統(tǒng)風(fēng)格侗族大歌的活動(dòng)主題意味。這種結(jié)構(gòu)類(lèi)型，將兩種社會(huì)性、藝術(shù)性特點(diǎn)相異的音樂(lè)元素并置起來(lái)，尤如小蔥拌豆腐，黑白相間，涇渭分明。在不同的改編作品中，這或許被認(rèn)為是能夠相對(duì)保持被改編部分原味風(fēng)格的一種處理方案。對(duì)于來(lái)路甚廣，見(jiàn)識(shí)較多，對(duì)于民間音樂(lè)和流行音樂(lè)能夠兼納并蓄的北京音樂(lè)文化人來(lái)說(shuō)，這也應(yīng)該是一種可以接受的藝術(shù)表現(xiàn)方式。然而，余下發(fā)生的一些枝枝蔓蔓的事情，卻把我們帶入了難以收攏的思緒當(dāng)中。

侗族大歌：該聽(tīng)誰(shuí)？

5月8日晚，上海東方衛(wèi)視“東方直播室”時(shí)評(píng)節(jié)目：“如此北漂，你支持嗎？”以巖洞歌隊(duì)在京演出為事例，邀請(qǐng)各路嘉賓做客暢談評(píng)論侗族大歌的傳承與發(fā)展。音樂(lè)制作人張超一上場(chǎng)，就旗幟鮮明地提出自己的觀點(diǎn)：“民樂(lè)要發(fā)展，必須流行化，必須改編和商業(yè)化。必須將民族音樂(lè)（加以）改編，并融入現(xiàn)代元素，才是推廣民樂(lè)的（正確）方式?！?。身兼作家、媒體人、搖滾歌手、“京城侗歌隊(duì)”發(fā)起人的廣西籍在京文化人吳虹飛持明顯的反對(duì)態(tài)度，她說(shuō)這是“把侗歌和自創(chuàng)樂(lè)曲兩個(gè)完全不相干的旋律生硬地糅合在一起，從音樂(lè)制作上來(lái)說(shuō)是失敗的?！睆埑貞?yīng)說(shuō)，“自己是用心地做著音樂(lè)，是為了讓更多的人去了解侗族大歌，但了解的前提是要讓人聽(tīng)懂，就是要通俗流行，音樂(lè)的終極目標(biāo)是和市場(chǎng)接軌?！鄙虾Ｒ魳?lè)學(xué)院副教授孟錦慧也對(duì)此做了現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論：“我感覺(jué)很多民歌，用漢語(yǔ)唱的話(huà)，它的原汁原味會(huì)稍微有所刪減，但是為了讓更多的人接受，完全可以用這種方式。流行音樂(lè)的加入，會(huì)用更新的一種方式，去演繹我們民族的音樂(lè)文化。我覺(jué)得這也是一種傳承?！泵鎸?duì)大多數(shù)嘉賓和聽(tīng)者的眾口一詞，幾位場(chǎng)上的侗族歌手看起來(lái)有些惆悵、孤獨(dú)和無(wú)奈。對(duì)于張超自己有關(guān)創(chuàng)作觀念的辯解，年輕的侗歌隊(duì)長(zhǎng)吳金燕忍不住搶答：“你會(huì)說(shuō)侗話(huà)嗎？你知道侗歌怎么唱嗎？漢語(yǔ)唱的方式，我們本身沒(méi)法接受這種東西，感覺(jué)它內(nèi)在的東西變味了。”侗歌演出隊(duì)唯一的侗族歌師吳良峰則面對(duì)在場(chǎng)的所有來(lái)賓發(fā)問(wèn)道：“如果侗歌都改編完了，那么誰(shuí)來(lái)傳承我們的歷史？”

在上述訪(fǎng)談過(guò)程中，讓人略感驚異的是，對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的保存、發(fā)展和傳播是否必經(jīng)改編和變異之途這個(gè)問(wèn)題，除了侗族大歌農(nóng)民演員和其發(fā)起者之外，從專(zhuān)家學(xué)者，制作、創(chuàng)編者到普通觀眾，不同意見(jiàn)均朝“yes”一邊傾斜，可說(shuō)從中展現(xiàn)了一個(gè)雖然紛繁復(fù)沓，但內(nèi)部聲音頗為一致的“他者”視界。而對(duì)于企圖力持“中立”態(tài)度，體現(xiàn)導(dǎo)向作用的節(jié)目制作者和主持者來(lái)說(shuō)，不知這精心編織的節(jié)目程序及其外顯的傳媒效果，是否也在冥冥之中印證了其某種本意立場(chǎng)呢？

