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家文化論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)家社會責任，企業(yè)家社會責任導向，管理者社會責任

一、問題的提出

對于企業(yè)家的內(nèi)涵，不同的學者有不同的見解。奈特[1](1921)指出所謂“企業(yè)家”就是那些“在極不確定的環(huán)境中做出決策”，并“必須自己承擔決策的全部后果”的人。彼德·德魯克[2]（1985）認為企業(yè)家是為獲取利潤、并為此承擔風險的人，他們是能開拓新市場、引導新需求、創(chuàng)造新顧客的人。熊彼特[3]（1991）認為“我們把新組合的實現(xiàn)稱為‘企業(yè)’，把職能是實現(xiàn)新組合的人們稱為企業(yè)家”。張維迎[4]（1999）認為企業(yè)家就是承擔經(jīng)營風險、從事經(jīng)營管理并取得收入的人格代表。厲以寧[2]（2000）認為：企業(yè)家是那種不僅有眼光、有膽量、有組織能力，而且還要有新的觀念和新的決策方法、有利益導向的經(jīng)營思想，并善于利用資本市場的人。根據(jù)以上學者對企業(yè)家的定義，本文認為企業(yè)家就是具有創(chuàng)新精神和領(lǐng)導力、善于駕馭企業(yè)、能夠使企業(yè)長期生存并能為此而承擔風險的人。基于此,本文所界定的企業(yè)家不僅包括企業(yè)家，還包括企業(yè)高層管理者、企業(yè)領(lǐng)導者和經(jīng)營者。

改革開放30年，企業(yè)家成為中國社會經(jīng)濟發(fā)展的核心推動力量，社會責任已經(jīng)成為衡量企業(yè)家最受尊敬的第一指標（何志毅，2008）。在洞察、開發(fā)和利用商業(yè)機會過程中，企業(yè)家最先能夠感知經(jīng)濟責任與社會責任的關(guān)系。企業(yè)家在采取競爭策略、創(chuàng)新產(chǎn)品、提供新的服務(wù)時，具有社會責任感的企業(yè)家，能夠?qū)⑸鐣蛩刈鳛槠髽I(yè)重要的決策變量，將在很大程度上決定著企業(yè)的可持續(xù)性成長。

近十年來，我國學術(shù)界和企業(yè)界較多關(guān)注企業(yè)層面的社會責任的內(nèi)涵和實現(xiàn)方式，取得了相應(yīng)的成果。然而企業(yè)文化論文，作為企業(yè)的決策者--企業(yè)家，他們在企業(yè)履行社會責任中起到什么作用？企業(yè)家應(yīng)當承擔什么社會責任？影響企業(yè)家承擔社會責任的因素是什么？基于此，本文對2000年以來中國全文期刊數(shù)據(jù)庫來源期刊中有關(guān)企業(yè)家社會責任方面的文獻進行梳理總結(jié)，分析了企業(yè)家社會責任的研究現(xiàn)狀，總結(jié)歸納了近十年來中國的研究者們在企業(yè)家的社會責任導向、企業(yè)家承擔社會責任的影響因素等方面的研究成果，最后，結(jié)合國外的相關(guān)研究成果，從構(gòu)建適合中國背景的企業(yè)家社會責任概念模型、企業(yè)家社會企業(yè)家精神和企業(yè)家社會責任的關(guān)系、企業(yè)家在企業(yè)承擔社會責任的作用機制等方面提出了企業(yè)家社會責任未來的研究展望，以期推動我國企業(yè)家社會責任方面的理論研究和實踐發(fā)展。

二、企業(yè)家社會責任相關(guān)研究的主要成果分析

目前國內(nèi)學者對于企業(yè)家社會責任的研究內(nèi)容比較零散，其中關(guān)于企業(yè)家社會責任導向、企業(yè)家社會責任的驅(qū)動因素的研究相對較多。其余還有對于企業(yè)家社會責任與企業(yè)家精神、社會地位等因素的相互關(guān)系的研究。

