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關(guān)于牛郎織女的詩范文第1篇

“牛郎織女”的故事傳遍天下，家喻戶曉。經(jīng)過專家學(xué)者多方面考證，發(fā)現(xiàn)“牛郎織女”故事原來就出自山東省沂源縣燕崖鄉(xiāng)。有文獻(xiàn)記載。最早在西周的《詩經(jīng)?大東》篇就有：“彼織女”、“彼牽?！钡挠涊d，據(jù)專家考察大東的位置是泰山以東，臨淄、曲阜一帶，而大東的核心位置正是沂源。燕崖鄉(xiāng)就是牛郎織女傳說的故鄉(xiāng)。

“七夕節(jié)”又名“乞巧節(jié)”，是由牛郎織女愛情故事演繹出的中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。山東沂源縣作為牛郎織女傳說的核心傳播地，擁有國內(nèi)唯一一處傳說與實(shí)地實(shí)景相對應(yīng)并存有古建筑遺址的珍稀景觀―建于唐代的織女洞和牛郎廟，并被專家稱之為“中國牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”。目前，沂源“牛郎織女傳說”還被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

最近，我采風(fēng)就來到了這個(gè)享有“中國愛情圣地”的沂源，一探這一流傳千古的愛情故事究竟。

牛郎織女景區(qū)距縣城15公里。景區(qū)以海拔532米的大賢山和沂河為主體構(gòu)成，面積約4.5平方公里，由織女洞、牛郎廟、情人谷、神清宮等二十多個(gè)景點(diǎn)組成，地貌的特征逼真顯現(xiàn)了天上有“牛郎織女星”，地下有“織女洞牛郎宮”，形成“在天成像，于地成形”的奇觀。

當(dāng)我首先來到牛郎廟旁邊的村子，這個(gè)村子叫牛郎官莊，我發(fā)現(xiàn)村里的人大部分都姓“孫”。據(jù)悉，這個(gè)村子明朝年間就有，村里人以牛郎后代自居，并歷代傳承牛郎織女故事，至今沿襲著養(yǎng)蠶、織布、取雙七水等習(xí)俗。

沂源縣燕崖鄉(xiāng)整個(gè)大賢山上的石碑非常多，只是因?yàn)橄惹氨黄茐倪^，現(xiàn)存完好的為數(shù)不多，但是所有的石碑上所刻的內(nèi)容，都與牛郎織女有著或多或少的聯(lián)系。其中有一塊石碑，它對牛郎織女的記載是美且清晰的。這塊石碑是嘉慶二十年所立，石碑上面所刻的兩首詩叫《登織女臺》，作者是王松亭，其中一首詩的第三和第四句“仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人間”。非常形象地描寫了在天成象、于地成形的意境。

大賢山東麓下臨沂河的峭壁上有一石洞，人稱織女洞，織女洞始建于唐，興盛于宋元，又名織女仙閣，它依山憑勢而建，洞外有摩崖石刻。傳說這就是王母囚禁織女的地方。它系二層樓閣式建筑，內(nèi)陳設(shè)有織女等彩色塑像。洞高8米，寬7米，長約10米。洞中存有古碑?dāng)?shù)塊，年代最早的可以上溯到宋代?？椗屯跄傅牟噬芟穸俗诘诙由希髠?cè)設(shè)有織女梳妝臺與寢室，樓閣第二層的前臉上，有一個(gè)上圓下方的窗戶，正可讓脈脈含情的織女臨窗端坐，與河對岸的牛郎隔河相望?？椗瓷厦骝爸Φ箳欤旅嬉屎优巷L(fēng)光無限。我發(fā)現(xiàn)還有一塊石碑“織女洞重樓記”是明萬歷七年（1579）所立。碑文記載說：“志云唐人過谷，聞洞內(nèi)札札機(jī)聲，以故織女名”，講的就是織女的來歷，意思是說在唐代時(shí)有人從此經(jīng)過，聽到洞內(nèi)有札札的機(jī)杼聲，以為織女在織布，所以就修建了此織女仙洞。

大賢山一帶的自然風(fēng)光和人文景觀，早已聞名遐邇。歷代文人墨客多有登臨游覽者，留下許多詩文摩刻。在織女洞南面的天然峭壁上，鐫刻著清光緒二十一年（公元1895年）沂水知縣白錫元手書“鐘靈毓秀”四個(gè)古樸大方、遒勁有力、蓄意深邃的大字，高4米寬1米；洞口一側(cè)立有清嘉慶二十年（公元1815年）沂水人王松亭所題《登織女臺》詩碑。其詩曰：高攀石凳赴仙關(guān)，洞口如逢列宿還。仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人間?？v知機(jī)杼此中有，哪信鵲橋渡后閑。我欲乘槎誰接引，客星高聽水潺潺。

天孫臺上望仙樓，危檻平臨景物幽。山徑南隨林麓轉(zhuǎn)，沂河?xùn)|折古今流。泉溪聲急晴疑雨，松柏風(fēng)寒夏亦秋。但于此間得少趣，尋源何事問牽牛。

詩碑為云溪處士孟天榮書丹，一手行草字體流暢飄逸，為意境雅麗清新的詩作增色不少。

牛郎織女景區(qū)內(nèi)森林覆蓋率達(dá)95.6%，植物450多種，野生動(dòng)物210種，有山東省最古老的衛(wèi)茅樹和千年虎皮松。導(dǎo)游解釋說：罕見的葉籽銀杏和角度不整合面等自然和地質(zhì)奇觀，這些都與牛郎織女傳說有關(guān)，具有濃重的文化色彩。葉籽銀杏，是中國獨(dú)一無二的，在全世界也是非常罕見的。葉籽銀杏所結(jié)的果實(shí)是長在葉片上的。奇怪的是并不是這棵樹上的所有果實(shí)都是長在葉片上的，只有這個(gè)枝干上結(jié)的果實(shí)是葉籽銀杏，就是織女洞附近無生殿上方彎的很漂亮的一枝，這些果實(shí)約占這棵樹的20%,而這枝正好是沖著織女洞的方向，也許這是老樹為牛郎織女的愛情做的一個(gè)見證吧。

