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意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳媒 意識形態(tài)特征 探究

前言：

傳媒對于現(xiàn)在發(fā)展的中國社會來講占據(jù)著越來越重要的地位，傳媒的發(fā)展?jié)撘颇绊懼惨庾R形態(tài)的發(fā)展，如今各種新型傳媒工具的誕生更加促進了當代傳媒的發(fā)展。中國傳媒的發(fā)展促進著大眾文化的傳播，大眾文化的發(fā)展同時又作用于國家的政治和經(jīng)濟，當代中國傳媒意識形態(tài)特征的發(fā)展從傳播學到傳播研究的學科拓展都占據(jù)著至關(guān)重要的地位。

一、相關(guān)理論概述

1.大眾傳媒的概念

大眾傳媒是指專業(yè)的媒介組織，通過一定的傳播媒介在國家的公共管理下，對受眾進行大規(guī)模的信息傳遞活動。大眾傳媒是現(xiàn)今的一種重要的傳播形式，通過對人們進行知識、文化、等方面的傳播進而改變?nèi)藗兊纳罘绞胶凸ぷ鞣绞?，影響著人們對傳統(tǒng)觀念的更新與轉(zhuǎn)變。大眾傳媒在傳播的內(nèi)容上具有相對的公開性，所謂的大眾傳媒就是要針對廣大人民群眾制定的文化傳播形式，所有的內(nèi)容都是公開進行傳播的，不具有保密的性質(zhì)。大眾傳媒還具有相關(guān)的易逝性，例如大眾傳媒中的新聞，新聞具有及時性，人們通常關(guān)注及時的新聞內(nèi)容，很少將新聞的內(nèi)容進行儲存這就是大眾傳媒易逝性的體現(xiàn)。大眾傳媒還具有任意選擇性，人們可以根據(jù)自身愛好自由選擇相關(guān)的傳媒內(nèi)容不受任何相關(guān)的約束[1]。

2.大眾傳媒相關(guān)功能

大眾傳媒具有向大眾傳播相關(guān)的信息、圖片、視頻、文字等社會功能。大眾傳媒通過這些社會功能賦予人物和事件以及相關(guān)活動某種社會地位，大眾傳媒是一種公共信息傳播的載體，大眾傳媒在傳播的過程中，對公眾的思想價值觀、社會價值觀、人文價值觀等進行傳播。大眾傳媒的發(fā)展，依附著中國市場經(jīng)濟和中國文化的發(fā)展，與我國的社會生產(chǎn)力息息相關(guān)，在中國貧困地區(qū)大眾傳媒的發(fā)展也往往處于低級的水平，而生產(chǎn)力發(fā)達的地區(qū)大眾傳媒的發(fā)展也就越好。由于大眾傳媒承載著各種各樣的信息數(shù)據(jù)，所以大眾文化的發(fā)展難于與意識形態(tài)相互脫離。大眾傳媒單單從傳播手段上來講是不具有相關(guān)的意思形態(tài)意義的，但是大眾傳媒在傳播過程中對相關(guān)事件的看法，對各種傳播內(nèi)容的評價，使得從大眾傳媒在產(chǎn)生之時就已經(jīng)蘊含著價值觀、看法這樣的意識形態(tài)[2]。

二、中國傳媒意識形態(tài)探析

1.傳媒的意識形態(tài)的構(gòu)建

意識形態(tài)與中國當代傳媒的問題，無疑是大眾文化發(fā)展方向的研究。傳媒是一種反應客觀事實的活動，傳媒就是對現(xiàn)在社會中所發(fā)生的事件賦予相關(guān)意義，或是具有諷刺意義或是具有相關(guān)的贊揚意義。客觀事實是傳媒在傳播過程中的依據(jù)，通過不斷的篩選進行評價最后組建一種意識形態(tài)化的過程。傳媒并不是絕對性的對事實進行報道，而是人們對社會生活或社會事實的一種認證，這就是傳媒在構(gòu)建意思形態(tài)的過程，這樣的構(gòu)建是存在于傳媒的形式之中的，確定的來說就是一中“無意識”的形式構(gòu)建，就例如人自身存在于社會之中本來就具有社會意識一樣。人的意識就是社會意識的一個組成部分?，F(xiàn)如今大眾傳媒已經(jīng)成為構(gòu)建社會意識形態(tài)的核心力量，如今的意識形態(tài)不會拘泥于單純的“好”和“壞”這兩個方面，當代社會就是一個開放性的社會，一個言論自由的社會，這樣的社會有利于當代傳媒的意識形態(tài)的構(gòu)建[3]。