（一）企業(yè)家社會責任的內(nèi)涵

隨著和諧社會及可持續(xù)發(fā)展觀念的提出,學者們開始關(guān)注和諧社會、可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)社會責任的研究（田豐，2004；朱貴平，2005；黎友煥，2007；趙曙明，2009）。學者們認為企業(yè)家如果能夠?qū)⑸鐣熑我蛩刈鳛槠髽I(yè)重要的決策變量，將在很大程度上決定著企業(yè)的可持續(xù)性成長和和諧社會的建設(shè)。關(guān)于企業(yè)家社會責任的實質(zhì)和內(nèi)容，黃澤民[5][6][7] (2004，2005)進行了大量的研究，認為企業(yè)家的社會責任是由其社會角色、現(xiàn)代社會生產(chǎn)形式、社會生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律所決定的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移論文提綱怎么寫。企業(yè)家社會責任的實質(zhì)歸根到底是順應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求。他認為企業(yè)家社會責任可以分為兩部分：（1）直接社會責任，由企業(yè)特殊的社會功能所發(fā)生的責任，包括社會積累、保障就業(yè)、管理生產(chǎn)要素、產(chǎn)品創(chuàng)新等；（2）間接社會責任，與社會環(huán)境相關(guān)的責任，包括誠信、道德、可持續(xù)發(fā)展等。張銘業(yè)[8]（2005）認為的企業(yè)家應(yīng)有“職業(yè)責任”和“社會責任”。李洪彥[9]（2006）認為企業(yè)家社會責任就是指作為特殊群體的一群社會個體所應(yīng)承擔的與之相關(guān)聯(lián)的社會義務(wù)。黎友煥[10]（2007）認為企業(yè)家在企業(yè)承擔社會責任中起關(guān)鍵作用，企業(yè)家作為改革受益者理應(yīng)為和諧社會做出貢獻。李君如[3]（2007）認為企業(yè)家的社會責任是辦好企業(yè)，多提供就業(yè)機會，多交稅收，為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力作出貢獻。

許多學者如陳孝兵（2008）、孫浩進（2008）等都認為有不少企業(yè)家對社會責任的含義存在著錯誤的理解，認為社會責任就是更多的捐款或贊助公益活動的行為，而忽略了產(chǎn)品、環(huán)境、員工等方面的責任。陳孝兵[11]（2008）指出企業(yè)履行社會責任不是新的“企業(yè)辦社會”，也不能等同于公益事業(yè)和社會捐贈，更不可能“一蹴而就”。孫浩進[12]（2008）分析了中國社會環(huán)境背景下企業(yè)家社會責任存在的危機及應(yīng)對對策，認為中國的企業(yè)家社會責任意識模糊，更多的時候采取了漠然或逃避的心態(tài)，使得中國企業(yè)的社會責任存在著潛在的風險；而政府對于企業(yè)家社會責任缺乏監(jiān)督、指導和制約也是造成企業(yè)家社會責任危機的重要原因。

（二）企業(yè)家社會責任導向研究

個體對社會責任的認識，在理論上稱為CSR導向（Corporate social responsibility orientation，CSRO）企業(yè)文化論文，即個體對企業(yè)的經(jīng)濟、法律、倫理和慈善行為的態(tài)度導向。學者們通過實證研究的方法，探討中國管理者的CSR導向（研究結(jié)論見表1），研究表明，企業(yè)CSR的履行程度，與企業(yè)管理者尤其是企業(yè)高層管理者的CSRO有很大的關(guān)系。其中，中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)[13]（2007）通過對企業(yè)法人代表的調(diào)查，反映了現(xiàn)階段企業(yè)家對CSR的認識與評價；晁罡等[14]（2008）通過實證研究認為企業(yè)領(lǐng)導者的法律、倫理、慈善3個責任取向正向影響、經(jīng)濟責任取向負向影響企業(yè)社會表現(xiàn)和組織績效；楊帆等[15]（2009）的實證研究表明，中國管理者個體的CSR導向具有經(jīng)濟責任和倫理責任的性別顯著差異，以及法律責任的區(qū)域差異。陸雄文等[16]（2009）對中國的民營企業(yè)家社會責任導向進行了問卷調(diào)查，認為雖然目前受到資源限制，不少民營企業(yè)家都存在注重盈利的短期導向，但從長遠看來，民營企業(yè)家隨著企業(yè)自身的發(fā)展壯大，會同國有企業(yè)和外資企業(yè)一樣重視并積極主動承擔企業(yè)社會責任。