在情人谷，我聽說相傳織女下凡后，就是在這里和牛郎一起生活的，因?yàn)楣葍?nèi)長有大量野生的連理樹，同時(shí)每逢春夏之交，會(huì)有大片的情人花在此競相綻放，情人谷因此而得名。情人谷全長400米。在這里，抬頭可見山景，俯首能賞水色，側(cè)耳可聽溪聲，伸手能觸清流。沂源人稱此為情人谷中情人湖。牛郎織女景區(qū)是自然脈絡(luò)與文化脈絡(luò)的高度融合，是天人合一、天地神奇的典型組合。它正以壟斷性的神話魅力和山清水秀的自然景觀吸引著八方游客。

牛郎織女景區(qū)懸崖如削，巨石嵯峨，松柏森列，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。大賢山下沂河如帶，“地上銀河”水景長3公里，形成了50多萬平方米的水面。各種自然資源與人文脈絡(luò)高度和諧統(tǒng)一。

關(guān)于牛郎織女的詩范文第2篇

因我系省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，又曾主編過市民間文學(xué)三套集成叢書，故日本友人要求我給他們講講有關(guān)七夕文化的傳說。

和我直接交流的是年過古稀的魚住孝義先生。他首先向我說明了他們此行的意圖，他們福崗的小郡市是“牛郎織女”的傳說在日本的起源地。由此，小郡市市政府很重視有關(guān)“牛郎織女”的民間文化活動(dòng)，花3000萬日元在市廣場樹起了一個(gè)“牛郎織女相會(huì)在天河”市標(biāo)，每年都要舉辦為期幾天的“星節(jié)”，組織民間祭祀活動(dòng)。

魚住孝義先生從年輕時(shí)代起就開始研究《萬葉集》，他發(fā)現(xiàn)《萬葉集》中有130首詩歌涉及到“七夕”，而在這些詩歌中稱“天河”為“天漢”，為什么不叫“天河”、“銀河”，而叫“天漢”呢?魚住孝義百思不得其解。1942年，魚住孝義先生作為醫(yī)生，被日本軍隊(duì)征用到中國湖北的應(yīng)城，他這才了解到，附近有一條大河叫漢水，在湖北的西北部老河口市帶。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。于是，魚住孝義有點(diǎn)明白《萬葉集》中描敘“天漢”的美景了。戰(zhàn)后回到日本的魚住孝義出了一部名為《患者收容隊(duì)員的死》一書。書中，他將有關(guān)《萬葉集》中的“天漢考”敘述出來，不久后，他就收到一位日本老兵的信：我曾親眼見過漢水連天河的美景。1945年我駐守在湖北老河口市的漢水邊，夏天，美麗的景色就出現(xiàn)在我們的眼前，映在漢水的星影成千上萬，四光反射的光輝像火在燃燒

日本老兵描繪的“漢水連天河”的美景讓魚住孝義心動(dòng)，加上老河口市附近有“牛頭山”、“天河口”的地名，魚住孝義決定親往老河口考察。

交流中，我向他們講述了當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗适隆奔爱?dāng)?shù)氐摹捌呦Α憋L(fēng)俗，魚住孝義先生聽后說-“你講的牛郎織女傳說跟在日本福崗流傳的差不多，這些風(fēng)俗也大致相同?？磥恚毡尽＠煽椗膫髡f是由中國傳到日本九州，再由九州傳到全日本的?！?/p>

魚住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說，他問我“這種傳說是不是一種詩人的感情?”

我回答道“這不是詩人的感情，而是勞動(dòng)人民根據(jù)山川地貌的景觀伴隨對美好生活向往的浪漫情懷而傳說的。清碧的漢水發(fā)源于秦嶺山脈中，盛水時(shí)，騰起股股水柱，飛流直下，形成瀑布。而從秦嶺山脈到老河口上游不遠(yuǎn)的丹江口，漢水一直順著蜿蜒起伏的山勢而下，到上游的最后段丹江口時(shí)，從兩山的夾峙中像瀑布般頓然跌下，進(jìn)入到老河口這平緩地帶，這樣，順著漢水往上游望去，猶同漢水連著藍(lán)天白云，而到了晚上，點(diǎn)點(diǎn)漁火從上游飄駛來，就像從天河飛下來的一穎顆閃爍的星星?！?/p>

魚住孝義聽了我的敘述后，當(dāng)天夜里就去觀看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關(guān)于漢水連天河的敘述，而且那景致確實(shí)很美，他看了很激動(dòng)。

魚住孝義回國后，開始撰寫《天漢考》一書，幾個(gè)月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給了我，要我到“天河口”一趟，實(shí)地考察那里的風(fēng)物、風(fēng)俗、傳說，寫成文章補(bǔ)充到他的書里。我隨后去考察了天河口，天河是距老河口百十公里的一條河流，天河口則是天河流入漢水的地方，天河也是從高山上奔流直下的，也符合漢水連天河的地形地貌。

1992年，魚住孝義的書正式出版了，書名改為《萬葉集――天河的傳說》，副標(biāo)題為《老河口紀(jì)行》。他在書中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說故事”，以及我考察撰寫的《天河紀(jì)行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風(fēng)俗”。書中后一部分，則是對《萬葉集》中有關(guān)“牛郎織女傳說文化”詩歌的考證。

此書出版后的第二年七夕，就有一個(gè)研究《萬葉集》的日本學(xué)者專程找到我，然后沿著我在書中講敘的老河口市到丹江口到天河口溯源而上，實(shí)地考察了一番。

1999年的七夕，由日本京都名古屋大學(xué)古典文學(xué)教授八木毅為團(tuán)長的“七夕文化考察團(tuán)”專程來到了中國，沿著當(dāng)年魚住孝義到中國的考察路線考察了一番，他們要求我在老河口的漢水之濱跟他們實(shí)地講解，隨后又要求我到襄樊市他們下塌的賓館跟他們正式演講了兩個(gè)小時(shí)。演講完畢，日本學(xué)者們紛紛提問，主要是關(guān)于“漢文化”及“七夕文化”的問題。據(jù)我了解，此次的團(tuán)員每人都帶了一本魚件孝義的《萬葉集――天河的傳說》。可見魚住孝義的這本書在日本算得上是開了研究《萬葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是在此次的團(tuán)員中，有許多年輕人和家庭婦女，可見喜歡研究“七夕文化”的人在日本是不分層次、年齡的。