侗族大歌：誰(shuí)來(lái)聽(tīng)？

在今天這個(gè)全球化、本土化整體互動(dòng)的年代，若談傳統(tǒng)文化，既不能忘了文化持有者或局內(nèi)人的內(nèi)部需求，忘了發(fā)自其族群內(nèi)部的聲音，同時(shí)也不能對(duì)文化傳播的規(guī)律和特點(diǎn)置之不顧，忘記了來(lái)自異文化的局外人的特殊的審美、文化需求。當(dāng)然，很多情況下，要分清客位與主位的各自需求，是以具體的發(fā)生語(yǔ)境為前提的。就此而論，對(duì)“原生態(tài)”（首先是“原型態(tài)”）①侗族大歌有接受意愿和相應(yīng)能力的主要有兩類(lèi)人：本族人和它的異文化知音。

先談異文化一隅，少數(shù)民族的藝術(shù)或文化產(chǎn)品要想進(jìn)入傳播領(lǐng)域及文化市場(chǎng)，首先與其同外部其他族群、階層互相接觸的狀況及其聽(tīng)眾——接受群體的文化需求有關(guān)?；蛘哒f(shuō)，侗族大歌特有的審美趣味和傾向能否具有廣泛的適應(yīng)性和共通性，與侗族作為文化族群是否具備與外界長(zhǎng)期溝通接觸的經(jīng)歷和因此獲得的外向文化性格有關(guān)。侗族聚居區(qū)的地理位置處于中華文化“中間圈”②，一向與周?chē)詽h族為主的其他文化族群接觸較多，從上世紀(jì)五六十年代開(kāi)始，在一種尤其強(qiáng)調(diào)族群、地域文化的獨(dú)特性和藝術(shù)性的主導(dǎo)地位，較少娛樂(lè)業(yè)、旅游業(yè)和商業(yè)文化環(huán)境熏陶的外部環(huán)境里，侗族大歌即開(kāi)始受到了學(xué)界和官方的長(zhǎng)期重視、扶持和廣泛宣傳，由此造成了前述它在異族（國(guó)）文化之間具有的廣泛的適應(yīng)性和共通性，這都是讓諸多地處邊陲，具跨界族群文化特征的其他少數(shù)民族樂(lè)種在對(duì)外傳播和影響能力上難以比肩的優(yōu)勢(shì)和前提條件。除上述原因而外，侗族大歌在其聚居區(qū)以外的傳播及生存還受制于接受群體的文化和審美趣味以及社會(huì)時(shí)尚的引領(lǐng)狀況。在以漢族為主的主流文化層內(nèi)部，侗族大歌的傳統(tǒng)聽(tīng)眾包括音樂(lè)表演及音樂(lè)學(xué)術(shù)界、侗族大歌及其他少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌業(yè)余愛(ài)好者。可以說(shuō)，這種基本的欣賞、接受群體范圍及其審美接受傾向，暫時(shí)間并不因?yàn)槎弊宕蟾柽M(jìn)入了娛樂(lè)圈而將受到太大的影響。

若就“北漂”的侗族大歌來(lái)看本族人的內(nèi)部需求，可見(jiàn)在有關(guān)東方演播室“北漂”節(jié)目的幾則報(bào)道或評(píng)論中，都有意無(wú)意地忽略了在演播現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的、“北漂人”——“我者”的聲音！對(duì)于侗人自己的文化，我是贊同北漂侗人的觀點(diǎn)的：“如果侗歌都改編完了，那么誰(shuí)來(lái)傳承我們的歷史？”顯然，這是一個(gè)有文化自覺(jué)意識(shí)的年輕侗族人?？上У氖?，這樣的人太少了。如果不從家鄉(xiāng)出來(lái)，不與外界多接觸，他不會(huì)產(chǎn)生這樣的意識(shí)。同樣，如果不是像他這樣具有特殊身份的人，站在主流文化媒體上來(lái)說(shuō)這話(huà)，我們的知識(shí)界、學(xué)術(shù)界乃至政府部門(mén)，有多少人有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這樣的聲音？有多少人會(huì)傾聽(tīng)這種呼聲？又有多少人會(huì)贊同他們？

侗族大歌：聽(tīng)什么？

從傳統(tǒng)民歌在少數(shù)民族世居地以外的主流文化區(qū)域流傳情況看，早期并不像今天那樣以?shī)蕵?lè)業(yè)、旅游業(yè)的風(fēng)向馬首是瞻，而是看主流文化層的政治或文化需求有所選擇。即使到了如今，從風(fēng)格上較易為以漢族為主體的主流文化階層所接受者，無(wú)疑以漢族民歌為首選，較早的郭蘭英，后來(lái)的東北風(fēng)，再到阿寶、王二妮，莫不如此。其次如藏族、維吾爾族、蒙古族等少數(shù)民族民歌，歌手如才旦卓瑪、克里木和德德瑪?shù)龋瑸榱宋幕瘻贤ǖ男枰?，他們?cè)谥髁魑幕瘏^(qū)域的表演場(chǎng)合也必須改用漢語(yǔ)來(lái)演唱自己本族群的民歌。新時(shí)期到來(lái)，不僅僅是侗族大歌，就連長(zhǎng)調(diào)、木卡姆等也不用改變自己的民族語(yǔ)言唱詞，一樣能夠得到國(guó)內(nèi)外廣泛承認(rèn)，進(jìn)入世界非遺名錄。除了建立在藝術(shù)表演水準(zhǔn)的高低、是否具有獨(dú)特的民族和地域風(fēng)格以及不同國(guó)家、民族及社會(huì)各階層的文化寬容、程度基礎(chǔ)上的世界評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之外，本人認(rèn)為其中還存在一個(gè)這些少數(shù)民族民歌的傳播主體同中國(guó)內(nèi)地以及世界各國(guó)受眾群體的審美趣味是否接近，以致能否獲得人們普遍接受和能夠欣賞的問(wèn)題。