2.傳媒的意思形態(tài)化的反思

當今社會任何意識形態(tài)都是在社會中所產(chǎn)生的，新意識形態(tài)對當代中國傳媒的發(fā)展具有重要的意義。任何形式的意識形態(tài)的構(gòu)建都不能夠脫離自身的生活范圍，如果人們長期的把傳媒作為現(xiàn)在信息的一種傳播手段來看，并對實際傳播的社會價值觀、文化的相關(guān)意義視而不見，這樣將阻礙中國當代傳媒的意識形態(tài)的建立。

中國當代傳媒的意識形態(tài)都是源于人的意識形態(tài)所構(gòu)成的。而人意識形態(tài)的構(gòu)建全都是源于，馬克思和恩格斯的思想觀念都是針對資產(chǎn)階級革命的，都是用批判的思想對資產(chǎn)階級進行評價，這樣的思想具有片面化，單純的強調(diào)理論知識，這樣的理論嚴重的影響到現(xiàn)在人們的意識形態(tài)的產(chǎn)生，同時阻礙著當代傳媒的意識形態(tài)的全面發(fā)展。目前當代傳媒意識形態(tài)的產(chǎn)生都是受這樣的思想的影響，以便于不能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒的意識形態(tài)的形成應該全方位的對社會事實向報道，并且以不斷的傳播正能量為主要內(nèi)容。

中國當代傳媒的意識形態(tài)，還是單純的受的影響，未能與時俱進，與西方文化的相結(jié)合。這樣就使得中國當代的傳媒意識形態(tài)的發(fā)展較片面，我國傳媒的意識形態(tài)應該不斷地發(fā)展，應該不斷使適應黨政的發(fā)展要求，還應該對市場經(jīng)濟起到推重作用，帶著批判的思想促進中國當代傳媒意識形態(tài)的發(fā)展。

結(jié)論：

中國傳媒的意思形態(tài)的構(gòu)建對我國的大眾傳媒影響深遠，如今的傳媒的意識形態(tài)多種多樣，人們可以根據(jù)事實來進行主觀的判斷，在此期間之內(nèi)，就是意識形態(tài)在構(gòu)建的過程?？傊袊鴤髅降陌l(fā)展應該與意識形態(tài)相結(jié)合，剖析現(xiàn)實生活與中國傳媒意識形態(tài)建立的關(guān)系，并且將中國傳媒的意識形態(tài)對當今社會的發(fā)展相結(jié)合，才能不斷的推進社會核心價值體系的建立，更好的為大眾服務(wù)。

參考文獻：

[1]楊鈺. 當代中國傳媒意識形態(tài)特征探析[D].內(nèi)蒙古大學，2014.

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第2篇

西方國家公民教育政治功能借鑒長期以來，西方國家重視其公民教育，從西方國家公民教育的內(nèi)容來看，其實質(zhì)基本等同于我國的思想政治教育。在西方國家公民教育中，所有的西方資本主義國家或者地區(qū)都著力加強其公民教育的政治功能，絕不存在所謂的“淡化政治”的做法。概況起來講，西方國家的公民教育，其政治功能在于整合分歧、化解矛盾、服務(wù)發(fā)展、穩(wěn)定社會、鞏固政權(quán)。

一、西方國家公民教育政治功能的主要體現(xiàn)

1.通過公民教育大力進行主流價值觀的宣傳與灌輸

西方國家擁有完善的法律體系、發(fā)達文化產(chǎn)業(yè)及傳媒工具。它們通過公民教育等種種手段，使美其會的主流價值觀滲透到其政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的方方面面。