2007年的七夕之時(shí)，日本大坂枚方市“七夕研究會(huì)”副會(huì)長鳥住貞義先生也是拿著魚住孝義的書專程到中國來拜訪我。首先他指著書中我為此書題寫的詩《漢水連天河》，要我逐字逐句講解了一番。

我的題詩是：

漢水連天河，一由浪漫歌。

牛郎與織女，世代有傳說，

天上與人間，有苦也有樂，

千古民心同，盼望好生活。

漢水連九洲，一典友好歌，

中國和日本，大海難分隔，

文化同有源，民間共傳說，

兩岸架鵲橋，永落和平鴿。

我講解完，烏住貞義先生又請我大聲朗誦了一遍，他錄了下來，說要把我朗誦的聲音帶回日本，放給其他“七夕研究會(huì)”會(huì)員們聽。

鳥住貞義先生是一個(gè)十分熱忱的“七夕文化”研究者，在我陪同他到老河口、丹江口、襄樊幾天的考察中，他每天更換的汗衫上都印有“牛郎織女相會(huì)天河”的圖案，他說這都是他自己設(shè)計(jì)印制的。

在“七夕”的那天上午。他特地把我請到他住的房間，向我介紹了他們研究的情況。他說他們研究會(huì)現(xiàn)有50人，為什么要成立“七夕研究會(huì)”呢?因?yàn)槊斗绞惺侨毡局摹芭＠煽椗鄷?huì)”的城市。流經(jīng)枚方市的河流天野川每逢冬季，百合鷗會(huì)來這里棲息，天野川的河沙潔白閃亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛是宇宙中的銀河，因而得名。架設(shè)在天野川上的橋名也都與“七夕”有關(guān)，如“逢合橋”(牛郎織女相會(huì)的場合)、“鵲橋”(七夕夜喜鵲們展開為牛郎織女搭成的橋)、“天津天”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳許多牛郎織女的故事，并有相關(guān)的風(fēng)物遺跡，如石牛像、七夕神社、鏡湖等。

鳥住貞義先生還給我放了一段枚方市祭掃“七夕神社”的錄像帶，我從錄像畫面上看到前往祭掃的人除了“七夕研究會(huì)”的成員外，當(dāng)?shù)氐淖h長、市府官員也去了。民眾前往祭掃的也很踴躍，在“七夕神社”的周圍栽了很多竹子，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿寫在一張長紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，年滿6歲的兒童在“七夕”這天早上，在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水，然后用露水磨墨寫字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起開始啟蒙讀書寫字了。

據(jù)我考證，這是中國和日本“七夕文化”略有不同的地方，其它如七夕夜在庭院里擺上香李瓜果，一邊品茶一邊觀看牛郎織女星等，與我們大致相同。

日本枚方市也與中國的一些地方政府一樣，大力宣傳“七夕城市”，每年七月舉辦“天河七夕星星節(jié)”，在街道上署有以牽牛星和織女星為主題的紀(jì)念碑，在天津橋上設(shè)置了彩燈，上流為“牛郎”，下流為“織女”，每天晚上在一起幽會(huì)。在街道兩旁，排列著帶著幼兒園孩子們款款心愿的彩條竹枝，儼然一幅夏天的風(fēng)景詩。

關(guān)于牛郎織女的詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：愛情詩;古代愛情觀;賞析方法

中圖分類號：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0241-02

蘇教版初中語文課本中編入很多的古代愛情詩歌，比如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》，漢魏晉五言詩《迢迢牽牛星》，李商隱的《無題》等，這些描寫愛情的詩歌給初中語文教材增添應(yīng)有的青春活力，給師生吹來一股溫馨的春風(fēng)，深受師生的喜愛。但也有人擔(dān)心：目前初中生早戀情況已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。教師如果再在課堂上講授愛情詩歌，會(huì)不會(huì)對早戀起到推波助瀾的作用。其實(shí)并非這樣，由于生理、心理的急劇變化，初中生開始對兩性關(guān)系產(chǎn)生興趣和好奇心，當(dāng)這種求知欲望不能通過正常途徑獲得時(shí)，他們就會(huì)把尋找的目光投向社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)成人戀愛的開放化、影視作品的大尺度化，都不利于學(xué)生形成正確的愛情觀和價(jià)值觀，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行為。而課本中的愛情作品和其他優(yōu)秀文學(xué)一樣，是“人的生活教科書”，正確學(xué)習(xí)這些詩歌對凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。

當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)代的愛情道德觀已與古代傳統(tǒng)的愛情觀有著明顯差異，那如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代愛情詩歌，并接受和理解中國傳統(tǒng)的愛情道德觀呢？

一、激情導(dǎo)入，將學(xué)生帶入中國古典愛情詩歌崇高的藝術(shù)境界中去

語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入更是藝術(shù)中的藝術(shù)。羅丹說：“藝術(shù)就是感情。”教師的飽含感情、富有激情的導(dǎo)入，會(huì)激活整個(gè)課堂，激發(fā)出課文較深層次的生命活力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的熱情，從而使晦澀的詩歌被學(xué)生所喜歡，使詩歌中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)生所接受、所延續(xù)。

英國哲學(xué)家赫士列特曾經(jīng)說過：“詩歌是想象和激情的語言?！苯處熂で榈膶?dǎo)入不僅是教師激情的語言，更可以激發(fā)學(xué)生情感，調(diào)動(dòng)生的學(xué)習(xí)熱情。中國古代愛情詩歌是充滿浪漫主義的，學(xué)習(xí)新課時(shí)，教師要用聲情并茂的導(dǎo)入，將學(xué)生帶入教學(xué)情境中去。通過富有激情的語言渲染氣氛，使學(xué)生身臨其境，不知不覺中感受詩人的心境。

如在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)入語：春華秋實(shí)，是自然規(guī)律;少女懷春，是人之常情。中國人誰不喜歡讀愛情詩歌、傳愛情佳話。一個(gè)《牛郎織女》的故事，家喻戶曉;一出《梁山伯與祝英臺》的越劇，傳唱至今。這不，走進(jìn)《詩經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里也有這么多的愛情詩！讀了它，我們會(huì)懂得什么才是真正的愛情，會(huì)知道什么才是中國傳統(tǒng)的愛情觀，同時(shí)也會(huì)明白：人生之路不總是一帆風(fēng)順的，愛情也不都是甜如蜂蜜的，歡樂是美，憂愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。這樣充滿激情的導(dǎo)入，讓學(xué)生對愛情詩歌充滿向往，在憧憬中全身心投入，既感受到詩歌中關(guān)于愛情的真摯情感，又樹立起正確的愛情觀。