表1 企業(yè)家的社會責任導向的研究

學者

研究目標

研究對象和樣本數(shù)

主要研究結(jié)論

中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)（2007）

企業(yè)家對CSR的認識與評價

企業(yè)法人代表，有效問卷4586份

普遍認同“優(yōu)秀企業(yè)家一定具有強烈社會責任感”；高度認同履行經(jīng)濟、法律、倫理和公益四個方面社會責任的意義；比較關(guān)注履行社會責任的成本。企業(yè)履行法律和倫理責任方面存在欠缺現(xiàn)象較為突出；經(jīng)營困難、素質(zhì)不高、缺乏誠信環(huán)境、社會相關(guān)部門未很好履行職責是導致社會責任欠缺的主要原因。

晁罡等

（2008）

企業(yè)領(lǐng)導者的社會責任取向、企業(yè)社會表現(xiàn)和組織績效的關(guān)系

MBA和EMBA在職學員中的企業(yè)中高層領(lǐng)導者，有效問卷458份

法律、倫理、慈善3個責任取向正向影響、經(jīng)濟責任取向負向影響企業(yè)社會表現(xiàn)和組織績效；CSR取向、企業(yè)社會表現(xiàn)和組織績效三者關(guān)系中，企業(yè)社會表現(xiàn)起中介作用。

楊帆等

（2009）

中國管理者CSR導向

籍貫長三角洲地區(qū)，在上海浙江工作地MBA學員中的企業(yè)管理者，有效問卷118份

中國管理者個體的CSR導向具有經(jīng)濟責任和倫理責任的性別顯著差異，以及法律責任的區(qū)域差異。

陸雄文等（2009）

中國民營企業(yè)家的社會責任觀

家文化論文范文第2篇

我國具有較為悠久的歷史，因而孕育了獨具特色的嫁衣文化。尤其是對于各族人民，本身風俗各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出多樣化特點。對于漢族人民而言，普遍選用紅色作為嫁衣的顏色，紅色代表著喜慶，體現(xiàn)出漢族人民結(jié)婚時心情愉悅的狀態(tài)。在我國古代，新娘結(jié)婚的時候必須頭戴鳳冠，在外衣穿著上也很有講究，紅花袍、紅娟衫等處處洋溢著喜慶。對于少數(shù)民族而言，根據(jù)當?shù)孛袼罪L情不同，嫁衣文化也呈現(xiàn)出各不相同。

我國嫁衣文化概述

對于我國古代人民來說，嫁衣尤為重要，嫁衣能有效反應(yīng)古代民俗，并能在一定程度體現(xiàn)出古代家庭富裕程度。尤其是對于女孩子而言，嫁衣對于整個一生都非常重要，從女孩年齡很小的時候，就已經(jīng)動手制作嫁衣，嫁衣制作過程非常漫長，直到女孩真正出嫁為止。我國古代嫁衣流行必須頭戴鳳冠，新娘還需用紅方巾進行遮臉，以體現(xiàn)出古代新娘的欲遮還羞。新娘一定要穿戴紅娟衫，體現(xiàn)出紅色喜氣洋洋的氛圍，通常還要外著大紅顏色繡花紅袍，鞋子也必須是紅緞繡花鞋，這樣才能有效凸顯新娘千嬌百媚特點。下圖1所示為我國古代傳統(tǒng)嫁衣。

圖1 我國古代傳統(tǒng)嫁衣

我國古代嫁衣的作用

對于我國古代而言，嫁衣承擔著非常重要作用，嫁衣不僅代表了當?shù)氐拿袼?，同時對于新娘來說是嫁人之后的開始。古代男尊女卑思想較為嚴重，新娘各方面比較依賴丈夫，因而嫁人意味著告別過去，迎接嶄新生活，是新娘人生一大轉(zhuǎn)折點。與此同時，古代將嫁人看做十分重要的使命，嫁人的過程中，同時也是新娘最美時刻，嫁衣所蘊含的風俗文化多樣，因而具有十分重要的研究探索價值。通過了解嫁衣風俗，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