在眾多的少數(shù)民族民歌中，很少例外的是，侗族大歌作為中小民族民歌的代表，不僅從上世紀(jì)50年代即在中小民族中脫穎而出，如今受到中國(guó)乃至世界不同地區(qū)和階層人等的一致青睞，而且是在始終保持它特有的多聲部表演型態(tài)以及完全采用侗語(yǔ)的表達(dá)方式，數(shù)十年不變的情況下做到這一點(diǎn)的。

一般而論，原生性文化風(fēng)格和藝術(shù)美感存在于任何傳統(tǒng)民歌之中。只是由于各文化族群受自身接觸面廣泛與否的限制，既導(dǎo)致了各自審美觀念和趣味偏好的不同，也各自在接受群體的廣泛程度上產(chǎn)生了較大的差異。比如說(shuō)，同為壯侗語(yǔ)族民歌，都用本族語(yǔ)言演唱，侗族大歌在中國(guó)大陸地區(qū)的受眾面非常廣。比較而言，傣族的贊哈調(diào)也有非常悠久的歷史、十分獨(dú)特的音樂(lè)和文化風(fēng)格，但在中國(guó)大陸，其影響力和傳播范圍則僅限于本地域（西雙版納）和本族群。這是一個(gè)情況非常復(fù)雜、意義非常深遠(yuǎn)的話(huà)題，在此暫不予以討論。這里只說(shuō)侗族大歌，一方面，就侗族大歌的歌詞內(nèi)容及其產(chǎn)生的功能作用來(lái)說(shuō)，無(wú)疑僅只在本族群內(nèi)部得到認(rèn)同和運(yùn)用，而在此環(huán)節(jié)，唱詞語(yǔ)音有時(shí)僅起到工具性作用，是采用漢語(yǔ)或侗語(yǔ)演唱反而沒(méi)有那么重要了。這或許也是如今在許多少數(shù)民族地區(qū)，雖然本民族語(yǔ)言已經(jīng)遺失，但本民族風(fēng)俗習(xí)俗仍然得到保持的一個(gè)重要原因。另一方面，侗族大歌的本民族唱詞，其語(yǔ)音與旋律珠聯(lián)璧合，水乳相溶，可說(shuō)無(wú)論其受眾是否侗族人，也無(wú)論他能否聽(tīng)得懂侗語(yǔ)，這種侗語(yǔ)語(yǔ)音與旋律兩種元素的同在與結(jié)合，在其聽(tīng)覺(jué)欣賞過(guò)程中也須完整呈現(xiàn)、缺一不可。上述特點(diǎn)導(dǎo)致了在現(xiàn)有文化語(yǔ)境下，侗族大歌具有不能改編，也無(wú)法改編的特殊情境。在此情況下，侗族的多聲形態(tài)、詞曲結(jié)合聲線(xiàn)，還能讓居于客位（emic）的周邊漢族地區(qū)乃至不同階層、國(guó)別的不同人群，都能普遍接受認(rèn)同。這在無(wú)數(shù)含有獨(dú)特族群、地域風(fēng)格的少數(shù)民族民歌的傳播事件及其過(guò)程中，顯然是一個(gè)特例。而從民歌文化共性的角度看，它也明確體現(xiàn)了侗族大歌與其他原生性傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)整體文化中的意義，猶如物質(zhì)文化中的礦產(chǎn)、水源資源，具有不可復(fù)制、難以再生的特性。由此來(lái)看侗族大歌的發(fā)展歷史，令人驚異的是，在它進(jìn)入主流文化層的60年中，面對(duì)其十分獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)韻，不知有多少音樂(lè)創(chuàng)作者，其中不乏音樂(lè)巨匠，對(duì)之“垂涎三尺”，極欲盡改編、加工之能事，但是，都不得不為它音樂(lè)與語(yǔ)言水融、難于分離開(kāi)來(lái)的個(gè)性折服，最后以失敗告終。從某種程度上看，可說(shuō)侗族大歌的上述特性為其能夠歷60年不變，始終保持它的音樂(lè)和語(yǔ)言上的“原型態(tài)”風(fēng)貌提供了一道天然屏障。這個(gè)讓侗族大歌在主流文化舞領(lǐng)一個(gè)甲子的現(xiàn)象，頗值得讓今人回味。