二、用實(shí)實(shí)在在的課文分析，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中華愛情的忠貞感人

鑒賞古典詩歌，必須讀懂字面意思，了解詩在寫些什么，才談得上欣賞、分析、評價(jià)。我們在理解字面意思的時(shí)候，需要借助于文言的基礎(chǔ)來讀，如實(shí)詞的意思、詞類活用、文學(xué)常識等。尤其是對其中的關(guān)鍵詞，既要立足詞語本意，又要結(jié)合具體語境，挖掘其內(nèi)在的含義。抓住本意，由淺入深，自然就能理解作者精選這個(gè)詞語的“良苦用心”。此外，抓住詩歌中的意象。愛情詩歌中，詩人內(nèi)心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，這就產(chǎn)生了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也會(huì)受到藝術(shù)上的熏陶感染，獲得精神上的審美價(jià)值。此時(shí)，意象不僅僅是客觀的景物，而且是飽含著詩人的快樂憂傷。詩歌雖不言情，卻句句是情，字字含意，字里行間流淌著詩人汩汩的情感之流。

例如，《迢迢牽牛星》這首愛情詩為什么如此感人至深呢？我們抓住文本來分析，其原因之一是牛郎織女的勤勞與剛強(qiáng)的感人。在一起生活時(shí)，他們男耕女織，相敬如賓;在被銀河隔離后，他們還是繼續(xù)辛勤勞動(dòng)，剛強(qiáng)地活著，為的是不放棄對勞動(dòng)的熱愛和愛情的追求。我們看織女被銀河所隔后雖然悲痛欲絕“泣涕零如雨”，但她從來沒有放棄對勞動(dòng)的熱愛。在中國人眼里，“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”的織女形象和她那勤勞與剛強(qiáng)的品質(zhì)是最令人感動(dòng)和敬佩的。原因之二是，牛郎織女忠貞不渝的愛情感人。世界上有哪一對夫妻被活活拆散幾千年，還想著有團(tuán)聚的一天？“七夕”喜鵲們到銀河上搭起鵲橋，讓牛郎織女相會(huì)，這哪里是喜鵲，分明是中華民族對“盈盈一水間，脈脈不得語”的牛郎織女的同情，分明是對世上所有愛情忠貞不渝者的贊美。秦觀那一句“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”說出所有中國人對純真愛情的理解！在詩歌中理解詩歌的意思并借助意象，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛情詩歌中美好、真摯的感情，讀懂中華古老愛情的忠貞，提高對愛情詩歌的審美感受力。

三、抓住詩歌中最突出的藝術(shù)手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典愛情詩歌的表達(dá)技巧

王國維在他的《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！薄遁筝纭分阅芨袆?dòng)人，其中的一個(gè)主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比興的手法，因此，在閱讀這首愛情詩歌時(shí)，我們應(yīng)將這一藝術(shù)表現(xiàn)手法當(dāng)作重點(diǎn)來學(xué)習(xí)。借蒹葭、白露、河流等景物的變化：蒼蒼、凄凄、采采，為霜、未已、未等，寫出一個(gè)人在深秋的早晨來到河邊，周圍蘆葦蒼蒼，腳下霜露重重，勾勒出冷寂又略帶感傷的氣氛，通過伊人行蹤的飄忽不定，讓整首詩歌意境朦朧，幻想迷離，引人遐想，反復(fù)詠嘆，以重章疊句的形式，寫出追尋者的執(zhí)著精神。

《詩經(jīng)》中的愛情詩歌要抒思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，最常見的就是用賦比興的手法。詩中所運(yùn)用的賦比興手法和詩歌情境交融的意境相結(jié)合的方式，啟示后繼的中國詩人，對形成中國詩歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的特點(diǎn)起了重大的作用。愛情詩歌別注意景物描寫、環(huán)境描寫和人物（尤其是女性）體態(tài)服飾的刻畫，使用諧音、雙關(guān)、暗示、象征等手法。修辭手法和情感往往密不可分，修辭是外殼，情感是內(nèi)核?！靶蓿瑸⑺⒅?，藻繪之也?！鄙朴谑闱榈淖髡咄鶗?huì)通過修辭手法直接或間接地表達(dá)自己的內(nèi)心世界。常見的用來表達(dá)作者感情的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張、反問、設(shè)問、反復(fù)、對比、借代、對偶等。不同的修辭，表達(dá)情感的效果也有不同。在愛情詩歌中，朦朧唯美、纏綿悱惻的愛情更需要通過這些修辭手法和藝術(shù)手法來給它增色。

四、抓住最凄涼的悼亡詞，引導(dǎo)學(xué)生理解古典愛情詩歌的感人至深

在流傳至今的古代愛情詩歌中，就其內(nèi)容而言，有男女熱戀，有夫婦相思，有婦女被棄，其中獨(dú)樹一幟的當(dāng)屬悼亡詞。悼亡詞是對亡人的深摯情感、痛切懷思，而絕非一般酬唱應(yīng)和、無病、虛偽矯情之作。這就使悼亡詩以其特有的真實(shí)性、真情實(shí)感吸引世人的目光，并為之傾倒。詩中的情感是發(fā)自內(nèi)心的吶喊和呼喚，是發(fā)自內(nèi)心的真情。蘇軾的《江城子?記夢》這首悼亡詞里字字句句都滲透了詞人對亡妻刻骨銘心的思念，讓學(xué)生借悼亡詞來感受古人愛情的真摯，讓人讀了之后情到深處淚沾巾。

發(fā)自內(nèi)心的情感從何體現(xiàn)？古人的愛情觀遠(yuǎn)勝今人，他們不會(huì)有那些轟轟烈烈的愛的誓言，因?yàn)樗麄兊膼矍楸冉裉煲儩嵉枚啵麄儗矍槿诨谏畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中，所以，這份感情是通過生活的細(xì)微體現(xiàn)出來的。在詞中，我們能看到：妻子對鏡梳妝，夫妻對望，這無不充滿作者對妻子深深的愛意、濃濃的情意。正是這份情感，讓我們帶著和詞人一樣的心境來讀這首詞，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。它留給讀者的不是愛情的歡樂之美，而是愛情的凄涼之美。讀了它，我們一定會(huì)真正感受那生死不渝的純潔愛情之美。