以美國來講，其利用公民教育在宣傳期主流價值觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，積極利用宗教的影響力，雖然多數(shù)美國人對宗教教義并不是非常的了解，但是美國社會中世俗化了的宗教精神卻深深的約束著美國人，美國公民教育往往結(jié)和世俗化的宗教宣講，塑造美國公民的道德倫理意識。第二，在美國其學校教育的重要內(nèi)容之一，就是進行公民教育。在19世紀末，美國許多教育家逐步認識到當時對青少年政治教育的狹隘化傾向，此后，經(jīng)過不斷研究和完善，美國逐漸推行強化了美國學校的公民教育。其學校公民教育圍繞著建立社會核心價值觀的目標，宣揚美國主流價值觀，培養(yǎng)青年對美國精神，美國理念的自覺接受和維護。第三，利用媒體傳播將各種觀念灌輸?shù)狡涔竦牡哪X子里，人們所看到的，所聽到的，都是可控的，都是由控制新聞媒體的人能掌握的。當時任美國總統(tǒng)里根，在其任期屆滿的時候，邀請美國主要新聞媒體，向他們致謝道：“美國的價值觀和利益在新聞、文化中體現(xiàn)，這是美國的意志和財富”。第四，通過法律手段規(guī)范其公民意識形態(tài)及思想言行，美國憲法里有許多條款都涉及到此項內(nèi)容。美國法律屬普通法系，采用判例法的審批方，美國聯(lián)邦最高法院對出版作品中或者一些極端言論本身根據(jù)推測會產(chǎn)生暴力行為的傾向就可對其進行控訴，所以說，美國法律實際上對其公民的言論及意識形態(tài)價值觀有著較為嚴格的制約。第五，美國社會有著強大的社會宣傳機器，其主流價值觀通過無處不在、形式多樣的方式得以宣傳。美國社會的各個政黨、大中小學校、各類社團等形式各異的組織，宣傳主流價值觀的電影、電視劇等各種文化娛樂活動，通過網(wǎng)絡(luò)報紙新聞傳媒等多種媒介，廣泛興建各種歷史紀念場館等，其主流意識形態(tài)和社會核心價值觀念得到極為深入的宣傳、控制和引導。

2.通過公民教育加強公民的品德教育和權(quán)責教育，培養(yǎng)合格公民

西方國家傳統(tǒng)的公民教育，主要內(nèi)容是培養(yǎng)公民的品德意識。作為公民品德教育，其應有的主要內(nèi)容是培養(yǎng)公民的誠信、正直、自尊、友愛，等等。但是作為現(xiàn)代公民教育，更要培養(yǎng)公民的適應時展需求的良好品德，在注重其美好品德行為的同時，要強調(diào)公民的權(quán)責意識，使其能夠積極主動的去參與經(jīng)濟社會發(fā)展，能夠有效的承擔和使用自己應有政治權(quán)利，積極行使參政、議政的政治責任。從一定程度上可以說，只有包含公民品德教育和公民權(quán)責教育兩個方面的公民教育才是完整的公民教育。就美國公民教育中的權(quán)責教育來看，其所包涵的主要內(nèi)容有：第一，強調(diào)每個個體所應充分享有的權(quán)利。諸如個人生命的權(quán)利、自主自由行動權(quán)利、尊嚴的權(quán)利、安全的權(quán)利、機會均等的權(quán)利、公平正義的權(quán)利、個人隱私的權(quán)利和擁有私人財產(chǎn)的權(quán)利；第二，強調(diào)個人所應享有的自由。美國公民教育十分強調(diào)對個人各種自由權(quán)利保證，個人自由一般來說包括政治參與的自由、信仰宗教的自由、思想意識的自由、集會出版自由、咨詢獲得信息的自由及表達個人感情的自由。第三，強調(diào)個人所應承擔的具體責任。美國公民教育對個人具體責任主要強調(diào)的內(nèi)容有：尊重人的生命權(quán)、尊重他人所擁有的權(quán)利、自由、寬容、有同情心、自我控制、參與民主程序、尊重他人財產(chǎn)等。第四，政府及其職能。具體內(nèi)容有，由人民來選舉政府，政府必須要尊重和保護個人應有的權(quán)利和自由，政府的職責之一就是保護民權(quán)，政府存在的意義在于為大眾謀求福祉?？傊绹鴱V泛開展的公民權(quán)責教育，其最終落腳點在于培養(yǎng)美國“好公民”。

