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融合教育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：心理健康教育；語文教學；滲透

一、從維護教師自身心理健康做起進行心理健康教育

語文教師應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)。如果教師以真誠、信任、期待的目光關(guān)注學生的成長，學生蘊含的潛力就會奇跡般地顯露出來；反之，一個心理不健康的教師，會源源不斷地制造出心理不正常的學生，乃至影響學生的生命歷程，妨害學生的人生幸福。教師作為教育實施的主體，其自身的素質(zhì)對開展心理健康教育起著舉足輕重的影響。很難想象，自身心理健康水平低，對心理健康教育缺乏科學認識的教師，能夠培養(yǎng)出具有良好心理素質(zhì)的學生。所以重視教師自身素質(zhì)的提高是真正深入、有效地開展學生心理健康教育的前提和保障。

1.1愉快接受教師身分

無論從事什么工作，都必須首先承認自己的身份，按照自己的身分進行各項專業(yè)活動。教師只有在思想上承認自己的職業(yè)身分，按教師的標準去要求自己，才能對教師工作充滿信心，才能約束自己，不參與有失教師身分的不良活動，自覺抵制外界對教師工作的不良刺激。

1.2改善自身心理環(huán)境

一個教師具有樂觀積極的自身心理環(huán)境，就會對教育工作充滿信心，對教育學生有興趣，以工作的勞苦為歡樂，教學效果就會越來越好；反之，當一個教師的教育心理環(huán)境不良，有教育偏見，厭煩學生，他的情緒、教育行為都會有異常表現(xiàn)，對教育教學工作會產(chǎn)生負面影響。教育心理環(huán)境的好壞會隨著社會大環(huán)境、時間、個人閱歷、觀念的變化而變化，可以在自己的主觀努力下得到改善。

1.3提高承受焦慮能力

教育工作要求教師遇事能控制自己的情緒，保持鎮(zhèn)靜，能接受困難和挫折的。考驗。如果教師毫無承受教育焦慮的能力，一遇到困難就不知所措，稍有不如意就灰心喪氣，那是無法搞好教學工作的。有的教師在工作中缺乏魄力，遇事縮手縮腳，不愿管和不想管學生，怕引起麻煩，怕承擔責任；或者對學生方法簡單，不能控制自己的情緒沖動，均是承受教育焦慮能力較弱的表現(xiàn)。

承受一定的焦慮，有利于教師加強教育責任心，有利于教師心理品質(zhì)的鍛煉，有利于促進教師形成態(tài)度溫和、樂教善管、誨人不倦的教育風格?？梢酝ㄟ^大量的教育教學實踐，如主動承擔難度大的教學工作、管理工作或擔任班主任工作等，來磨練自己的耐性。隨著一個個困難的克服，承受焦慮的能力就會不斷提高。

1.4改進教育人際關(guān)系

教育的人際關(guān)系主要是教師和學生、教師和教師、教師和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。這種人際關(guān)系構(gòu)成教師工作、生活的特殊環(huán)境，心理健康水平高的教師善于主動搞好和學生、同事、領(lǐng)導(dǎo)的正常人際關(guān)系，消除隔閡，相互理解，縮短彼此間的心理距離。

1.5加強心理健康防衛(wèi)

雖然教育教學工作與其他職業(yè)相比，性質(zhì)較單純，校園內(nèi)的人際關(guān)系也相對簡單，但教師心理健康水平的高低也不是一成不變的。因為人的內(nèi)部心理狀態(tài)是在客觀世界的作用下逐步形成的，并隨外界因素的變化而變化。特別是在社會大變革的今天，教師更容易被一系列不容回避的社會問題所困擾，容易造成心理狀態(tài)失衡，導(dǎo)致心理健康水平下降。教師只有主動調(diào)節(jié)自己的心理活動，吸收正面的心理健康影響，抵制削弱心理健康的影響，正確對待生活上的不如意和工作中的挫折，加強心理健康防衛(wèi)，才能不斷提高自己的教育教學質(zhì)量。

1.6開展多種多樣的活動，豐富教師的業(yè)余生活

開展各種有益的活動，如文學藝術(shù)、體育活動、社會公益勞動等，可以提高教師的思想認識，培養(yǎng)興趣特長、良好個性、主動精神、審美能力和評價能力，增強社會適應(yīng)能力、人際關(guān)系能力，從而促進教師心理健康。