五、抓住最悲涼的愛情故事，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識愛情悲劇的真正意義

什么叫悲??？魯迅說，悲劇就是將世界上最美好的東西撕碎給人看。人的情感是豐富的，或喜或悲，悲劇往往更加扣人心弦。悲劇給人的是一種別樣的美，這種美是幽暗的、不快的，甚至是陰冷凄婉的。悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。我們要通過古代愛情詩歌讓學(xué)生理解悲劇美的認(rèn)識價(jià)值和賞析悲劇美的豐富內(nèi)涵。在賞析悲劇美時(shí)，要緊緊抓住悲劇人物形象的賞析。即從悲劇人物的性格特點(diǎn)、悲劇沖突的性質(zhì)以及所產(chǎn)生的審美特點(diǎn)等方面去賞析。

《孔雀東南飛》究竟“悲”在哪里？悲在劉蘭芝聰明勤勞，知書達(dá)禮，卻被焦母歧視與驅(qū)逐;悲在焦仲卿逆來順受，忠于愛情，卻得不到母親的理解;悲在劉蘭芝的長兄自私兇狠，見利忘義，將親妹妹往死路上逼去;悲在劉蘭芝與焦仲卿相親相愛，卻被專橫的家長制活活拆散、雙雙殉情。這首悲情詩引人步步去思索造成這一悲劇的深層社會(huì)原因――封建禮教和封建家長制。

關(guān)于牛郎織女的詩范文第4篇

關(guān)鍵詞： 葡萄文化 中西交流 發(fā)展 影響

一、引語

我國是種植葡萄①較早的地區(qū)之一，葡萄文化在中國是博大精深、源遠(yuǎn)流長的，葡萄是人們普遍喜愛的果品，其色香味俱佳，并含有豐富的營養(yǎng)，有很高的保健價(jià)值。葡萄是現(xiàn)今普通常見的水果，而葡萄酒也是人們生活中很熟悉的一種酒。在對早期中西交流這門課程作業(yè)選題的時(shí)候，我認(rèn)為葡萄必然有其特殊歷史交流地位和人文價(jià)值，一方面是其見證早期中西交流，另一方面其對中國文化的貢獻(xiàn)，即葡萄文化的歷史價(jià)值。我通過閱讀材料，從葡萄的引入到成為中國家喻戶曉的水果的發(fā)展簡單地作了一些梳理總結(jié)，并簡單闡述葡萄文化滲入中國文化及其發(fā)展對中國文化的影響。

葡萄是地中海東岸和小亞、中亞地區(qū)最早經(jīng)過人工培植的植物之一。隨著葡萄的廣泛種植，釀造葡萄酒的技術(shù)也被那里的人民最先掌握。我國開始種植葡萄和釀造葡萄酒是從中亞細(xì)亞經(jīng)新疆傳入內(nèi)地的，這在漢文歷史文獻(xiàn)中都有明確的記載。古代西方各族勞動(dòng)人民辛勤栽培的葡萄，以及葡萄釀酒技術(shù)傳入我國，是中西經(jīng)濟(jì)文化交流史上重要的一頁。

二、葡萄何時(shí)引入

對于葡萄的引入時(shí)間，史學(xué)家們做了許多的考證，主要有兩種說法：一是從先秦開始引入西域，秦代引入中原地區(qū)；二是西漢張騫通西域②后開始傳入。我比較認(rèn)同，較多人也認(rèn)同的是第一種說法。胡澍《葡萄引種內(nèi)地時(shí)間考》一文對此作了嚴(yán)密的考證，我認(rèn)為其考證有理有據(jù)，論證嚴(yán)密，所以葡萄是在秦代引入內(nèi)地，漢武帝開西域，從大宛引進(jìn)葡萄良種，廣為栽種。

中國古代史籍中也曾提到中國本土生長的葡萄。李時(shí)珍記載葡萄生長在隴西、五原、敦煌和黑龍江地區(qū)也都生長葡萄，他認(rèn)為葡萄在漢朝以前就已經(jīng)有了。但是這些葡萄是野生③的。根據(jù)《蒙泉雜言》卷113中對此的記載得出結(jié)論：從大宛來的那種葡萄與中國本土的葡萄確是不同。

三、廣泛認(rèn)識葡萄

上文說到，早在先秦時(shí)代葡萄已傳入西域，秦代內(nèi)地與西域已經(jīng)交流頻繁，于是葡萄開始傳入內(nèi)地。但是據(jù)史料記載最早卻到《史記?大宛列傳》：“（大)宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜宿。漢使取其實(shí)來，于是天子始種苜宿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別館旁盡種蒲陶、苜宿極望?！钡?，在胡澍《葡萄引種內(nèi)地時(shí)間考》一文中我們可知，從秦至漢景帝，人們并沒有真正地認(rèn)識到葡萄的價(jià)值。葡萄只是作為皇宮后院的點(diǎn)綴品被王公貴族們欣賞。因此，其影響甚微，以至于文人詩賦中僅在司馬相如的《子虛賦》稍有露頭。到了漢武帝開西域后，葡萄才廣泛栽種。《史記?大宛列傳》載當(dāng)時(shí)不僅“離宮別館旁盡種葡陶”，而且擴(kuò)展到“肥饒地”，葡萄成為人們所熟知的佳果。