全國各地嫁衣習俗

由于我國幅員遼闊，全國各地在地理位置、風土人情、民俗文化方面各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出一定多樣化特點。浙江富陽地區(qū)新娘嫁人過程中，只有花轎到達女方家中之后，女方才讓新娘著手準備化妝。新娘穿衣過程中也具有一定講究，需先穿小衫褲，然后才能更換紅棉襖，穿衣的過程中，整個人需立于蒸桶之上。新娘穿大紅裙之前，還應(yīng)準備好12個雞蛋，然后將雞蛋放入褲腰，最終雞蛋沿著褲腳滾出，這樣新郎才能正式迎娶新娘。福建泉州地區(qū)也很有自身的特點，通常新娘出嫁之前需要認真化妝，以示對南方尊重，出嫁前化妝一般稱之為“笄禮”。新郎花轎到來之時，新娘需要再次化妝，此時化妝通常稱之為“對轎梳妝”，在加冠的過程中也很有講究，只有被認為“有福”婦人才能對新娘進行加冠。廣西蒼梧地區(qū)同樣有自身特色，一般新娘只允許穿黑色衣服，而不是大紅。陜北地區(qū)新娘嫁人需要特殊打扮，新娘上轎之前需用鍋黑將臉蛋進行抹黑，否則不能嫁人。

全國各少數(shù)民族嫁衣風俗

漢族嫁衣風俗以穿紅綢緞、紅絹衫、紅繡花鞋為主，對于少數(shù)民族而言，具有其特有的風俗，下圖2所示為我國水族嫁衣。

圖2 我國水族嫁衣

赫哲族新娘嫁人過程中，利用魚皮縫制嫁衣，顏色以黃黑相間為主，并利用手工進行縫制，在衣袖等部位縫制一定數(shù)目花紋，花紋十分精致。盡管從材料上講相對較為原始，但能充分體現(xiàn)別具特色的原始美。土族人民結(jié)婚過程中，嫁衣相對較為華麗，顏色非常鮮艷，通常嫁衣由多種顏色構(gòu)成。瑤族人民在刺繡方面較為精通，因而嫁人過程中，嫁衣刺繡圖案非常華麗，充分體現(xiàn)出本族風情。

結(jié)語

家文化論文范文第3篇

早在20世紀二三十年代前蘇聯(lián)心理學家Vy－gotsky（1926，1986）及其同事就提出了社會文化理論。盡管該理論以“社會文化”命名，但是它不是探討關(guān)于人類生存中社會或文化的因素，而是把社會和文化看作是人類思維方式的重要組成部分。該理論認為人類的認知發(fā)展融入了一定的文化、歷史和風俗習慣背景，知識的建構(gòu)過程是社會和文化知識在起作用［1］。經(jīng)過很長時間后，美國和歐洲的學者們開始注意并研究將該理論運用于心理學、教育學、應(yīng)用語言學等學科中。同樣，在二語習得研究中，JamesLantolf與同事StevenThorne（2006）合寫了第一部從社會文化理論視角研究二語習得的學術(shù)著作《社會文化理論和第二語言發(fā)展的起源》，成為二語習得研究中的一種獨特和新穎的視角。語用習得研究是二語習得與語用學領(lǐng)域的跨面研究，在二語習得領(lǐng)域起步較晚，在語用學領(lǐng)域被稱為語際語用學，又譯中介語語用學（Interlan－guagePragmatics）。它主要研究第二語言學習者是怎樣獲得語用能力的，即，怎樣用目標語做事和交際的能力，因此，也被稱為語用能力習得（acquisi－tionofpragmaticcompetence），簡稱語用習得。語用能力是交際能力的重要成分之一，是外語或二語學習者最難掌握的語言能力（見Kasper＆Roever，2005：317）［2］。本文期望根據(jù)社會文化理論中的四個核心理念構(gòu)建一個適合語用習得研究的理論模式。國內(nèi)在該領(lǐng)域的研究處于起步階段，相關(guān)研究比較少見。本文首先綜述社會文化理論在二語習得領(lǐng)域以及語用習得的研究狀況，然后從中找出社會文化理論與語用習得的契合點，嘗試建立一個理論模式，以便在語言實踐中可以更有效地操作，從而達到對所提出的理論模式進行驗證的目的。