二、運用教材進行心理健康教育

語文教材本身有許多具有良好教育意義的佳作，只要教學處理得當就能起到良好的心理健康教育效果。語文新課程標準頒布以來，中學語文教材具有了多樣性、人文性、時代性，煥發(fā)了新的生機和活力。精選的很多文章具有文質(zhì)兼美的特點，不僅有很高的文化內(nèi)涵，而且弘揚很多積極樂觀，健康向上的情感態(tài)度和價值觀。語文教師要善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學生，使之自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)。

2.1整合教學目標

教學目標體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)教學的教學目標多偏重知識的接受，影響了學生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今素質(zhì)教育已啟示并要求我們對教學目標進行整合。教學目標是個多元體系，涵蓋認知、智能、情意三個領(lǐng)域，這為心理健康教育的學科滲透提供了良好背景。

2.2師生共同創(chuàng)設(shè)參與情境

教學活動是師生的雙邊活動，任何知識、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學生的積極參與。杜威說過，興趣是學生成長中才能的信號與象征，顯示著最初的能力。因而創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無疑是吸引學生主動參與的有效策略。

2.3引導(dǎo)學生進行行為實踐

知、情、意、行是一個整體的不同側(cè)面，其中，行為實踐有著不可替代的作用，它有助于學生在親身實踐的體驗中強化對事物的認識，深化對事理的理解。

三、組織語文實踐進行心理健康教育

學以致用，實踐又能促進學習。學生心理健康和人格健康的發(fā)展，很多時候不是明白了道理就能解決的，更多的時候需要在生活實踐中鍛煉并逐步提高?！墩Z文課程標準》建議“在教學中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性”，“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會”。在語文教學中滲透心理健康教育也應(yīng)充分利用生活作為大課堂。

新課程要求我們，語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整，語文學習資源和實踐機會無處不在，無時不有，應(yīng)該讓學生在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。因此，語文知識的學習與生活實踐應(yīng)絲絲相連，交相輝映，相得益障。只有讓生活的靈魂進入學校，進入課堂，不斷完善語文學習與生活實踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過程，才能真正貫通阻隔語文學與用之間的壁壘。

參考文獻：

[1]高亞兵.學校心理輔導(dǎo)[M].北京：中國科學技術(shù)出版社，2004.

[2]李丹編.學校心理衛(wèi)生學[M].南寧：廣西教育出版社，1999.

融合教育論文范文第2篇

首先，國家的立法工作越來越完善，實施的力度也越來越大，這對整個社會產(chǎn)生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規(guī)定，就能更直觀讓學生感受到法律的強制性。學校可以根據(jù)國家頒布的法律法規(guī)，建立與其對應(yīng)的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度應(yīng)當公開，公正，公平。使每個學生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學過程會更加順利。當然，良好的社會風氣不能單靠法律來維持，道德風尚也是非常重要的，這時我們就能看到道德教育的重要性了，人類發(fā)展的過程，也是道德風氣的不斷完善的過程，現(xiàn)存的道德習慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風尚存留下來，為社會向更好的方向發(fā)展做出巨大貢獻。

二、如何將道德教育和法律教育結(jié)合起來

當前社會形勢變化的十分快速和巨大，許多大學生一時會產(chǎn)生一些迷茫，世界觀，價值觀不科學，一些良好的道德意識淡薄，對道德品質(zhì)的認識不足，導(dǎo)致大學生的誠信意識，素質(zhì)越來越低下，對法律的敬畏心更是不夠，很可能導(dǎo)致犯罪。

1.大學生是祖國未來的棟梁，所以他們能否樹立一個正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識，無論他們是否從事法律行業(yè)，對一些必須的法律知識必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅決不能去嘗試。法律的教學不僅僅是傳授一些法律知識，更要教導(dǎo)學生的一些為人處世，一些法律素養(yǎng)，鍛煉學生的思維能力，深入了解進去，更能接觸到法律文化。當然，對于一些法律的細節(jié)問題，不是法律專業(yè)的同學可以不用研究了。

2.道德教育是應(yīng)該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識并不是先天就有的，是要在后天的學習中慢慢學會并運用的，要把一個好的行為變成一個好的習慣，不是一節(jié)課或者一次談話就能做到的，是需要一個慢慢教導(dǎo)的過程，不然是得不到學生內(nèi)心的認可的。很多道德觀念是要在長時間的潛移默化中慢慢變成習慣的，大學的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發(fā)人們內(nèi)心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應(yīng)該受到自己內(nèi)心的譴責和感到愧疚，然后還會受到社會輿論的譴責。