四、葡萄文化滲入中國文化及其發(fā)展

1.葡萄的引入同時(shí)帶來的葡萄酒推動(dòng)了中國酒文化的發(fā)展。

葡萄文化的傳播首先是在地中海周圍地區(qū)。公元前11―前9世紀(jì)的腓尼基各城邦就以本地產(chǎn)的葡萄酒換回黎巴嫩的雪松、塞浦路斯的銅、非洲的黃金和象牙、巴比倫的青銅器皿。而中國自西漢廣泛栽種葡萄后，引進(jìn)葡萄同時(shí)還招來了釀酒藝人。從漢武帝時(shí)起，中國開始有了葡萄酒。據(jù)司馬彪《續(xù)漢書》記載，在三國時(shí)代，中國西北地區(qū)開始釀造一些葡萄酒。大約在東漢末，中原地區(qū)可能已有自釀葡萄酒了。《太平御覽》卷927引《續(xù)漢書》云：“扶風(fēng)孟他以葡萄酒一斛遺張讓，即以為涼州刺史。”孟他送張讓的葡萄酒不外乎兩個(gè)來源：中原自產(chǎn)的，即隨著葡萄酒的傳入，葡萄釀酒術(shù)也隨之東來，被中原人民所掌握；或是來自西域。在當(dāng)時(shí)的交通運(yùn)輸條件下，把葡萄酒千里迢迢從西域運(yùn)到長安，定是十分艱辛萬苦，價(jià)格昂貴的。那也只能是達(dá)官貴人享用的珍品了。

葡萄釀酒業(yè)繁榮發(fā)展時(shí)期是唐代?！秲愿敗肪?70載：“及破高昌，收馬乳蒲桃實(shí)于苑中，并得其酒法。帝自損益，造酒成，凡八色，芳辛酷烈，味兼堤盎。既頒賜群臣，京師始識其味?！边@是史書第一次明確記載內(nèi)地用西域兄弟民族的方法釀造葡萄酒。看來，馬乳葡萄及其釀酒術(shù)的傳入是和侯君集有密切關(guān)系。馬乳葡萄粒大飽滿，肉質(zhì)堅(jiān)脆，味極甜美，是鮮食的佳品，釀酒的好原料。所以，侯君集把它們都帶回了長安。唐太宗不單是把馬乳葡萄栽培在御苑里，還親自過問了用馬乳葡萄釀酒一事，并用釀成的酒賞賜群臣。這件事對唐代葡萄和葡萄酒的發(fā)展無疑是有影響的。

2.葡萄的引進(jìn)除了推進(jìn)葡萄酒的釀造，也發(fā)展了古代農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)等。

在長時(shí)期的種植實(shí)踐中，內(nèi)地勞動(dòng)人民在葡萄的栽培技術(shù)和加工技能等方面不斷提高，歷史上的許多農(nóng)學(xué)家對此都曾作過科學(xué)的總結(jié)。北魏時(shí)期的著名農(nóng)學(xué)家賈思舞在《齊民要術(shù)》中就系統(tǒng)地總結(jié)了葡萄栽培法、摘葡萄法、涼葡萄干法和貯存葡萄的方法等。這些科學(xué)的總結(jié)，是我國勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，也是內(nèi)地和西域經(jīng)濟(jì)交流的結(jié)果。元代的《農(nóng)桑衣食撮要》、明代的《農(nóng)政全書》、《便民圖纂》等農(nóng)書中對此有詳盡的論述。

3.葡萄酒文化繁榮給文人騷客帶來創(chuàng)作的新靈感，葡萄大量進(jìn)入詩文中。

歷史上很多有名的詩人詞人都喜歡飲酒，酒后創(chuàng)作更有一番滋味。葡萄酒繁榮發(fā)展的唐代，亦是偉大詩人層出不窮的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，長安西市及城東之曲江一帶已有胡姬侍酒之肆。店中除賣酒外，還有擅長歌舞、“貌如花”的胡姬做陪。著名詩人王績④、張祜、李白等都喜歡這些外國酒家。⑤許多文人學(xué)士相聚在一起，也往往是邊飲葡萄酒邊議論經(jīng)史。⑥葡萄和葡萄酒還是文學(xué)家寫詩作賦的一種題材。如王績在《過酒家》詩中有“葡萄帶曲紅”，所說的“酒家”當(dāng)是指賣酒的人家。王翰在著名的《涼州詞》中寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回！”李白也寫道：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅。”

4.葡萄成為藝術(shù)家創(chuàng)作的重要題材。

葡萄傳入內(nèi)地后，不僅被用于鮮食、釀酒，其美麗生動(dòng)的形態(tài)還是藝術(shù)家們創(chuàng)作的重要題材。畫工們把它畫在畫面上，工匠們把它鑄在銅鏡上，紡織工把葡萄紋織在錦緞上。漢代出現(xiàn)的海獸葡萄紋銅鏡就是用海獸和葡萄作裝飾圖案的，到了唐代這種銅鏡已很流行。敦煌唐代洞窟里的壁畫也往往以葡萄紋為邊飾。以葡萄為紋飾在西亞流行較早，到七八世紀(jì)也成了我國人民十分喜愛的一種編織紋樣。吐魯番唐代墓葬里出土的錦、絹、羅等絲織品中，有不少就是以葡萄作圖案的。

葡萄文化與我國傳統(tǒng)雕塑等民間工藝的融合，反映了葡萄文化深入民間和人心。古往今來，人們視葡萄為吉祥、美滿和幸福，因此無論石雕、玉雕和工藝品，有不少作品都采用葡萄圖案和紋飾。這些作品具有明顯的時(shí)代風(fēng)格和地方特色。

5.葡萄文化也體現(xiàn)在民風(fēng)民俗上。

關(guān)于牛郎織女的故事和乞巧節(jié)的傳說都與葡萄有關(guān)。人們贊美牛郎織女純真的愛情，戲稱七月初七是中國的“情人節(jié)”。據(jù)說在夜闌更靜的七夕之夜，姑娘們只要悄悄地跑到古井邊或者葡萄架下屏息凝神靜聽，若能聽到牛郎織女的泣涕聲，就是得了巧。⑦

五、結(jié)語

1.葡萄在先秦傳入西域，秦代與西域交流較頻繁，于是傳入了內(nèi)地。但是當(dāng)時(shí)只是達(dá)官貴人的奢侈品，很多人都不了解葡萄的價(jià)值。直到漢武帝通西域，從大宛引入良種葡萄才廣泛栽種。

2.葡萄引進(jìn)的同時(shí)也帶來了釀酒師，于是葡萄酒技術(shù)豐富了我國的釀酒業(yè)。同時(shí)，由于長期種植葡萄，對葡萄的栽培技術(shù)和加工技能等都有廣泛研究，也有很大的造詣。

3.葡萄的引進(jìn)在文化層面的影響主要在詩詞、藝術(shù)品上體現(xiàn)。葡萄酒伴隨著許多文人的創(chuàng)作過程，而葡萄本身也成為藝術(shù)家創(chuàng)作的題材。

4.葡萄文化豐富了我國文化史，見證了古代中西交流，其價(jià)值是非常大的。因?yàn)樽鳛橹形鹘涣鞯拿浇?，它帶來了其他文化領(lǐng)域的交流，如工藝品、絲織品、葡萄酒、栽培加工技術(shù)等。

注釋：

①“葡萄”是后來才統(tǒng)一的名稱，在《史記》中記載“蒲陶”，《漢書》中“蒲桃”.