二、西方國家強調(diào)公民教育的政治功能對我國思想政治教育工作的借鑒意義

1.著力加強意識形態(tài)教育工作，提高駕馭意識形態(tài)的能力

隨著我國經(jīng)濟社會改革的不斷深入，社會成員利益分化加劇，反映到意識形態(tài)領(lǐng)域，我們社會上出現(xiàn)了社會主義理想信念淡化的現(xiàn)象，社會成員對改革的要求和態(tài)度也有了很大的分歧。長期存在于我們國家意識形態(tài)領(lǐng)域的講假話、大話、空話、套話等種種形式主義的做法，嚴重弱化了我們主流意識形態(tài)的主導地位。在思想宣傳和道德價值觀教育方面，我們的宣傳和教育工作，長期以來形成一種僵化的套路，理論逐漸狹隘化與實踐逐步脫節(jié)。主流意識形態(tài)的缺位問題在今天非常尖銳的凸顯出來。毫不夸張的說，意識形態(tài)關(guān)乎我們國家的軟實力，關(guān)乎我們國家的長治久安。從西方國家著力加強其公民教育，倡導其主流價值理念的公民教育實踐中我們應該認識到，必須要加強我們國家的思想政治工作。我們黨的各級組織是意識形態(tài)教育的落實者，在具體工作中要拓寬理論的各種宣傳渠道，加大對基層思想文化設(shè)施的投入，以人民群眾所喜聞樂見的方式進行社會主義核心價值理念的灌輸。對電視、廣播、報紙、網(wǎng)路等新聞傳播媒介要加強管理，對一些危害社會主流價值的行為做法予以嚴厲打擊，同時樹立典型的正面形象，通過榜樣來引導社會成員。

2.加強道德觀、價值觀以及公民責任意識宣傳教育，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

對人民群眾進行道德觀、價值觀和公民責任意識的宣傳教育，是維持社會穩(wěn)定和諧的重要方法。長久以來，我們在各領(lǐng)域的思想政治工作中，單向度的強調(diào)理想信念、宏偉目標等大道理的宣講，造成思想政治工作逐漸的狹隘化，人民群眾對我們的宣講逐漸麻木，甚至有抵觸情緒。從西方國家公民教育的實施過程來看，注重對人的基礎(chǔ)教育以及著力提高公民的基本素質(zhì)，是其取得公民教育成功的重要經(jīng)驗。因此，我們的思想政治教育工作要在加強道德觀、價值觀教育的同時注重公民責任意識的宣傳教育，把對人民群眾基本素質(zhì)的提高放到重要位置，用“德、智、體、美”全面發(fā)展的標準來要求思想政治教育工作，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳淑英.西方國家公民教育政治功能分析及我國借鑒價值[J].學校黨建與思想教育，2009，（34）.

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第3篇

任何社會意識形態(tài)的核心任務(wù)，都是對其所反映和維護的經(jīng)濟、政治及社會制度提供信仰基礎(chǔ)，而任何制度與秩序的確立和發(fā)展亦需要相應意識形態(tài)的形成和支撐。當前我們正努力構(gòu)建社會主義和諧社會。相應的，我們所需的意識形態(tài)應當由現(xiàn)代市場經(jīng)濟觀念、人本主義精神、社會主義法制理念和社會主義文化等因素構(gòu)成。大學生作為未來社會的中堅力量，處于走向成人的公民階段的過度期。其公民意識的狀況，在很大程度上將影響我國今后的發(fā)展進程，亦對改善整個社會的法治氛圍，貫徹法治理念至關(guān)重要。

一、何謂公民意識

公民意識是近代的產(chǎn)物。其內(nèi)涵極其廣泛，涉及多個領(lǐng)域。關(guān)于公民意識的涵義和構(gòu)成，國內(nèi)學者著述頗多。如有學者認為：公民意識作為對公民角色及其價值理想的自覺反映，在本質(zhì)上必須呈現(xiàn)為與民主政治和市場經(jīng)濟相適應的主體自由追求和理性自律精神，并表現(xiàn)為合理性意識、合法性意識和積極守法精神三元構(gòu)成。也有學者認為：公民意識從法律角度看包括國民意識、意識、愛國意識、穩(wěn)定意識；平等意識、老百姓意識；敬人意識、尊老意識、愛幼意識；公平意識、公正意識、誠實意識；祥和意識、互助意識；法治意識依法意識等等。筆者以為，所謂公民意識，就是意識到作為一個公民的權(quán)利和義務(wù)，并能積極爭取和維護自己的權(quán)利，切實履行自己的義務(wù)。