“北漂”的侗族大歌，一路走好！

綜上所述，在東方臺(tái)“北漂”節(jié)目中，語(yǔ)言作為侗族大歌的非藝術(shù)元素及其語(yǔ)言?xún)?nèi)容的可接受性受到了諸路嘉賓的特殊重視，其藝術(shù)品位和音樂(lè)性需求則為大家所一致忽略，或許同人們對(duì)侗族大歌“誰(shuí)來(lái)聽(tīng)”的考慮不多有關(guān)。侗族大歌進(jìn)入酒吧歌廳，暫且拋開(kāi)其審美功能和文化意義來(lái)談它的實(shí)用性?xún)r(jià)值，可說(shuō)它已直接進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)及其某一商品流通環(huán)節(jié)。它與當(dāng)下人們熱議的“非遺”及其“保護(hù)”的話(huà)題漸行漸遠(yuǎn)，而與某些熱衷并致力于“非遺”及其“發(fā)展”的觀念行為愈來(lái)愈近。倘若我們從較寬泛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)評(píng)判，侗族大歌與主流文化層這個(gè)“他者”消費(fèi)市場(chǎng)的初期接觸，并非始于今次進(jìn)入，而可以推及上世紀(jì)50年代乃至更早。就此來(lái)說(shuō)，原生態(tài)的侗歌乃是原始生產(chǎn)資料，而無(wú)論是酒吧歌廳、電視廣播、劇場(chǎng)學(xué)苑，還是經(jīng)紀(jì)人、改編包裝者、表演者乃至學(xué)者、評(píng)論人，都不同程度居于整個(gè)消費(fèi)流程的不同中間環(huán)節(jié)，且不同程度地在消費(fèi)、享受著侗族大歌這個(gè)文化商品。由此來(lái)看有關(guān)侗族大歌這類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)的種種改編或“創(chuàng)編”行為，若論其積極的一面，侗歌作為商品，一旦經(jīng)此進(jìn)入流通過(guò)程，將會(huì)生產(chǎn)出各種具有不同審美、娛樂(lè)價(jià)值的音樂(lè)文化產(chǎn)品，并且在每一種文化或藝術(shù)的接受及消費(fèi)層面上都有特定的、寬狹不一的聽(tīng)眾圈子，從而形成多樣化、多元性的大眾文化傳播和接受的體系格局。然而，論其消極的一面，舉一個(gè)或許不太恰當(dāng)?shù)睦?，就像今天中?guó)的藥品生產(chǎn)和銷(xiāo)售一樣，當(dāng)被不同的產(chǎn)銷(xiāo)環(huán)節(jié)層層轉(zhuǎn)包、各取所需之后，其原生的族性、地域性文化品質(zhì)則被逐層消減乃至佚失殆盡，其中的泡沫效應(yīng)和虛擬價(jià)值也會(huì)一再地得到增長(zhǎng)。從此意義上看侗族大歌進(jìn)入酒吧歌廳就好比是農(nóng)戶(hù)產(chǎn)品的自產(chǎn)自銷(xiāo)，經(jīng)過(guò)侗族大歌一類(lèi)傳統(tǒng)民歌的愛(ài)好者和支持者之手，僅用ABA三段體進(jìn)行簡(jiǎn)單包裝，便以“原型態(tài)”（而非“原生態(tài)”）的姿態(tài)徑達(dá)市場(chǎng)，直接送到城市知音的耳邊。這樣的做法，雖然在境外地區(qū)已不新鮮，但在北京乃至中國(guó)其他都市地區(qū)來(lái)說(shuō)，或許還是一個(gè)尚不多見(jiàn)的舉措，成了一道吸人眼球的風(fēng)景線(xiàn)。

侗族大歌來(lái)到京城商演，客隨主便，我們作為局外旁觀者，完全無(wú)法去控制或引導(dǎo)這種局面。然有感于近期聞見(jiàn)的不同社會(huì)和媒體層面對(duì)于侗族大歌原生音樂(lè)文化品質(zhì)的冷漠、忽視以及從中散發(fā)出的絲絲涼意，我們唯一能做的是，借刊物媒體一角，呼吁相關(guān)社會(huì)各界保持警醒，應(yīng)該考慮到自己居于主流文化層的身份地位，盡量約束自己的觀念、態(tài)度和作為，切忌把含有顯隱不一的自身意圖和目的的“他者”文化觀念，借助于媒體、輿論工具乃至政府學(xué)界的名義，施加于邊緣、弱勢(shì)的“我者”——本土族群及其文化身上。同時(shí)，我想對(duì)巖侗歌隊(duì)的農(nóng)民演員及其策劃者、發(fā)起人說(shuō)幾句話(huà)：無(wú)論你們最終能否在這塊土地上堅(jiān)守下去，你們都是傳統(tǒng)民族文化的縱向傳承人和橫向傳播者。我向你們致以由衷的敬意！希望你們?cè)诒本┮宦纷吆?！同時(shí)，希望能夠有更多的、來(lái)自不同階層的中國(guó)都市人去支持和理解他們！