②“西域”所指的地區(qū)有狹、廣兩種含義。狹義指蔥嶺以東的廣大地區(qū)，即昆侖山以北、敦煌以西、帕米爾以東的今新疆天山南北地區(qū)；廣義泛指自玉門關(guān)以西通過狹義的西域所能達(dá)到的地區(qū)，包括亞洲的中西部、印度半島、歐洲的東部和非洲的北部。本文所論西域，是廣義范圍（含今新疆）.

③石云濤《早期中西交流史稿》第九章《兩漢來自西域的物質(zhì)文明》中提到：中國內(nèi)地本也有野生葡萄，有20多種，俗稱山葡萄、刺葡萄、野葡萄.

④王績，585―644年，初唐詩人和釀酒家.

⑤向達(dá)《唐代長安與西域文明》，第50頁，河北教育出版社，2001.

⑥《太平御覽》卷927引《梁四公記》，河北教育出版社.

⑦來自互聯(lián)網(wǎng)：張掖設(shè)施葡萄網(wǎng)《初探葡萄文化》.

參考文獻(xiàn)：

［1］石云濤.早期中西交流史稿.

［2］蘇振興.論古代中西交流中的葡萄文化.燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005.5，Vol6，（2）.

［3］張玉忠.葡萄及葡萄酒的東傳.

［4］胡澍.葡萄引種內(nèi)地時(shí)間考.新疆社會(huì)科學(xué)，1986，（5）.

關(guān)于牛郎織女的詩范文第5篇

緊張的節(jié)奏讓我們的城市生活變得擁擠卻又隔絕，那城市中的愛情呢?是愛情在改變著城市的形態(tài)，還是城市改變了愛情的面貌呢?

在生活節(jié)奏如此之快的城市中，人與人的接觸常常變得短暫和迅速。這種迅速，很容易讓人擦出愛情的火花，激發(fā)愛情的能量；但也正是這種迅速，讓好聚好散、聚散無常成為了城市愛情觀中的常識。很多時(shí)候，談戀愛似乎成為了繁忙工作之余的一劑調(diào)味品，工作壓力大的時(shí)候，找個(gè)人談?wù)剳賽?，緩解一下壓力。所以很多人形容現(xiàn)代城市的愛情是咖啡愛情。不僅因?yàn)楝F(xiàn)在城市的時(shí)尚男女之間的愛情故事大都發(fā)生在酒吧、咖啡館里，還因?yàn)檫@些愛情故事大都像咖啡一樣香醇可口而又便捷迅速。當(dāng)我走過繁華的城市大街，透過透亮的落地玻璃窗，時(shí)不時(shí)地可以看見一對對男女手握著高腳杯或者咖啡杯，面帶幸福地啜飲著紅酒和咖啡，上演著一出出濃郁且充滿浪漫情懷的都市愛情。梁祝，或者牛郎織女的故事在他們的愛情觀里也許早就過時(shí)了，咖啡時(shí)代的城市里彌漫的是咖啡的濃香。人與人之間交往的迅速，并沒有給人充分了解和欣賞另一個(gè)人的時(shí)間，也沒有給人思考未來的時(shí)間。你時(shí)常覺得來不及上班，來不及購物，來不及約會(huì)，也來不及思考。“不求天長地久，只愿現(xiàn)在擁有”成了都市時(shí)尚男女的愛情宣言。

相對于城市物質(zhì)的豐富性，城市里的約會(huì)場所卻并不顯得那么豐富。當(dāng)喝完了咖啡，看完了電影，可去之處也只有繁華的步行街上一家家充滿時(shí)尚氣息，或者彌散著奢侈感覺的購物商廈。于是，購買什么樣的商品作為愛的表達(dá)成為都市愛情里面的一項(xiàng)重要內(nèi)容。男士們常常花大半個(gè)月的工資只為博女友一笑，女孩們常常在與好友的談笑風(fēng)生中將男友送自己什么禮物作為題材，比較著各自的男友，時(shí)而興奮，時(shí)而嘆息。消費(fèi)城市的愛情，有人欣喜，有人陶醉，也有人煩惱。感情隨著物質(zhì)的貧瘠豐盛而忽低忽高。

雖然有很多人說，交通的便利促進(jìn)了人與人之間的交往，于是乎愛變得與我們更近了。但在我看來，交通的發(fā)達(dá)，還促進(jìn)了愛情的變化莫測。十分鐘前，你可以在人民廣場與一個(gè)人約會(huì)，十分鐘后，又可以出現(xiàn)在靜安寺與另一個(gè)人“親密接觸”。在這樣迅速便捷的城市流動(dòng)中，愛情似乎也變得不那么嚴(yán)肅了，愛情也可以隨意流動(dòng)，一會(huì)在這里，一會(huì)到那里，交通的便利讓愛情也如此方便。

我們生活的城市從來就不缺乏浪漫的愛情故事，然而，日益狹窄的時(shí)間與空間，如影隨形的工作和生存壓力在讓城市在越來越趨于現(xiàn)代與摩登的同時(shí)，也漸漸讓我們的愛情模式蛻變得蒼白一片。

上海就像一個(gè)舞臺，每天都上演著悲歡離合與愛恨別離。當(dāng)咖啡般的浪漫愛情遭遇到婚姻家庭的人生課題時(shí)，精明的上海人引領(lǐng)著來到大都會(huì)奮斗的“新上海人”一起，開始斤斤計(jì)較著現(xiàn)實(shí)的利益與得失。

無論是城市居民還是來到大城市里拼搏的人群，“沒有房子怎么結(jié)婚”幾乎成了擇偶與婚姻的共識；很多家庭讓女孩們努力讀書，讀出一個(gè)高學(xué)歷，也是為了一個(gè)“身價(jià)”，一個(gè)能夠接觸上流社會(huì)，尋得更優(yōu)秀的男人的機(jī)會(huì)。