二、憲法意識構(gòu)筑公民意識的主要內(nèi)容

憲法意識是社會意識的一種具體表現(xiàn)形式，是公民關(guān)于憲法的知識、觀點、心理和思想的總和。它包括人們對于憲法知識和基本原理的掌握程度，對憲法功能的認識，對憲法實施的評價，對于基本權(quán)利保護和行使狀況的感受等等。是人們對憲法精神與基本內(nèi)容的理解、認同與情感。憲法意識使得每個社會成員都能明確認識自己在憲法上是一個自主公民，而不是誰的臣民；是社會政治生活和公共生活的主體，而不是無足輕重的客體；是國家法治建設(shè)的直接實踐者，而不是法治治理的對象，而只有這樣的社會群體才能構(gòu)成一個化的公民社會。正如約翰•羅爾斯在其《作為公平的正義——正義新論》一書中所說，“任何文明社會的成員都需要這樣一種觀念，這種觀念能夠使他們把自己理解成為具有某種政治地位的成員——在一個民主社會中，就是平等的公民身份的政治地位，以及了解這種政治地位如何影響他們與其社會之間的關(guān)系”。也就是說合格的現(xiàn)代公民應該是能夠認識并意識到公民在憲法上的主體價值與尊嚴，既具有意義上的公民人格。

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第4篇

關(guān)鍵詞:非正式制度;西部少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號:F127.8文獻標識碼:A

由于西部少數(shù)民族地區(qū)受到自然地理環(huán)境、資金、人才等因素的限制,同時,民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高,相關(guān)制度欠完善,法制化進程緩慢等原因造成了西部民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢和相對滯后。但是,針對民族地區(qū)國際給予良好的政策和支持項目,和西部民族地區(qū)豐富的自然資源、獨特的民族文化和民族精神,以及獨特的歷史沿革和地域下形成的價值觀,倫理道德、風俗習慣和意識形態(tài)都能促進西部民族地區(qū)社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展。所以,我們要重視并且發(fā)揮這些因素在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中所起到的重要作用。

一、非正式制度研究簡要評述

新制度經(jīng)濟學認為制度通過提出一系列的規(guī)則來界定人們選擇的空間,約束人們之間的相互關(guān)系,從而減少環(huán)境中的不確定因素和交易費用,進而保護產(chǎn)權(quán),增進生產(chǎn)性活動。

非正式制度又稱“非正式約束”、“非制度化規(guī)則”、“社會潛網(wǎng)”等,是指人們在長期交往中無意識形成的行為規(guī)范,它一般包括價值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念、風俗習慣、意識形態(tài)等因素。非正式制度的概念是由美國經(jīng)濟學家道格拉斯?諾思首先明確提出來的。他認為,“制度是社會中的游戲規(guī)則;更規(guī)范地講,是人為設(shè)計的影響人類互動的約束”。制度由正規(guī)規(guī)則、非正規(guī)規(guī)則和實施這些規(guī)則的機制所組成。非正式制度“來源于社會所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產(chǎn)”。非正式制度包括:“作為解決問題的方案的、交易各方都愿意維持的演進的習俗;作為標準的行為規(guī)范”;“自我施加的行為準則,如誠實、忠誠等”。在諾斯的論述中,非正式制度是人們在長期交往中無意識形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進演化的文化的一部分。諾思也強調(diào)非正式制度在降低交易成本和引導經(jīng)濟行為方面發(fā)揮著作用。

在國內(nèi)較早研究非正式制度的應該是孔徑源,結(jié)合諾思和布坎南的看法,他將非正式制度定義為:較之正式制度安排是人們有意識地創(chuàng)造的一系列的政策法規(guī),非正式制度安排是人們在長期交往過程中無意識地形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進演化的文化的一部分。

綜上所述,可以看到學者們從不同角度和側(cè)重點來研究非正式制度對經(jīng)濟發(fā)展的作用,這些研究探尋了非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。我國一些學者對非正式制度進行了一些有價值的探索,而且也考察研究了非正式制度對中國經(jīng)濟發(fā)展和在改革中發(fā)揮的重要作用,以及非正式制度在“浙江模式”中發(fā)揮的重要作用,研究了意識形態(tài)、倫理道德、風俗習慣、價值觀等因素對經(jīng)濟的作用,認為非正式制度作為影響經(jīng)濟行為的一個變量,會對經(jīng)濟活動起到干預作用。因此,非正式制度與經(jīng)濟活動之間是一種互動的關(guān)系,兩者是相互制約和相互影響的。

在以上中外理論綜述的基礎(chǔ)上,我們可以簡單歸結(jié)如下:第一,在非正式制度中意識形態(tài)居于核心地位,發(fā)揮中心作用;可以降低交易成本,節(jié)約時間,克服搭便車現(xiàn)象;而價值觀念、倫理道德、風俗習慣等都有獨特的經(jīng)濟功能,并且成為影響經(jīng)濟發(fā)展的因素。第二,傳統(tǒng)文化是非正式制度的源泉,而非正式制度是文化的一部分,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化影響著他們自身的非正式制度。第三,在經(jīng)濟發(fā)展過程中,非正式制度作為正式制度的有效補充也發(fā)揮著重要作用,影響著制度和經(jīng)濟績效。