課題來(lái)源：教育部人文社科研究基金重大項(xiàng)目資助（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11JJD760002）

酒吧文化論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃，國(guó)家視角，人民視角

一．引言

生活在北京的普通市民大都有出行難，交通擁堵，生活不便，以及市民社會(huì)萎縮，社會(huì)聯(lián)系疏離的感概。是什么造成了今天的境況？其中一個(gè)重要原因是，北京近年來(lái)進(jìn)入了一種加速的“超城市化”進(jìn)程，但城市規(guī)劃多為應(yīng)變式的物質(zhì)藍(lán)圖規(guī)劃，難以適應(yīng)和制約超城市突變中的問(wèn)題，這些問(wèn)題背后是城市規(guī)劃中的“國(guó)家視角”和“人民視角”的深刻沖突。

二、城市規(guī)劃中的國(guó)家視角與人民視角

城市規(guī)劃建設(shè)的“國(guó)家視角”是指在建設(shè)社會(huì)工程的過(guò)程中，國(guó)家的采取一種簡(jiǎn)單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化的方式，以便于國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)施管理和控制等的一種宏大的極端現(xiàn)代主義視角。于此相反的是“人民視角”，面向人民日常生活，“以人為本”，強(qiáng)調(diào)過(guò)程、復(fù)雜性、多樣性和開(kāi)放性，基于局部知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的演化主義城市規(guī)劃和建設(shè)理念。

表一、城市規(guī)劃國(guó)家視角與人民視角的比較

 

國(guó)家視角

人民視角

對(duì)城市秩序的理解

注重視覺(jué)秩序

更重視功能秩序（經(jīng)驗(yàn)秩序）

城市規(guī)劃的目的

便于控制、管理，表現(xiàn)國(guó)家的權(quán)力

以人為本

對(duì)科技的態(tài)度

崇尚技術(shù)

技術(shù)的運(yùn)用以人為尺度

城市美學(xué)

簡(jiǎn)單、功能單一、熱愛(ài)幾何圖形

復(fù)雜化、多樣化

街區(qū)形成方式

大規(guī)模規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)

漸進(jìn)的零星的生成

城市與自然地關(guān)系

城市是自然的對(duì)立

城市是自然的一種形式

城市治理

單一中心權(quán)力管理

多中心自主治理

1.環(huán)狀道路阻斷路網(wǎng)系統(tǒng)。北京市城區(qū)的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)以矩形環(huán)狀為主，道路多以此為依托，與經(jīng)緯線(xiàn)平行網(wǎng)狀分布。先后依托城市擴(kuò)展，建設(shè)了二、三、四、五和六環(huán)路。這些道路被定義為城市的第一等級(jí)道路，無(wú)論是寬幅，還是隔離措施，都是往極致處做。所經(jīng)過(guò)之處，行人、附近道路、建筑一律為其讓道。這是一種道路的特權(quán)和等級(jí)化，所到之處生硬地?cái)財(cái)嘣凶园l(fā)演化出來(lái)的細(xì)密毛細(xì)血管似的道路系統(tǒng)。這種人為強(qiáng)加的秩序界定了城市的邊界，環(huán)里環(huán)外形成了不同的等級(jí)。環(huán)線(xiàn)還壓縮了非機(jī)動(dòng)車(chē)與行人的交通空間，使周邊社區(qū)對(duì)道路的分享程度大為降低。環(huán)路結(jié)構(gòu)封閉，出入口少，容易形成讓交通動(dòng)脈流動(dòng)不暢的“死結(jié)”。

圖2.北京環(huán)狀特征道路系統(tǒng)和上海網(wǎng)狀特征道路系統(tǒng)對(duì)比

以豐臺(tái)南路來(lái)具體分析，原本是北京西南部一條完整的區(qū)域性重要通道，四環(huán)修通后，生硬地將豐臺(tái)南路從中截?cái)?，緊靠四環(huán)的北部一段，已經(jīng)廢棄，僅樊羊路與之交叉點(diǎn)往西尚沒(méi)有“去功能”。截?cái)嘭S臺(tái)南路的后果是，在當(dāng)?shù)貛坠镏畠?nèi)，凡是往南越過(guò)四環(huán)的交通流，必須繞道東邊馬家樓橋，或西邊花鄉(xiāng)橋，兩座橋之間，無(wú)意中形成城市死寂地帶。由于死寂地帶無(wú)法形成交通流。大量的交通流量，無(wú)論越過(guò)四環(huán)向南，還是越過(guò)四環(huán)向北，還是試圖上四環(huán)東行或西行，都必須繞道，形成東部京開(kāi)路和西部樊羊路的越來(lái)越密集的流量。

