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廳堂建筑論文范文第1篇

建筑類型學(xué)發(fā)展及方法論簡述

建筑類型學(xué)理論經(jīng)過一個多世紀(jì)的探討與研究，主要經(jīng)歷了三個階段。即以勞吉埃爾（M.A.Laugier）的“原始茅舍”理論為基礎(chǔ)的原型類型學(xué)；以19世紀(jì)末，第二次工業(yè)革命后為背景，大規(guī)模機器工業(yè)化社會造就的范型類型學(xué)；以20世紀(jì)60年代新理想主義為代表的第三種類型學(xué)，這標(biāo)志著當(dāng)代類型學(xué)的形成。建筑類型學(xué)在此發(fā)展過程中形成了由兩大部分組成的架構(gòu)：從歷史中尋找“原型”的新理性主義的建筑類型學(xué)；從地區(qū)中尋找“原型”的新地域主義的建筑類型學(xué)。

深澳村傳統(tǒng)民居空間類型特征分析

深澳村地處浙西山區(qū)，坐落于桐廬縣富舂江南岸天子崗北麓，其于2007年評為“國家級歷史文化名村”。歷史文化村落蘊含了獨特的生活方式、民俗民藝、宗教禮儀等眾多地域性文化（丁繼軍2015），運用建筑類型學(xué)分析其建筑室內(nèi)類型特征具有前瞻性和現(xiàn)實意義。

因地理位置等因素，深澳村受“徽州文化”影響較大，其建筑為徽派建筑與浙西山地民居建筑的結(jié)合，現(xiàn)存古建以清中、晚期以及民國時期居多，以三合屋和四合屋為主，院落組合多樣，外拙內(nèi)秀，堪稱是徽派建筑在不同時期的標(biāo)本。

1.平面類型分析

筆者經(jīng)過對深澳村重點保護建筑恭思堂、懷素堂、鳳林堂、荊善堂、蘊軒堂等十多幢傳統(tǒng)民居室內(nèi)平面分析總結(jié)出其演變模式與組合方式，其主要有以下四種：

第一種“凹型”單體建筑平面，筆者把此種類型作為深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)平面的原型。其室內(nèi)格局為“三問一進”式，即中間為廳堂，兩側(cè)為廂房。在該原型的基礎(chǔ)上進行演變、組合又產(chǎn)生了多種新的平面類型，例如“回型”、“H型”、“日型”，在這三種型體的基礎(chǔ)下又可以演變組合更為復(fù)雜多變的平面。

第二種“回型”平面，它是由兩組“凹型”平面相向組合而來。建筑為“三問兩進”式，中為天井兩側(cè)由廂房相連接。

第三種“H型”平面，由兩組“凹型”平面背向組合而來。其前后各天井，兩側(cè)是廂房，太師壁將前堂與后堂一分為二。

第四種“日型”平面，它是由“回型”與“凹型”組合、演變而來。一般為“三間三進”式，一、二進與二、三進之間各有一天井。

2.空間視線分析

人的視野有一定的范圍，控制在這范圍內(nèi)，物體返視清晰一面，反則模糊。這一范圍包括視野、視距與垂直視角。人正常的最佳視野角度為60°，在室內(nèi)中最常用的視距角度為45°，30°是室內(nèi)觀察物體最清晰的注視中心夾角。

深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間在視線設(shè)計方面具有突出的成就，在觀賞深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間中，從一個空間序列過渡到另一個空間序列時，這些過渡節(jié)點往往就是人的最佳視點。經(jīng)過文獻研究與作圖分析得出以下結(jié)論：室內(nèi)空間最佳視點分別位于門廳中心、天井中心、檐廊中心。當(dāng)從入口向天井觀看時，視角多為60°左右，即人的最佳視角，例如：深澳村懷素堂與鳳林堂，當(dāng)以最佳視角60°觀察完整的廳堂時，所在視點多數(shù)在天井范圍之內(nèi)；深澳村恭思堂與懷素堂，以最常用的45°夾角視點和最清晰的30。夾角視點觀察太師壁時，其所處位置分別為檐柱之間和檐廊之間的位置；深澳村懷素堂與荊善堂等，以最佳視角60°觀察完整的前堂時，所在視點為太師壁范圍內(nèi)；再如深澳村鳳林堂與聽彝堂等。