二、西部少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展中非正式制度的促進作用

少數(shù)民族地區(qū)包括、內(nèi)蒙、廣西、寧夏和新疆5個民族自治區(qū),另有30個自治州、126個自治縣,還有一些民族鄉(xiāng)。其中的5個自治區(qū),26個自治州,2/3的少數(shù)民族人口分布在西部或與西部密切的中部地區(qū),西部少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族人口的75%左右。西部少數(shù)民族大部分分布在邊疆、山區(qū)、牧區(qū)以及高寒地區(qū),由于自然地理條件、歷史、社會等的諸多原因使西部民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢且有很多困難,經(jīng)濟發(fā)展水平相對滯后。但是,隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施以及一系列相關(guān)政策的出臺,使得西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有了很好的發(fā)展機遇和政策保障,所以在這樣良好的正式制度的有效作用下,西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展必須重視非正式制度對經(jīng)濟的促進作用,協(xié)調(diào)好正式制度與非正式制度,促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

非正式制度具有獨特的功能,對社會經(jīng)濟發(fā)展起著十分重要的作用。西部地區(qū)少數(shù)民族人口比重大,有,深厚的傳統(tǒng)文化,由此形成了獨特的意識形態(tài)、價值觀、風俗習慣等,而且這些因素會成為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量,會影響和規(guī)范人的行為選擇,降低或節(jié)約交易成本,繼而會促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,所以我們要有意識、有效地發(fā)揮非正式制度對西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。

(一)意識形態(tài)節(jié)約信息費用,減少執(zhí)行和實施其他制度安排的費用。意識形態(tài)是人們對社會、對他所接觸的整個世界的看法和觀念;意識形態(tài)是關(guān)于世界的一套信念。新制度經(jīng)濟學家則更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟功能。在他們看來,意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費用的最重要的制度安排;而且意識形態(tài)是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本。林毅夫指出:“意識形態(tài)可以定義為關(guān)于世界的一套信念,它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)”;諾斯概括了意識形態(tài)的功能和作用:(1)它是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具,它以世界觀的形式出現(xiàn),從而簡化決策過程。換言之,“好”的意識形態(tài)能降低社會運行的費用;(2)是與公平、公正相關(guān)的道德和倫理評價標準,明顯地有助于縮減人們在相互對立的理性中間進行非此即彼的選擇時所耗費的時間和成本;(3)當人們的經(jīng)驗與其思想不一致時,他們會改變其意識觀點,他們會試圖發(fā)展一套更“適合”于其經(jīng)驗的合理解釋,即新的意識形態(tài)來節(jié)約認識世界和處理相互關(guān)系的費用。因而,意識形態(tài)是一種節(jié)約信息費用的工具,能減少執(zhí)行和實施其他制度的費用,這也是意識形態(tài)最突出的經(jīng)濟功能。西部少數(shù)民族地區(qū)是我國社會主義政治體制下不可分割的一部分,也是國家意識形態(tài)作用下的區(qū)域。由于國家意識形態(tài)的整合性和強制性,客觀上會對少數(shù)民族的和傳統(tǒng)文化進行整合和制約,所以要不斷重視少數(shù)民族地區(qū)好的和正確的意識形態(tài)的構(gòu)建,使得與國家意識形態(tài)相匹配,并且發(fā)揮意識形態(tài)的經(jīng)濟功能,從而在促進少數(shù)民族地區(qū)社會與經(jīng)濟發(fā)展和文化變遷的進程中起著主導作用。