圖3南四環(huán)花鄉(xiāng)-馬家樓橋間被阻斷的交通

2.城市隔離欄剪除地方性知識(shí)。正如羅杰.特蘭西克說(shuō)，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和當(dāng)今規(guī)劃的趨勢(shì)最具破壞性的方面在于，設(shè)計(jì)師過(guò)分的夸大自己的角色和對(duì)人性需求過(guò)于簡(jiǎn)單的臆斷。[10]從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是由于人們手中掌握的地方知識(shí)（局部知識(shí)）被人忽略才會(huì)導(dǎo)致城市的活力不足，人性缺失。北京到處可見(jiàn)隔離欄的建設(shè)，正是設(shè)計(jì)師理性僭越的結(jié)果。隔離欄設(shè)立的初衷是保障雙向道路的通行不受橫穿行人和車(chē)輛的影響。無(wú)疑，通過(guò)隔離欄的建設(shè)，的確能夠起到這個(gè)作用。然而，這種隔離欄的濫用在北京達(dá)到了瘋狂的狀態(tài)。舉例說(shuō)，以北京大學(xué)東門(mén)前面的成府路為例，這條道路是東西雙向四車(chē)道。北邊是清華大學(xué)、語(yǔ)言大學(xué)、科技園區(qū)，南邊是北京大學(xué)、中科院、北京科技大學(xué)，這個(gè)區(qū)域的商業(yè)和生活氣息原本很濃，不需要南北隔離；第二，這條道路的車(chē)輛流量不是多到要隔離才能緩解?，F(xiàn)在的成府路被隔離，極大不利于南北兩側(cè)的人流和物流流動(dòng)。當(dāng)然，不能靜態(tài)地分析一條道路的情況。有人肯定會(huì)說(shuō)，成府路本來(lái)已經(jīng)超流量利用了，一旦撤除隔離欄，肯定交通癱瘓。其實(shí)不然，如果把成府路四周的道路毛細(xì)血管聯(lián)通好，撤出隔離欄交通將更暢通。第二例，北京南站。北京南站的南廣場(chǎng)，地鐵出口出來(lái)以后，可以看見(jiàn)南廣場(chǎng)公交樞紐被隔離。隔離地區(qū)的寬幅大致就是六個(gè)車(chē)道。這種隔離既不利于旅客搜尋自己需要的公交車(chē)，一旦走錯(cuò)地鐵出口，得繞道很遠(yuǎn)。其實(shí)隔離只是逼迫人流改道而已，它并不旨在疏導(dǎo)人流車(chē)流。第三例，北京奧運(yùn)大廈西邊南北道路被人為封鎖，裝上隔離欄?？梢钥匆?jiàn)，北京奧運(yùn)大廈的西邊，原有一條南北向較窄的道路，兩邊整齊的林木仍然清晰可見(jiàn)。但是，一道隔離欄阻斷了這條南北向道路，使花園橋西邊向北的車(chē)輛和人流必須東行到立交橋地下再向北行使。好端端一條分流南北向車(chē)流的道路被人為封鎖了。

以上三例充分表明，隔離欄隔離欄試圖建設(shè)快速城市通道的代價(jià)是截?cái)嘣邢衩?xì)血管一樣的寬窄不一的道路系統(tǒng)，阻礙了街區(qū)的交往，阻礙了原本可能的繁榮，阻礙了街區(qū)內(nèi)市民出行線(xiàn)路的選擇可能性，反而造成交通流阻滯，或者把一地區(qū)交通流阻滯轉(zhuǎn)移位置。隔離欄背后是一種簡(jiǎn)單的直觀的、單向思維模式，忽略多樣性和動(dòng)態(tài)性。隔離者只是靜態(tài)地想到從某地A到某地B的快捷可達(dá)，而沒(méi)有想到在一個(gè)地理區(qū)域，分布著無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)，無(wú)數(shù)種點(diǎn)點(diǎn)連線(xiàn)通行需求。設(shè)計(jì)者隔離出來(lái)的道路并不能代表那種方向的通行具有頭等主要性。隔離欄以隔離者的專(zhuān)斷替代了無(wú)數(shù)城市居民出行線(xiàn)路決策。這是一種獨(dú)斷，一種單一中心秩序取代多中心秩序。這樣做的后果其實(shí)是刪除了大量的局部信息和本地知識(shí)，代之以設(shè)計(jì)者的獨(dú)斷命令。