3.空間平面比例分析

（1）天井比例分析

深澳村恭思堂與懷索堂屬于文物保護單位建筑，鳳林堂屬于重點保護建筑，所以筆者把其列為本文重點研究對象。恭思堂、懷素堂與鳳林堂都是三開間式建筑，筆者分別對其一層平面圖進行測繪，并分析天井長寬尺度與建筑長寬尺度比例，恭思堂天井橫向長度與三開間建筑橫向長度比例為0.43、懷素堂天井橫向長度與建筑橫向長度比例為0.4、鳳林堂天井橫向長度與建筑橫向長度比例為0.45，初步分析得出，天井橫向長度與三開間建筑橫向長度比例約為0.4左右；恭思堂天井縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤秊?.47、懷素堂天井縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤秊?.5、鳳林堂天并縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤秊?.55，初步分析得出，天井縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤s為0.5左右。

（2）廳堂比例分析

在對深澳村傳統(tǒng)民居大量調(diào)研當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，其建筑廳堂主要有兩種形式。一種為廳堂兩側(cè)未設(shè)有廂房，左右兩側(cè)只布置樓梯各一，這種廳堂一般都為大戶人家，其開間尺寸較大，約為11-12米左右，例如深澳村恭思堂與懷素堂等；另一種廳堂左右兩側(cè)各有一廂房，廂房側(cè)邊各設(shè)有樓梯，其主要為較小戶人家建筑，廳堂開問尺寸約為4-4.5米之間，例如深澳村蘊軒堂與景瓶草堂等。

通過對恭思堂、懷素堂、鳳林堂三幢重點保護的傳統(tǒng)民居建筑廳堂測繪，并比較、分析其長與寬比例，得到以下結(jié)果：恭思堂廳堂長寬比為2.0、懷素堂廳堂長寬比為1.8、鳳林堂廳堂長寬比為1.5，由此可見深澳村傳統(tǒng)民居廳堂標(biāo)準(zhǔn)長寬比約為1.5-2.0左右。

結(jié)語

本文嘗試運用建筑類型學(xué)理論分析深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間，初步解析其空間類型特征，試圖從傳統(tǒng)建筑中尋找其營造“原型”，以期為新徽派風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計有所借鑒作用，以及本人進一步的學(xué)位論文研究與實踐有所幫助。本文為筆者初次嘗試運用建筑類型學(xué)理論分析室內(nèi)空間，其中有許多不足之處，下一步將進行深入系統(tǒng)性研究。

廳堂建筑論文范文第2篇

    論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級制度　風(fēng)水觀念

    論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

    建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時空禍合關(guān)系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

    1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

    倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

    1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

    四合院是中國傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

    被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結(jié)意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

    中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

    1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

    中國的鄉(xiāng)村一直以來處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。

   1 .3等級觀念與村鎮(zhèn)建筑

    中國封建等級制度對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送?，清代對村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

    2、風(fēng)水觀念對中國村鎮(zhèn)建筑文化的影響

    風(fēng)水在古代中國相當(dāng)盛行，中國村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。

    村鎮(zhèn)住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。

    風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

    3、自然現(xiàn)象對中國村鎮(zhèn)建筑的影響

廳堂建筑論文范文第3篇

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在側(cè)重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

中圖分類號：E223文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響力博大的文化范疇。它涉及的范圍大至朝廷典章，小到百姓生活的進退起居，近乎涵蓋了國人精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超越了歷史上任何一支思想理論體系。

“禮”，是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎(chǔ)。它不僅體現(xiàn)在社會政治體制中，也體現(xiàn)在思想理論、科學(xué)技術(shù)和風(fēng)土民俗等各類文化層次中?！皹贰保艘魳?、舞蹈、詩歌等所有的古代藝術(shù)形態(tài)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)內(nèi)涵的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理；樂的精神則是調(diào)和各等級類別之間的關(guān)系。禮和樂的有機融合，體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的體現(xiàn)。

一?！岸Y”對建筑的影響

“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重心，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明、登堂入室。這在宮廷建筑、祭祀建筑、教育建筑、宗教建筑，以及典型的民居建筑中表現(xiàn)得尤其明顯。

建筑的空間序列是體現(xiàn)廳堂樓臺秩序感的科學(xué)方法。不僅宮殿皇室如此，民居建筑的組合形式也如出一轍。儒家的宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的文化主題。

1.同姓聚居，家和為貴

中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族（姓）而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高聳疊立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調(diào)組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭成員的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

2.尊卑有禮，男女有別

中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱“室”，一般安排在客廳后邊的屋子，位于整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在客廳兩邊對稱排列的房間，歸子孫輩居住，稱為“房”?！墩f文解字》中有：“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，“房”對于“室”而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在坐落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與家具陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內(nèi)裝飾，更是主次分明秩序井然。

在重視父子尊卑的同時，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自主與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易進入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過和干擾禮儀性極強的廳堂。