3.從法律教育和道德教育的教學方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學。當然，課堂外的實踐也是很重要的，一些關(guān)于法律實踐，道德行為實踐，例如可以舉行模擬法庭的活動，使學生感受到法庭的嚴肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學方面，可以進行許多現(xiàn)實生活場景的再現(xiàn)，讓學生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應(yīng)該怎樣做，并在以后運用到實踐中，學以致用。

在不斷的教學過程中，教師應(yīng)該緊跟社會發(fā)展的腳步，不斷更新自己的教學內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學內(nèi)容和教學方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會背景對人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運用科學的合理的教學方法，跟著時代的步伐，這樣才能培養(yǎng)出新時期的有道德的人才。在教學上，把法律和道德結(jié)合起來教學是事半功倍的，如果能讓大學生做到把一些道德準則當做法律一樣重要，當成自己內(nèi)心的底線。這樣才算是達到了教學的效果。

融合教育論文范文第3篇

教育的本質(zhì)其實就是國家文明的傳承，而文明的傳承需要靠傳播和繼承文化來完成。一個國家要想屹立于世界民族之林，就必須繼承和發(fā)揚本民族的特色，弘揚本土的文化，讓國家文化在世界文化中發(fā)光發(fā)熱。英語教育作為中國傳統(tǒng)文化的傳播基礎(chǔ)，它是傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化的最好工具，所以，英語教育和中國傳統(tǒng)文化有著融合的必要性和重要性。同時，現(xiàn)代以中國傳統(tǒng)文化為背景進行改良的英語教育是一次大膽的突破，它給我國的英語教育提供了新的前進方向。那就是立足于我國的本土文化，將英語教育賦予中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)具有中國特色文化的英語人才。21世紀的世界，英語將會是各國間進行交流與和溝通前提，如果將英語教育和中國傳統(tǒng)文化進行融合，那將會提升我國文化在世界范圍內(nèi)的影響力，對于中國傳統(tǒng)文化的傳播有著重要的意義。

二、加強英語教育和中國傳統(tǒng)文化融合的策略

對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚來說，加強英語教育和中國傳統(tǒng)文化的融合無疑是最好的途徑，但是如何加強英語教育和中國傳統(tǒng)文化的融合是當前首要關(guān)注點，以下是筆者就當前英語教育發(fā)展形勢提出的三點建議策略：

1.英語教育中對教材進行創(chuàng)新

在對英語教材進行編制時，要轉(zhuǎn)變原有的思維模式，將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品和典籍作為英語教材編制的藍本，對英語教材進行全新的編制，還可以用英語將優(yōu)秀的文學作品或是典籍翻譯過來，在內(nèi)容上進行融合。

2.英語教育中教學方式可以多樣化

在英語教學方式上可以采用多種教學方式結(jié)合的方法，利用英語課堂討論、課后發(fā)現(xiàn)和實踐檢驗相結(jié)合的方式對學生進行中國傳統(tǒng)文化的融合。如在課堂上對學生感興趣的中國傳統(tǒng)文化進行討論，課后學生可以收集感興趣的中國傳統(tǒng)文化相關(guān)資料，最后教師可以帶領(lǐng)學生去參觀博物館，用英語對中國傳統(tǒng)文化進行翻譯交流，以達到轉(zhuǎn)變原有英語教學模式，促進英語教育和中國傳統(tǒng)文化的更好融合。

3.英語教育中注重傳統(tǒng)文化的普及

在英語教學過程中，要時刻注重普及中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化貫穿于英語教育過程的始終，以達到二者更好的融合。如在進行英語教學評價體系時，將中國傳統(tǒng)文化是否加入到英語教學過程中作為評價標準，提升中國傳統(tǒng)文化在英語教育中的重視地位，加大英語教育同中國傳統(tǒng)文化的融合，達到二者最滿意的效果。

三、總結(jié)