2006年，央視國際發(fā)起過一場關(guān)于“城市愛情觀”的市場調(diào)查，調(diào)查中“理性選擇”、“門當(dāng)戶對”成為普遍認(rèn)可的關(guān)鍵詞?！爸豢粗厝吮旧?，哪怕他物質(zhì)上一無所有”的擇偶觀念已經(jīng)過時(shí)了。調(diào)查顯示，有68，19％的受訪者選擇愛情對象時(shí)主要看人本身，但前提要有基本的物質(zhì)條件保證；只有23.63％的人堅(jiān)守傳統(tǒng)的以身相許觀念，只看重人本身，哪怕他物質(zhì)上一無所有。而如果突然有千萬富翁或富婆向你求愛，能接受者占到29.98％，49.59％的被調(diào)查者持觀望態(tài)度，只有20.44％的人不能接受。在關(guān)于觀念的調(diào)查中，33.39％的被調(diào)查者遇到心儀的已婚男女，愿意做第三者；39.68％的被調(diào)查者能接受，還有17.54％的被調(diào)查者持觀望態(tài)度。、“小三”這些在以前是難以想象并且擺不上臺面的詞語，在如今的城市生活中不僅時(shí)刻上演著，而且經(jīng)常成為人們茶余飯后閑聊的主要話題。這是一個(gè)開放的、走向世俗化的時(shí)代，“性”的自由與解放作為世俗生活的一部分被賦予了正當(dāng)性與合法性。但是，當(dāng)滿足欲望的基本人性觀一旦獲得價(jià)值上的正當(dāng)性，在社會(huì)上所產(chǎn)生的一系列所向披靡的反應(yīng)，卻是人們所始料未及的。

有的人用閑置的別墅包養(yǎng)女人，也有辛苦的戀人為了一套房子而最終沒讓感情敵過現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)鴻溝。今天，在許多感情類欄目中，我們經(jīng)?？梢月牭健胺颗蜎]有愛情的資格?”、“一無所有，你會(huì)嫁給我嗎?”“愛情在這個(gè)社會(huì)里值多少錢”等等的心酸追問與悲苦嘆息。現(xiàn)實(shí)的殘酷在于，不管你怎樣地不愿意承認(rèn)，如何地控訴，在像上海這樣的大城市，婚戀就是以這樣或那樣的形式跟住房、跟現(xiàn)實(shí)利益捆綁在一起，逼迫你低下高貴的頭。

最近，有兩個(gè)跟我從小一起長大的好朋友差不多在同一時(shí)間告訴我們，她們準(zhǔn)備結(jié)婚了，跟認(rèn)識了差不多三個(gè)多月的男朋友。驚嘆的同時(shí)得知她們之所以那么快決定結(jié)婚是因?yàn)槟蟹郊依锒际菧?zhǔn)拆遷戶。只要在拆遷以前結(jié)婚，按戶口計(jì)算就能明顯地受益?！敖衲杲Y(jié)婚，三年之內(nèi)有寶寶就能多分100來個(gè)平方，就是200萬?！背鞘欣锏膼矍閾碛蟹孔硬庞邪踩?。但當(dāng)她們興奮地跟我說這些話的時(shí)候，我真的不知道應(yīng)該為她們高興還是悲哀。前幾年，城市人擇偶時(shí)還把“鄉(xiāng)下人”排除在外，認(rèn)為門當(dāng)戶對就是至少要找個(gè)城市里的人。現(xiàn)在不同了，只要對方在城市里有房子有好工作，鄉(xiāng)下人、外地人都無所謂。這算不算是社會(huì)的一種進(jìn)步呢?

越是去計(jì)算條件，現(xiàn)實(shí)的結(jié)果往往越不容易令人滿意。當(dāng)用物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來計(jì)算婚姻已經(jīng)成為城市愛情的共識，城市一大景觀――相親會(huì)就出現(xiàn)在人們眼前。上海的人民廣場相親會(huì)、杭州的萬松書院和黃龍廣場相親會(huì)，可以說是近年來城市愛情中一道引人注目的風(fēng)景線。在那里，父母們孜孜不倦地替子女選擇適合結(jié)婚的對象。老人們把自己子女的資料擺放在身前，也有的把資料掛在身上來回走動(dòng)。看中別人的，或者被別人看中的，雙方就進(jìn)一步交談甚至定好讓雙方子女見面的時(shí)間和地點(diǎn)。在“代相親”的資料上，大多數(shù)是硬件條件非常好的，博士、碩士、海歸、年薪20萬，有房有車……有時(shí)候你會(huì)很疑惑，如此好的條件為什么要父母“代相親”呢?真的是他(她)們年齡大了，錯(cuò)過了找對象的好時(shí)機(jī)嗎?或者是條件太優(yōu)秀了，而在身邊缺乏與之相匹配的人嗎?其實(shí)，也許他們并不是真的找不到婚姻對象，只是他們的身上背負(fù)了太多父母殷切而沉重的希望。自己喜歡的，因?yàn)闂l件不夠好得不到父母的同意；符合父母硬件要求的，自己又不喜歡。因?yàn)樘蝗套尭改甘?，于是放棄自己的感情故事，變成一個(gè)“理性專家”，把自己埋在整日的忙碌中有意無意地將感情生活真空，成為了“剩男”、“剩女”。

只是，感情真的可以在計(jì)算中獲得它的真意嗎?這樣功利的婚戀觀所帶來的幸福又是怎樣的幸福?

理想中的城市，不僅城市在改變著愛情的面貌，愛情也應(yīng)該有改造和制約城市的能力。約會(huì)的場所不一定總是商場、電影院、咖啡吧，也可以是圖書館、話劇院、郊區(qū)的自然山水；當(dāng)我們愛上城市中的某一個(gè)人，那些走過的街道巷弄，吃過的路邊小攤，會(huì)比高樓大廈和高檔餐廳更有魅力。有時(shí)候，適當(dāng)?shù)赝Ｏ麓颐Φ哪_步，突破城市時(shí)空的限制，努力發(fā)掘生活中的詩意，哪里的夜排檔最可口，哪里的夜景最美麗，什么時(shí)候在黃浦江邊的哪個(gè)位置觀景最舒適也許是愛情中最溫馨難忘的片刻。