3.以堂為尊，崇祖敬宗

堂不僅是在世的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認(rèn)可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”的遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。

北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴、下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序。 南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、庭院深深就更不用說了。

二．“樂”對建筑的影響

廳堂建筑論文范文第4篇

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過了任何一種思想理論。

“禮”，是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個文化層次中。“樂”，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對建筑的影響

“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調(diào)組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

1.2尊卑有禮，男女有別

中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

在重視父子尊卑的同時，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認(rèn)可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。

北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。

南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。

2“樂”對建筑的影響

“樂”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩碚f，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。

建筑藝術(shù)包括設(shè)計、營造與欣賞、使用兩個階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學(xué)授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達到的“物我融合”的意境。

由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現(xiàn)自然景色的同時，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧?，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進了文人對于景點的認(rèn)識、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來變成赫曦臺、道鄉(xiāng)臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處。可見，無論文人園林、書院或風(fēng)景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。

廳堂建筑論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：民居；建筑形態(tài)；保護；研究

在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，由于不同的環(huán)境、歷史、文化等逐步形成各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上地理環(huán)境的烙印，生動地反映人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)民居的風(fēng)格和實用價值常和當(dāng)時或當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。另外，通過總體布局的變化，建筑空間的靈活組合，建筑造型的意匠和細(xì)部構(gòu)造等藝術(shù)處理，中國傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出強烈的民族特點和濃厚的地方特色，顯示豐富多彩的藝術(shù)面貌。

一、傳統(tǒng)民居建筑的主要特點

1、親近自然

傳統(tǒng)民居建筑講究與自然的融合，建筑適應(yīng)自然環(huán)境，與周圍環(huán)境成為一體，有著極強的生態(tài)動能。中國的傳統(tǒng)建筑多寄情于山水，與其互相呼應(yīng)，形成渾然一體的人文自然景觀。這表現(xiàn)出人們很高的審美理念和藝術(shù)哲學(xué)。

2、空間的美學(xué)特征

中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寓意的表現(xiàn)，用有限的手法達到意境的延伸。傳統(tǒng)四合院從外面進入相對封閉的院落組合正好滿足這一場景變換的需要，照壁、垂花門、前院等場景的變化，達到一步一景的要求，空間序列安排恰當(dāng)，整個院落連續(xù)而不單調(diào)。

3、造型的藝術(shù)氣息

建筑之美，在其表面，淺而易見，但建筑深層次的美在于權(quán)衡之中，長短、大小、凹凸等的對比。傳統(tǒng)建筑的美并非刻意追求的，它是造型設(shè)計、體型設(shè)計與平面布局、平面功能密切配合，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，建筑所顯現(xiàn)的特有氣質(zhì)也都與它的材料和結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。

二、蘭州民居建筑的基本特征

1、平面布局

（1）平面布局特色

蘭州民居是北方民居的重要組成部分，有著很多相同的地方，蘭州民居有明確的流線，清晰的功能，完整的格局，明顯的主體建筑，明確的流線組織給人一種清晰地引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們走向整個建筑群的主體建筑，這種四合院布置形式、建筑形體與蘭州的氣候、地理環(huán)境、人文習(xí)慣等有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且在不同的地域環(huán)境中又各具地方特色。

蘭州地區(qū)是一個峽谷城市，氣候是典型的北方氣候，夏季涼爽，冬季寒冷，夏季日照強烈而且降雨量較少，所以防曬保溫成為居住建筑的首要需求，再者蘭州民居建造用地緊缺，宅院規(guī)模相對小，布置相對密集的特點。

（2）平面布置形式

蘭州民居的主要布局特點是沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發(fā)展的平面布置形式。歸納起來，蘭州民居的平面模式以獨院式布置為主。在整個院落中正房是全院的主體建筑，也是使用頻率最高的房間，一般位于中軸線上南北朝向布置，相對其他用房，它的基座高、尺度大，其地位等級和建筑形制處于全院最高。兩側(cè)的房間在功能上基本是供晚輩居住，以示長幼有序，有時也用作廚房或貯藏功能。

2、立面形式

（1）門

蘭州民居的大門和北方傳統(tǒng)民居的一樣，具有很高的觀賞性和代表性，門是身份的象征，他的建造受到禮制、等級、迷信等多方面的因素，蘭州民居院落的主要出入口，有著很明顯的進出標(biāo)志，是區(qū)分院內(nèi)外之間的一個建筑，明顯的有異于周圍平淡的墻面，位置突出，造型獨特，用料考究，色彩應(yīng)用得當(dāng)，是圍合院落式民居形式中對外最具有觀賞價值的建筑元素之一。