融合教育論文范文第4篇

一、誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？

筆者按“問”者的身分加以梳理，通過表格，呈現(xiàn)這一部分內(nèi)容。

《論語》120個“問”字，直接發(fā)問113次（因另有7個“問”字是在感嘆句和敘述句中出現(xiàn)）。梳理整合表中的113次“問”，可以清晰地看出：誰“問”，“問”什么？（表中的“問”什么內(nèi)容，有些部分是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）誰“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內(nèi)容，有些部分也是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）下面對113次“問答”作類化性地闡釋。

1.諸侯君王卿大夫之“問”：概括來說，“問”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節(jié)來看，除直接“問政”的篇章季康子問仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問政于孔子（12.11），季康子問政于孔子（12.17、12.19），定公問：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問政（13.16）以外，還有問孝、仁、拜神、弟子好學、患盜、陳（陣）等，但這些“問”都可以說是問“政”思想行為的關(guān)聯(lián)，或者說是君王卿大夫以問“政”為目的而引發(fā)的“問”。

從孔子的回答來看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來回答。如“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！魅账煨小＃?5.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對衛(wèi)靈公的“武治”治國思想，表達了“禮治”“仁政”的思想；“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子?！?2.11）”，“季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，正也。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內(nèi)涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為?？鬃俞槍Ξ敃r存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現(xiàn)象，發(fā)出了“正名”的吶喊。治國安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”?？鬃悠渌鹿?jié)的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來闡發(fā)的。

2.孔子弟子之“問”：概括來說，“問”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來說“仁”，整部《論語》講“仁”109次，而113次“問”中，孔子學生直接問“仁”的也有13次。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！?2.1）”，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?2.22）”，“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?3.19）”，“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭撸üА?、信、敏、惠）于天下為仁矣?！?7.6）”，還有其他章節(jié)問“仁”及孔子答“仁”的內(nèi)容。孔子對弟子問“仁”有不同的回答，到底“仁”的內(nèi)涵是什么？筆者認為從孔子對學生曾參說的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”?！拔岬馈本褪强鬃拥恼麄€思想道德體系，而貫穿這個思想道德體系的核心是“忠恕”?？鬃訉Α爸摇钡亩x是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（6.30）對“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人。”（15.24）而孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保?.30）所以概括說“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“問”：概括說“問”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’（3.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內(nèi)心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說，“人而不仁，如禮何？”（3.3）；孔子入太廟（周公廟），每事問的懂禮行為及對周禮的恭敬態(tài)度（3.15）；闕黨童子不知禮的行為（14.44）；廄焚，孔子問人不問馬的“禮”問，“仁”問品德（10.17）；曾子回答陽膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）；子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學問是從哪里學來的？子貢說，沒有地方?jīng)]有文王武王之道，我的老師何處不學（19.22）?！拔耐跷渫踔馈钡摹暗馈辈痪褪前岸Y”“仁”為主要內(nèi)容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語》中孔子沒有明確回答，我們可以參見《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也?！ǘY就是做事的準則）”，“子貢退，言游進曰：‘敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？’子曰：‘然?！ㄗ佑螁査^禮，恐怕就是指導(dǎo)人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說：“是的”）”。所以孔子及他人之“問”，問的是“禮”，答的是“禮仁”。

二、孔子的思想體系

“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?.8）”?！斑灯鋬啥恕笔强鬃咏鉀Q鄙夫之問的方法，在這里我把這種方法拿來，“叩其兩端”——誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？用來解決《論語》教學內(nèi)容的整合優(yōu)化問題，明晰孔子的思想體系。

由以上對120“問”中113次“問”什么？“答”什么？的整合優(yōu)化可以得出：孔子的思想體系的核心是“仁”，“仁”是孔子道德思想的范疇，包括恭、寬、信、敏、惠、忠、恕、孝、弟、知、勇、中庸等內(nèi)容。從“仁”的思想體系出發(fā)，生發(fā)了孔子“仁政”的政治觀：為政者應(yīng)為民表率、禮讓為國、誠信教民、舉用賢才、具備溫良恭儉讓等美德；生發(fā)了孔子“仁愛”的德行觀：忠恕貫之、孝弟仁本、恭敬合禮、謹慎言行、忠信交友、君子修為、中庸之道、博施濟眾等仁德；生發(fā)了孔子“仁教”的教育觀：有教無類、因材施教、誨人不倦、不憤不啟、學文修行等教育觀念；生發(fā)了孔子“仁學”的學習觀：學詩學禮、持之以恒、三人有師、不恥下問、學思結(jié)合等學習觀念。