3.街道多樣性和活力的缺失。街道和人行道是城市的主要公共區(qū)域，是城市最總要的器官。多樣性的產(chǎn)生在雅各布那里有四個(gè)必不可少的條件：（1）地區(qū)以及其竟可能多的內(nèi)部區(qū)域的主要 功能必須要多于一個(gè)，最好是多于兩個(gè)；（2）大多數(shù)的街道必須要短，在街道上要很容易拐彎；（3）一個(gè)地區(qū)的建筑物應(yīng)該各色各樣，年代和狀況各不相同，應(yīng)包括相當(dāng)比例的老建筑。（4）人流的密度要到達(dá)足夠高的程度。[11]然而北京城市規(guī)劃中只注重物質(zhì)空間和建筑空間，強(qiáng)調(diào)美學(xué)秩序，將大部分精力用在不斷拆毀舊的建筑環(huán)境，新建單調(diào)的公共綠地和大型的商業(yè)用地，忽視了真正象征城市本質(zhì)的多樣性，違背了生活的邏輯，忽視城市真正功用和人性化目標(biāo)。用統(tǒng)一取代了差異，用數(shù)量取代了質(zhì)量，用經(jīng)濟(jì)取代了文化。車(chē)行干道一再拓寬，步行和自行車(chē)空間一再被擠壓，使城市的人性空間和活力不斷受到侵；一個(gè)個(gè)活生生的“城中村”是如何被無(wú)情地“鏟除”消滅，街邊針扎著生長(zhǎng)出的小攤小販們，或者是形形的特色零售街、藝術(shù)家村，被警車(chē)和推土機(jī)當(dāng)作有礙市容的垃圾，被周期性地鏟除，充滿(mǎn)活力的街道生活無(wú)不在美化和凈化的名義下不分青紅皂白地不斷受到遏制；一個(gè)個(gè)居住小區(qū)被圍困在各自的鐵欄圍墻內(nèi)，與城市和街道分的清清楚楚，充滿(mǎn)活力的街道生活正在被拋棄，隔閡與冷漠正在城市中滋生。[12]

四、回歸人民生活的視角

城市是個(gè)活的有機(jī)體，城市規(guī)劃本身也是一個(gè)富有生命的活的過(guò)程，城市規(guī)劃的目的在于催生和協(xié)調(diào)多種功用來(lái)滿(mǎn)足不同人多樣而復(fù)雜的需求。要挽救大城市的活力，必須體驗(yàn)真實(shí)的城市人的生活，必須理解城市中復(fù)雜多樣的過(guò)程和聯(lián)系，謹(jǐn)慎而精心地，非粗魯而簡(jiǎn)單地城市的改造和建設(shè)。

（一）孵化多樣化、有生氣活力的城市

城市規(guī)劃的第一要旨在于如何實(shí)現(xiàn)多種功用的混合、為各種功用提供足夠的空間。城市功用的豐富多樣性，才使城市有了活力，城市文明才得以延續(xù)和繁榮。

首先，有生氣活力城市的關(guān)鍵在于選擇多樣化，街道用途多樣化，建筑形式、年代多樣化，允許形形的人存在。一個(gè)有活力的城市，必須做到每個(gè)地區(qū)最大程度地在形式上和數(shù)量上刺激和催生各種城市用途，規(guī)劃者要做的像醫(yī)生一樣給缺乏多樣性的地方做出診斷，具體到每一個(gè)地方畢業(yè)論文ppt，研究到底是哪一個(gè)環(huán)節(jié)上缺乏多樣性。然后對(duì)癥下藥的提供缺乏生發(fā)多樣性的條件。

其次，城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于交易活動(dòng)的存在。交易活動(dòng)得以順利完成是城市有活力安全的保障。正如雅各布所說(shuō)，城市秩序不是由警察來(lái)維護(hù)的，而是由一個(gè)相互關(guān)聯(lián)和非正式的網(wǎng)絡(luò)來(lái)維持的。[13]這個(gè)非正式的網(wǎng)絡(luò)如何形成？首先，我們要在沿著人行道的邊上三三兩輛地布置足夠數(shù)量的商業(yè)點(diǎn)或其他公共場(chǎng)所，這些小場(chǎng)所在人行道邊上，給人們提供了使用人行到的理由；尤其是在晚上或夜間能開(kāi)放，比如商店、酒吧、咖啡廳和二十四小時(shí)便利店等，它們能夠以綜合的不同的方式維持街道的安全和活力。第二，一片城市區(qū)域中的商業(yè)應(yīng)該頻繁分布，應(yīng)該有不同類(lèi)型的小企業(yè)，小商鋪，這樣可以使沒(méi)有公共場(chǎng)所的地方也能擁有很多行人，并讓人們可以有理由橫穿街道。第三，店主和小企業(yè)主本身也是典型的安寧和秩序的堅(jiān)決支持者。第四，人們上街辦事和買(mǎi)食品飲料本身是很吸引人的”[14]。例如，在我曾住的育芳園小區(qū)街道它不是很寬，但人行道的兩邊有很多小餐館、干洗店、小便利店、水果攤、報(bào)刊廳、咖啡廳和酒吧等。路上總有很多買(mǎi)東西、賣(mài)東西和看熱鬧的行人，即使是到了夜間，路燈加上咖啡店和酒吧里總會(huì)傳出一些歡鬧聲和人聲，讓你不再覺(jué)得夜行是件恐怖的事。而一個(gè)相反的例子是，國(guó)貿(mào)那邊到處高樓密布，街道很寬，白天車(chē)水馬龍，熱鬧非凡?？墒牵?dāng)你下了夜班回家的時(shí)，它卻變成另一張面孔，零星的小店，三三兩兩的行人，在路燈的照耀下，倍顯孤獨(dú)和寂寞。這會(huì)使你完全忘記了白天的繁華和熱鬧，而感覺(jué)到那是一個(gè)讓人多么不安全的街道。