（2）影壁

影壁是北方傳統(tǒng)民居建筑中的一個重要構(gòu)成因素，在風(fēng)水術(shù)中，宅門切忌直來直去，門直通會使家族不興旺。有介于此，宅門便與影壁有不可分割的關(guān)系：門內(nèi)外均設(shè)有影壁，使其在視線上有一定的遮擋。同時，位于門內(nèi)的影壁也被作為炫耀家門氣派的一種手段，影壁上雕刻有豐富多彩的祈求平安的圖案。它不僅有其精神方面的功能，同時也增加空間意味和視覺層次感。

（3）蘭州民居的裝飾藝術(shù)

甘肅蘭州位于祖國版圖的西北部，同時處于甘肅的中部，地理位置優(yōu)越，交通便利，物產(chǎn)較豐富，傳統(tǒng)民居建筑中雕刻藝術(shù)發(fā)揮到極致，磚雕、木雕、石雕在建筑的各個部位隨處可見，尤其是富貴人家的深宅大院，做工極為精細(xì)，這些雕刻藝術(shù)，一方面顯示主人的身份和地位，它們不但建筑材料、規(guī)模給人以尊貴和顯赫地位，同時另一方面也表達他們的人生追求、愿望和道德理想。他們根據(jù)自己的價值取向和對生活的感悟、理解，把一些生活中的實物應(yīng)用到建筑中去，從動物中的龍鳳到植物中的竹子、桃木等作為建筑裝飾的題材，表達文化內(nèi)涵和內(nèi)心抱負(fù)。

三、蘭州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)體系

傳統(tǒng)甘肅蘭州的民居建筑的結(jié)構(gòu)體系主要是木結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形式有著施工快、方便和自身重量輕等特點，廣泛應(yīng)用于蘭州傳統(tǒng)民居建筑上，它跟其它的傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)形式一樣，以磚木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)為主。建筑圍護結(jié)構(gòu)多就地取材，以我們常見的磚或者土塊為基本原材料。木構(gòu)架相當(dāng)于現(xiàn)代建筑中的框架結(jié)構(gòu)，承受著屋面的重量，古代有句諺語叫做“墻倒屋不塌”，在施工過程中，先把主要的木結(jié)構(gòu)蓋起來，再把圍護結(jié)構(gòu)砌起來，就很形象的說明建筑骨架與維護結(jié)構(gòu)的關(guān)系，墻面的這些特點決定平面劃分的靈活和門窗位置的根據(jù)需要的任意安置。木結(jié)構(gòu)堅固耐用，具有良好的抗震性能，這種結(jié)構(gòu)形式的形成與其所處的地理位置，氣候條件和物質(zhì)條件都有直接關(guān)系，有著明顯的地域特征和優(yōu)越感。

四、蘭州民居建筑的墻體維護結(jié)構(gòu)

甘肅蘭州的降水量少，土質(zhì)好，可塑性強，所以傳統(tǒng)民居建筑的墻體維護結(jié)構(gòu)除了磚以外，有的采用土塊或者夯土墻，這種墻體在農(nóng)村使用比較廣泛，而且一般家庭幾乎整個建筑的維護結(jié)構(gòu)都會使用土筑墻。這種作法有兩種普遍模式，一種是青磚與土坯結(jié)合，內(nèi)砌土坯外砌青磚，稱為“銀包金”?；?qū)⑼僚鲓A在中間作芯子，內(nèi)外都用青磚砌筑，稱為“夾心墻”。另一種是在石或青磚勒腳以上全部用土坯砌筑，墻內(nèi)外都用草泥粉刷，這是農(nóng)村小型民居常用的做法。此外，夯土院墻，用草泥做屋面墊層，在小型民居中也甚普遍。反映蘭州人民對于豐富的黃土資源的充分運用。

五、結(jié)論

甘肅蘭州的傳統(tǒng)民居建筑不論從平面布局、經(jīng)濟造價還是造型結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格都具有一定的參考價值和藝術(shù)水準(zhǔn)，是我國民居建筑中一支不可抹沒的力量，豐富了我國民居建筑的類別。蘭州傳統(tǒng)民居建筑有效利用現(xiàn)有的屋檐、窗欞花、壁畫等有效地建筑構(gòu)件完美的表達了西北民居建筑的特點，內(nèi)容豐富、做工精巧，使得四合院建筑富有生機和生活氣息，而且這樣使得四合院建筑的室內(nèi)外空間相互滲透，形成富有層次和擴大的空間效果。

人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。

參考文獻：

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