融合教育論文范文第5篇

傳媒藝術(shù)是當代文化構(gòu)成的重要組成部分。我國傳媒藝術(shù)教育在近幾年取得了突飛猛進的發(fā)展，《2013藝術(shù)教育行業(yè)分析報告》顯示，從2002年至2013年間，全國設(shè)置藝術(shù)類專業(yè)的高校從597所增加至1679所，藝術(shù)類考生人數(shù)從3.2萬增加至近100萬[2]。其中，直接開設(shè)了播音主持、影視類、編導(dǎo)類等傳媒類藝術(shù)專業(yè)的高校超過100所（不包括開設(shè)傳媒藝術(shù)類專業(yè)方向的高校）。2011年2月，國務(wù)院學位委員會提過決議，將藝術(shù)學獨立為國家第13個門類，共設(shè)立5個一級學科，傳媒藝術(shù)從新聞傳播和文學學科中獨立出來。全媒體發(fā)展對于藝術(shù)傳媒人才的綜合素質(zhì)提出更高要求，傳媒藝術(shù)人才知識結(jié)構(gòu)、類型、層次、數(shù)量、需求領(lǐng)域都較以往發(fā)生了極大變化。在傳統(tǒng)媒介為主導(dǎo)時期，傳媒藝術(shù)人才僅需按照固定模式提供和制作單一形態(tài)內(nèi)容產(chǎn)品，但在媒介融合發(fā)展時期，傳媒藝術(shù)人員不僅應(yīng)掌握新技術(shù)和融合技能，還應(yīng)具備創(chuàng)新創(chuàng)意、策劃、經(jīng)營、管理等素質(zhì)。

2現(xiàn)階段傳媒藝術(shù)教育問題認識

在高校擴招后，傳媒藝術(shù)類專業(yè)即面臨著與其他專業(yè)類似的共性問題，如盲目擴招、師資力量不足，培養(yǎng)方案不成熟、缺乏培養(yǎng)特色等，也有傳媒藝術(shù)類專業(yè)特有問題。

2.1傳媒藝術(shù)人才輸出與市場人才需求脫節(jié)

在教育部《2014年普通高等學校本科（基本）專業(yè)目錄》中，融合傳媒藝術(shù)專業(yè)的一級學科“戲劇影視學”設(shè)定11個專業(yè)：表演、戲劇學、電影學、戲劇影視文學、廣播電視編導(dǎo)、戲劇影視導(dǎo)演、戲劇影視美術(shù)設(shè)計、錄音藝術(shù)、播音主持藝術(shù)、動畫、影視攝制等。很多高校習慣了過去單一專業(yè)下的慣性培養(yǎng)模式，對于部分專業(yè)的掌控無所適從或者有心無力。國外高水平藝術(shù)院校在因材施教把握、師資力量配備、學生培養(yǎng)模式、與人才市場對接方面均有成熟的經(jīng)驗，學生在掌握扎實專業(yè)知識的同時，能夠通過就業(yè)市場準確對接。國內(nèi)很多院校仍沿用以往固定的專業(yè)模式授課，對專業(yè)的理解和建設(shè)不夠，缺乏因材施教，對學生的個性引導(dǎo)不足，數(shù)字技術(shù)和新的教育理念引進遲緩，適應(yīng)新媒體和全媒體發(fā)展的新專業(yè)發(fā)展緩慢，用人單位難以在畢業(yè)生中找到專業(yè)對口、層次合適的學生，傳媒人才“供”與用人單位“需”之間出現(xiàn)鴻溝。

2.2學生“偏科”問題突出

許多院校按照一套固有培養(yǎng)方案，側(cè)重對藝術(shù)技能和實踐的培養(yǎng)，而忽視科技、人文、經(jīng)濟管理等跨學科知識的培養(yǎng)，學生藝術(shù)設(shè)計理念和傳媒操作生產(chǎn)過程或缺乏對于人文關(guān)懷“精神內(nèi)核”，或在綜合駕馭能力上顯得青澀，專業(yè)面過窄等問題使得人才規(guī)格在復(fù)合性、創(chuàng)新性上底氣不足。藝術(shù)類學生的英語考核有自己的學位考試為標準，整體難度和水平比普通專業(yè)低，導(dǎo)致傳媒藝術(shù)類專業(yè)學生在閱讀外國作品和文獻時存在較大困難和障礙。傳媒藝術(shù)教育將藝術(shù)本體與人文、經(jīng)濟管理等其他學科相結(jié)合，豐富、充實傳媒教育內(nèi)容。