二、社會文化理論與二語習得領(lǐng)域、語用習得的研究動態(tài)

早在20世紀80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語習得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會文化理論的探討論文集，著重討論社會文化理論與互動論、輸出假設(shè)以及交際教學法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語語法的習得，從而重新思考互動論；Swain通過對話教學討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實證研究報告為主題，重點報告了社會文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說寫及評估方面的實際運用效果。如，Ableeva的二語聽力的動態(tài)評估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語課堂中的運用以及Mahn的使用對話式教學教二語寫作等［4］。國內(nèi)學者主要以實證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會文化視角討論二語習得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對二語習得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語習得領(lǐng)域的認知派和社會派兩大陣營的爭論，肯定了社會派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語習得的社會文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語習得社會文化論大家庭中的新成員“活動論”，認為活動論重視社會文化因素，強調(diào)學習者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來剛剛引起我國部分學者重視的二語習得理論［9］。尹洪山（2011）由社會文化理論分析了二語習得研究的社會學轉(zhuǎn)向［10］。實證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實際教學中的運用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀80年代以來，語用能力的習得研究一直是中外語用習得研究者的熱門課題。研究者對們主要關(guān)注語用能力的可教性，研究是否可以通過有計劃的教學干預(yù)使學習者獲得語用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國外研究者在教學效果、教學方法、理論背景、學習目標語、研究設(shè)計和測量工具研究等方面取得了一定進展，并且已證明語用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認知理論，特別運用于對“注意假設(shè)”的驗證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國內(nèi)語用習得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語用能力、語法能力以及它們的發(fā)展與學習生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤清、劉思（2005）［22］對語用習得的認知特性和影響因素進行了分析；段玲琍（2007）對語用能力的可教性進行了文獻評述［23］；毛眺源（2009）語用習得研究理論進行了評述［24］；還有少量相關(guān)語用習得的實證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀初，除了認知理論外，語用習得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會文化理論、語言社會化，其中社會文化理論的研究路徑已引起語用習得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認為社會文化理論，如支架概念，還有語言社交化理論也是語用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學干預(yù)中幾乎沒有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來研究教學中教授語用能力的教學效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過老師對學生的幫助與學生和學生的相互幫助的教學和學習方式來分析和觀察學習者的學習效果。

三、社會文化理論與語用習得結(jié)合的理論模式

根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會文化理論核心由四個部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會文化理論的中心概念，指人類意識或大腦的活動是由文化構(gòu)建的輔助工具來調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會關(guān)聯(lián)、社會合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學的指點，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會言語（socialspeech）、自我中心言語（egocentricspeech）、私語（privatespeech）、內(nèi)在言語（inner－speech）和手勢語（gesture）是人類獲取知識的必要工具，其中內(nèi)在言語、私語和手勢語的運用是二語學習中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認為人類認知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會文化的概念融入思維活動的結(jié)果，是對大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語言學習中，當學習者還不能完全掌握目標語時，往往會依靠個體話語，如自言自語、自我重復(fù)或模仿他人話語以得到自練的目的；當學習者完全掌握目標語時，個體話語會自動消失，內(nèi)化為內(nèi)在語言，成為學習者語言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個體話語已經(jīng)外化為社會話語，說明學習者對語言已經(jīng)習得了。

活動理論中的“活動”是一種能夠解釋人類行為和認知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實踐活動，即社會環(huán)境中的集體互動、交流合作等實踐活動；它可以解釋人類發(fā)展的過程（Lantolf＆Thorne，2006）?；顒邮锹?lián)系外部社會和內(nèi)部個體發(fā)展的紐帶，它包括活動的主體、目標和動機、達到目標的行動以及行動的操作手段?；顒永碚摰陌l(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過渡到Leontiev的活動調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動系統(tǒng)，經(jīng)歷了個體活動到集體活動的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個發(fā)展水平：實際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語學習中，不同語言水平的合作者可以相互提高語言學習能力，比如，老師和學生、講母語者和外語學習者、高水平和低水平的學生的合作學習會有助于相互的外語學習；相同語言水平者的合作也有助于他們的學習；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀70年代，美國教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學理論，由此孕育而生支架教學模式（彭元玲，2008）。它是以學習者當前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動和合作的關(guān)系，如，老師與學生、學生與學生之間的支架關(guān)系，使學習者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識體系，最終達到從合作學習到獨立學習，并把知識內(nèi)化到學習者個體的大腦中的目的。