(二)倫理道德規(guī)范人們行為,有效節(jié)約正式制度運行成本。倫理道德是在社會里生活的人應當自覺遵守的社會行為規(guī)范和信念,它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。張維迎(2001)認為,市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)最重要的是信譽或信任。作為一種非正式制度,倫理道德起著規(guī)范社群行為、節(jié)約治理成本和信息費用的作用。西部少數(shù)民族有自己的,所以形成了獨特的濃厚的倫理道德,比如藏族的生態(tài)倫理觀、伊斯蘭教的商業(yè)道德等等,這些都有效地制約和規(guī)范著人們的行為選擇,節(jié)約治理成本;在市場經(jīng)濟發(fā)展中,倫理道德對人的行為的規(guī)范指導,對交易違約風險的有效制約以及節(jié)約正式制度的運行成本,有效在形成社會主義市場經(jīng)濟運行的良好信用道德基礎(chǔ),為經(jīng)濟的健康發(fā)展提供了有效保證。筆者在對撒拉族進行問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),撒拉族融資以親緣關(guān)系為主,而且由于宗教倫理約束和伊斯蘭教義規(guī)定,相互借貸都不會索要利息,一般以口頭協(xié)定為主,這樣有效節(jié)約了融資成本,降低了交易成本,有利于資本的有效流動和提高資本利用率,促進撒拉族經(jīng)濟的發(fā)展?？梢?在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中,我們務(wù)必要發(fā)揮好倫理道德的作用,有效促進社會經(jīng)濟發(fā)展和構(gòu)建和諧社會。

(三)風俗習慣和傳統(tǒng)文化能夠作為一種獨特的資源促進經(jīng)濟發(fā)展。風俗習慣是可以被理解為由文化過程和個人在某時刻以前積累的經(jīng)驗所決定的標準行為;是非正式制度的又一主要內(nèi)容,是社會文化的一部分,它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機,進而作用于經(jīng)濟增長。習慣的主要功能是節(jié)省人們的決策成本。熊?彼特認為,若沒有習慣的幫助,沒有人能應付得了每日必須干的工作,無人能生存,哪怕是一天。哈耶克認為,習俗是在文化演進的過程中形成,它們的基礎(chǔ)是人類的經(jīng)驗。當人們長期按某種習俗行事,他們就會慣性地或無意識地認為應該保持著這種現(xiàn)象型行為的一致性。這樣,一種習俗也就會逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進,從而轉(zhuǎn)化為一種社會規(guī)范和文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化是指人們在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的代表一定民族特點的、反映其思維水平的精神風貌、時代特征、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。在新制度學派經(jīng)濟學家那里,文化被看作是一個民族、一個國家、乃至一個利益集團共享的公共物品或人力資源,它的功能在于降低交易費用,而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身也是一種資源。西部少數(shù)民族在長期的發(fā)展演變中,形成的各民族的歷史文化特色和社會風俗習慣等都具有濃郁的民族特色。民族文化作為一種重要的資源,具有極大的價值和經(jīng)濟潛能,可以帶動西部民族地區(qū)的蓬勃發(fā)展。民族地區(qū)擁有得天獨厚的民族文化資源,如果能充分挖掘并推向市場,必然會帶來民族文化產(chǎn)業(yè)以及當?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展,推動民族地區(qū)的對外開放,從而吸引大量資金,緩解民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的資金不足,吸引人才,提升城市競爭力,加速少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展。

同時,民族文化又是文化產(chǎn)業(yè)的源泉,西部少數(shù)民族文化是豐富且獨一無二的經(jīng)濟發(fā)展“軟資源”,可多次重復開發(fā)利用,不斷轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實生產(chǎn)力和產(chǎn)品。因此,一方面少數(shù)民族習俗與文化傳統(tǒng)可以節(jié)約信息成本、規(guī)范行為;另一方面民族文化也是一種經(jīng)濟發(fā)展資源,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),有利于民族地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

制度是經(jīng)濟增長的源泉,作為制度的主要組成部分――非正式制度,其對經(jīng)濟發(fā)展具有促進或阻礙作用。同時,非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展之間存在共生互動效應,它們有互滲性和互制性,是一種互動與耦合的關(guān)系。

由于西部少數(shù)民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高、制度不完善、法制化進程緩慢等原因,都會導致正式制度在運行過程中對經(jīng)濟的作用不能完全發(fā)揮出來或者由于路徑依賴而難以發(fā)揮預期的作用。此外,西部少數(shù)民族地區(qū)的民族文化對經(jīng)濟的影響也非常大,而非正式制度又是文化的一部分,所以非正式制度在西部少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著極為重要的作用,同時它填補了正式制度的缺失。另一方面,西部地區(qū)的非正式制度也會制約民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展,這就要很好地發(fā)揮非正式制度的作用來促進民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