2.3需加強闡釋學術(shù)理論的力度

傳媒藝術(shù)發(fā)展不僅需要實踐，更依賴于理論構(gòu)筑。在全媒體時代，傳媒藝術(shù)的傳播新特性、精神性需要更為前沿、穩(wěn)健、扎實的學理透視。在電影與電視、傳播與藝術(shù)、新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合之中的各自性狀、交織可能都需要進行理論的探究[3]。探尋并準確把握傳媒藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律和理論根基，才能確保傳媒藝術(shù)教育的枝干和花葉不“長偏”。

3媒介融合發(fā)展視角下傳媒藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型探析

媒介融合發(fā)展需要傳媒藝術(shù)教育順勢轉(zhuǎn)型。在藝術(shù)門類獨立以后，全媒體視角下的傳媒藝術(shù)教育應(yīng)圍繞戰(zhàn)略發(fā)展方向和市場需要進行轉(zhuǎn)型。

3.1走特色化發(fā)展之路

我國高等教育在實現(xiàn)擴招以后，出現(xiàn)學校盲目辦專業(yè)、缺少培養(yǎng)特色的問題。傳媒藝術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)緊跟傳媒業(yè)發(fā)展步伐，適時完善培養(yǎng)方案，建立因地制宜、尋求特色、注重服務(wù)社會、找準坐標、順應(yīng)時勢的實踐教學體系，通過產(chǎn)學研合作大力推進協(xié)同創(chuàng)新，向產(chǎn)學研三位一體的方向轉(zhuǎn)型。如重慶廣播電視集團與重慶工商大學的合作模式開啟了高校開辦傳媒藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的新篇章。重慶廣電集團與工商大學在校園實踐大樓內(nèi)共建500平方米專業(yè)、標準化演播廳，重慶電視頻道和欄目整體平移進重慶工商大學。多檔受當?shù)厥忻裣矏鄣墓?jié)目在此生產(chǎn)，學生可全程參與節(jié)目的生產(chǎn)制作過程，而進駐高校的專業(yè)電視編導(dǎo)、記者通過定期講評會的形式，加強對學生專業(yè)教育。目前，已構(gòu)建起“記者編輯—教師教學、學生學習—學生頂崗實踐”三位一體的教學科研模式。通過師生在業(yè)務(wù)領(lǐng)域“角色實踐”形成產(chǎn)學研一體化格局，這種創(chuàng)新的教學模式開創(chuàng)了中國傳媒教育的先河。學生不僅可以通過現(xiàn)場的節(jié)目生產(chǎn)制作掌握專業(yè)知識，更能在這樣的平臺里面，領(lǐng)悟傳統(tǒng)媒體與新興媒體相互發(fā)酵、互補共生的內(nèi)在規(guī)律和外在價值，為全媒體背景下傳媒人才培養(yǎng)提供了范例。

3.2加快結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)和打造勇于創(chuàng)新、知識轉(zhuǎn)換能力強的復(fù)合創(chuàng)新型傳媒人才

在高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量評價機制不健全時，高校對于傳媒藝術(shù)人才的培養(yǎng)更應(yīng)該“冷思考”。在藝術(shù)門類下，如何結(jié)合學校自身優(yōu)勢和特色，促進專業(yè)布局平衡，如何做好學生專業(yè)培養(yǎng)、就業(yè)能力實際考核、學生人文素養(yǎng)培育、跨學科專業(yè)教育等，都是需要深思的問題。在國家高度重視傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的機遇下，大力培養(yǎng)熟悉影視與新媒體傳播、掌握傳媒經(jīng)濟與管理、傳媒資本運營等人才，才能在未來社會中站穩(wěn)腳步。有財經(jīng)特色的高校，如重慶工商大學在對傳媒藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，重視經(jīng)濟、管理類可能的貫穿和引進。在全媒體時代，懂得資本運營是學生踏入社會的競爭力。與單一知識結(jié)構(gòu)的記者、節(jié)目制作人、編導(dǎo)相比，具備綜合素質(zhì)的傳媒“職業(yè)經(jīng)理人”對于未來市場的駕馭和把控能力更高一籌。

3.3深化傳媒藝術(shù)教育理論建設(shè)