根據(jù)社會文化理論的以上四個核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z用習得的理論模式，即社會文化理論的語用習得模式，由三個模塊組成：首先是語用習得過程的“活動理念”，語用習得過程是一種活動，是社會環(huán)境和個體間相互作用的過程，他可以是個體活動，也可以是集體活動，活動理論的理念構(gòu)建了語用習得過程的首要階段，即過程的設(shè)計必須融入個體和集體活動的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語用習得過程的“活動形式”，活動過程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過程來體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個體活動，他人調(diào)節(jié)是集體活動，可以是教師和學生間的互動，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時物體調(diào)節(jié)也是活動重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學習者學習的重要手段。最后，語用習得的“內(nèi)化”，語用學習的最終目的是將所習得的語用知識內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲存，供學習者隨時提取，此內(nèi)化過程是第一和第二模塊的終極過程，同時該過程也可回溯到“活動理念”和“活動形式”模塊。三個模塊在整個模式中是循環(huán)的，同時社會文化理論的四個核心理論在整個教學過程又是相輔相成的，如圖示意：為進一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計了實施該模式的具體教學形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學形式主要是第二模塊的具體操作過程。整個教學過程分為課內(nèi)和課后兩個階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語課，學習的目標內(nèi)容為語用知識。

課內(nèi)階段的任務(wù)設(shè)計主要以調(diào)節(jié)論為主要理論依據(jù)。如，詞匯講解和詞匯練習，首先讓學生模仿所學詞匯在課文中表達，然后讓學生在互動中使用剛學會的詞匯造句和做口頭作文，達到內(nèi)化所學詞匯的目的。整個學習過程是個人、他人和物體調(diào)節(jié)的綜合體，也是最近發(fā)展區(qū)（支架理論）的具體表現(xiàn)。課后階段以最近發(fā)展區(qū)———支架理論為主要依據(jù)。如，課后引導學生閱讀有關(guān)語用知識材料，根據(jù)“支架”理論，按照學生的水平搭配學習小組，一起討論所讀材料，并相互強化所學知識。評估采用動態(tài)評估方式，課內(nèi)和課后都需要評估以檢測學生的學習狀況。著重考察學生所取得的進步，以最近發(fā)展區(qū)和調(diào)節(jié)論為依據(jù)。見下表所示：

家文化論文范文第4篇

現(xiàn)在，農(nóng)家書屋的地址大多數(shù)建在各級村或村委會的房子之中，在有的地方還建在供銷社、副食店中，如：吉林、甘肅等地。而有的建在學校之中，特別是中小學校、技工學校等。如：湖南、河北等地。還有的建立在家族祠堂之中，如：廣東、福建等地。不同的地區(qū)農(nóng)家書屋的管理人員也大有差異，但主要由村委會人員、教師、農(nóng)民構(gòu)成，大多數(shù)農(nóng)家書屋的工作人員都是義務(wù)性的，只有少數(shù)地區(qū)有專職的人員擔當。由于農(nóng)家書屋現(xiàn)在處于起步階段，關(guān)于后期的管制制度的建立都比較少，在國家層面上，只有《農(nóng)家書屋工程建設(shè)管理暫行辦法》，地區(qū)的法規(guī)條例也比較少，只有甘肅等省制定了《農(nóng)家書屋圖書管理辦法》、《農(nóng)家書屋管理員職責》等管理制度。農(nóng)家書屋的用途與實際意義：農(nóng)家書屋是國家“十一五”期間實施的重點文化工程，隨著“農(nóng)家書屋”的廣泛的建立，這就使農(nóng)村的公共文化能更好的為農(nóng)民服務(wù)，進而縮小與城市之間的差距，不僅是建設(shè)小康社會的主要方針，同樣是科學發(fā)展觀的根本要求。