中國深厚的傳統(tǒng)文化和西部少數(shù)民族獨特的民族文化都是非正式制度生存的土壤,尤其在民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展中,非正式制度更是起到了尤為重要的作用,一方面它促進經(jīng)濟的發(fā)展,另一方面它對正式制度做到了很好的補充。由此可見,包括意識形態(tài)、倫理道德、、民族文化等的非正式制度都有獨特的經(jīng)濟功能。所以,我們必須重視非正式制度在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的經(jīng)濟功能,而少數(shù)民族發(fā)展的實際也證實了非正式制度是可以促進經(jīng)濟發(fā)展的,我們更應該重視非正式制度對經(jīng)濟發(fā)展的促進功能,從而尋找一條適合于西部少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的有效路徑。

(作者單位:青海民族大學)

主要參考文獻:

[1](美)道格拉斯.諾思.經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].三聯(lián)書店,1994.

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第5篇

黨的十報告中對構(gòu)建“社會主義核心價值體系”提出新的要求，并將其提升到事關(guān)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度，同時對社會主義核心價值觀的概念和內(nèi)涵進行了高度概括，揭示了社會主義核心價值觀對于個人、社會和國家的重要意義，并強調(diào)了在當下思想多元的環(huán)境下，廣泛傳播社會主義核心價值觀的必要性。在系列重要講話中也一再指出要加強青年社會主義核心價值觀建設(shè)。但是，一直以來，社會主義核心價值觀作為主流思想意識形態(tài)，在傳播方式上主要依靠傳統(tǒng)的紙媒、電視和廣播進行傳播，并未充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體這一強大的輿論宣傳陣地。反觀當前高校大學生，已經(jīng)高度依賴網(wǎng)絡(luò)媒體，幾乎完全摒棄了傳統(tǒng)媒體。因此，對大學生進行社會主義價值觀教育，網(wǎng)絡(luò)媒體必然成為最佳選擇方式。只有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論傳播功能，才能堅定他們的理想、信念，加深對社會主義核心價值觀的認識。近日在全國高校思想政治工作會議上更是強調(diào)“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”，“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力?！?/p>

為深入研究網(wǎng)絡(luò)媒體對社會主義核心價值觀的影響和對策，重慶郵電大學鄭潔教授等人所著的《網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會主義核心價值觀研究》（中國社會科學出版社2012年）一書，作為國家社會科學基金項目之一，重點研究了網(wǎng)絡(luò)媒體與社會主義核心價值觀傳播方面的相關(guān)問題，致力于探索信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代如何依靠網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢，弘揚和傳播社會主義核心價值觀。作者在構(gòu)建全書的寫作思路時，注重將理論與實踐相結(jié)合，深入分析了網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會核心價值觀的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)；同時立足網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢和特點，剖析了網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會核心價值觀的現(xiàn)狀，提出了面臨的機遇和挑戰(zhàn)；并且結(jié)合時代需求，對網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會主義核心價值觀的基本原則、具體方式、有效機制和網(wǎng)絡(luò)媒體構(gòu)建的途徑，進行了探析和研究。從全書主要內(nèi)容、行文思路及整體結(jié)構(gòu)來看，該書主要有以下三點特征：

第一，邏輯嚴謹，分析有理有據(jù)。該書體現(xiàn)了非常強的問題意識，指出了選題的緣由和意義，分析了國內(nèi)外對網(wǎng)絡(luò)媒體及社會價值觀的解讀，對文章所涉及到的“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“社會主義核心價值觀”等基本概念進行了層層剖析，并站在歷史發(fā)展的角度，闡釋了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的演變過程，論述和歸納了網(wǎng)絡(luò)媒體的具體含義、基本類型和發(fā)展優(yōu)勢，并著重分析了網(wǎng)絡(luò)傳播的特征和功能。

第二，角度新穎，行文思路清晰?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”和“社會主義核心價值觀”這兩個概念本身屬于不同的范疇，但隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，作為抽象概念的意識形態(tài)，也受到互聯(lián)網(wǎng)的沖擊。作者認識到網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展前景已遠遠超過傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)成為傳播信息的新型載體，在不久必將成為輿論宣傳的主流陣地。因此，他在寫作時將兩者完美融合，厘清了兩者的概念，梳理它們的成長過程，試圖尋找發(fā)展規(guī)律。并根據(jù)大量的調(diào)研數(shù)據(jù)，對兩者發(fā)展的現(xiàn)狀進行理性分析，對網(wǎng)絡(luò)媒體和意識形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系進行了充分論述，指出了兩者之間相互影響、相互制約的關(guān)系，具有清晰的行文思路。