（二）區(qū)分藝術(shù)與生活，遵循“經(jīng)驗(yàn)秩序”

城市始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中包容了動(dòng)態(tài)的、豐富的生活。城市不會(huì)是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。因此，我們必須理解和認(rèn)識(shí)到城市的這種 樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、天才”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時(shí)代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時(shí)代。永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者們要做的不是試圖用藝術(shù)取代生活，而是回到一種既尊重和突出藝術(shù)又尊重和突出生活這樣一種思想上來(lái)。“秩序”要由所達(dá)到的目的決定，而不是由純美學(xué)的表面秩序決定。

（三）尊重生活的邏輯，注重地方性知識(shí)

城市規(guī)劃不是簡(jiǎn)單的項(xiàng)目建設(shè)問(wèn)題，而是關(guān)涉到一個(gè)城市發(fā)展、城市生與死的問(wèn)題。從行為主體上看城市規(guī)劃雖是一種政府行為，但其根本的立足點(diǎn)則是公眾，因而城市規(guī)劃的本身應(yīng)該尊重和體現(xiàn)公眾的意愿。公眾是城市生活的主體，也是被服務(wù)的主體，對(duì)一方的服務(wù)設(shè)施與環(huán)境最知情，具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)。城市規(guī)劃不應(yīng)局限于學(xué)院派的專(zhuān)家，而是人人都有發(fā)言權(quán)。正如斯科特所強(qiáng)調(diào)的那樣，“如果沒(méi)有正式項(xiàng)目所忽視的那些實(shí)踐知識(shí)的參與，正式的規(guī)劃是無(wú)法立足的。”[15]（斯科特，2004:p8）

召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，允許公眾參與。首先，公眾參與可以提供豐富的信息。日夜在城市中為生計(jì)奔忙的市民，肯定對(duì)北京的交通情況有切身感受。民間智慧絕對(duì)不容忽視。其次，公眾參與能夠避免官僚回應(yīng)性缺失，增強(qiáng)政策的認(rèn)受性。

城市規(guī)劃者，重要的是在城市設(shè)計(jì)中關(guān)注居民的需求，讓居民更能從中感受到幸福。這就要求搞城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)人士必須傾聽(tīng)民眾的聲音，尊重生活的邏輯，注重地方性知識(shí)將來(lái)自“民間視角”的意愿?jìng)鬟f給決策者。

（4）尊重歷史，保護(hù)傳統(tǒng)文化

歷史不僅僅為設(shè)計(jì)提供靈感和評(píng)判，也是一種有效的溝通工具。 城市是記憶的劇院，懷舊和積累可以作為創(chuàng)新的來(lái)源。如何讓城市建筑富于地域文化的內(nèi)涵？要讓城市建筑具有個(gè)性同時(shí)又豐富多彩，城市建筑設(shè)計(jì)及建設(shè)就必須有歷史的觀念、生態(tài)的觀念和文化的觀念。一個(gè)地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)，有其風(fēng)俗習(xí)慣，有其豐厚的人文歷史，更有其建筑的特色，這些都是一個(gè)地區(qū)的區(qū)域文化，只有將這些地域文化融入城市建筑之中，城市的建設(shè)才會(huì)具有個(gè)性。

五、結(jié)語(yǔ)

城市的本質(zhì)在于多樣性，城市的活力來(lái)源于多樣性，城市規(guī)劃的目的在于催生和協(xié)調(diào)多種功用來(lái)滿(mǎn)足不同人的多樣而復(fù)雜的需求。正是那些遠(yuǎn)離真實(shí)生活的城市規(guī)劃理論、烏托邦的城市模式和機(jī)械的、單一功能導(dǎo)向的城市改造工程，毀掉了城市的多樣性，扼殺了城市活力。他們否定了歷史和傳統(tǒng)，沒(méi)有尊重居民的邏輯，忽略了人民生存的智慧，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到地方性知識(shí)的重要性，而這一切又歸因于在這種極端現(xiàn)代主義背后的理性的自負(fù)。

在這種背景下,勒.柯布西耶和尼邁耶的那種時(shí)代似乎已經(jīng)悄然退去，在我們今天的城市生活中，那種極端現(xiàn)代主義國(guó)家視角應(yīng)該退去回歸到一種人民和生活的視角，從大跨度和懸挑技術(shù)過(guò)渡到以人為中心，建設(shè)一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多樣性的富有人情味的城市。如何克服這種理性的狂妄，把權(quán)力還原給人民；如何克服迷信主流城規(guī)師和城市規(guī)劃理論，打破這種傲慢的、害人的與城市社會(huì)生活相違背的偽科學(xué)，還給人民安全、生動(dòng)有活力的城市，這是每一個(gè)市民應(yīng)該思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):