農(nóng)家書屋的建立不僅滿足基層群眾精神文化的需要，也大大加強了群眾對獲取知識的熱情，從而推動農(nóng)村的發(fā)展，形成了文化建設(shè)資金對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和公文化服務(wù)體系建設(shè)，起到了多方面的拉動和推動的作用，具有長遠的戰(zhàn)略意義。農(nóng)民致富的指明燈圖書館是傳播人類文明的場所，也是當今社會開展科技信息服務(wù)的窗口。農(nóng)家書屋工程建設(shè)是市縣鎮(zhèn)級公共圖書館向農(nóng)村輻射的延伸，解決了鄉(xiāng)村民眾“看書難，借書難，買書難”的大問題，對于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，保障農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益起到了巨大的推動作用。讓農(nóng)民掌握了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，如農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖等各類知識，開闊了視野，拓寬了思路，從而為廣大農(nóng)民朋友科學種養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)致富提供了保障。娛樂作用：農(nóng)家書屋是廣大農(nóng)民勞作之余身心放松、精神上得到輕松愉悅享受的休閑場所，因為，農(nóng)家書屋在書刊上配備的是比較通俗易懂又富有生活情趣、具有教育作用的書籍，可以讓人們輕松地獲取知識與智慧。宣傳作用：農(nóng)家書屋面對的讀者是廣大的勞動人民，因為其知識程度不高，具有濃厚的封建迷信色彩。因此，農(nóng)家書屋資源上著重具有宣傳崇尚科學，反對迷信愚昧，在廣大農(nóng)村群眾中樹立科學發(fā)展觀，從而建設(shè)和諧富裕的新農(nóng)村。同時，農(nóng)家書屋具有載體作用，在重大節(jié)假日和農(nóng)閑時節(jié)開展各種形式的文化活動，從而面向廣大農(nóng)民宣傳黨的方針政策，從而充分調(diào)動他們的積極性，為新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、農(nóng)家書屋的今后發(fā)展方向

1、加大資金投入

國家要在財政轉(zhuǎn)移上加大對農(nóng)村公共文化建設(shè)的支持力度，要建立起向農(nóng)村公共文化建設(shè)財政轉(zhuǎn)移支持的專項制度?？梢越⑥r(nóng)家書屋專項資金，保證國家每年對農(nóng)家書屋一定規(guī)模的投入。目前，國家為進一步推動農(nóng)家書屋工程實施，擴大農(nóng)家書屋工程的社會影響，動員社會力量參與農(nóng)家書屋工程建設(shè)，擴大農(nóng)家書屋工程的資金來源，設(shè)立農(nóng)家書屋工程發(fā)展基金，廣泛接受社會捐贈。另外，在資金有保障的情況下，還要考慮到資金怎么用的問題。我國地區(qū)差異突出，東西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，相差很大。國家在資金的運用上要充分考慮到這個情況，不能統(tǒng)一對待，要因地制宜，做好資金的協(xié)調(diào)安排，統(tǒng)籌規(guī)劃，做到我國農(nóng)家書屋整體性推進,才能切實發(fā)揮農(nóng)家書屋工程在全國范圍內(nèi)的作用，推動農(nóng)家書屋的持續(xù)性發(fā)展。

2、解決管理體制

農(nóng)家書屋機制不健全，缺乏發(fā)展后勁。過去在農(nóng)村多次搞過圖書建設(shè)，名稱不斷翻新變化，村級圖書室也好，村民圖書館也好，建了散，散了建，不能長期存在。究其原因：一是管理機制不健全。圖書管理專業(yè)性較強，要求對圖書進行科學的加工、整序、分類、編目等，而村級的圖書管理無法或無力做到這一點，缺乏有效管理，時間一長，圖書就流失了。二是責任機制缺失。農(nóng)村書屋的建設(shè)，往往是把書運到村里，放到書架上，就完事了，配套管理的工作沒有到位，圖書的功能和效用也根本沒有發(fā)揮。三是圖書更新機制未建立。有些書放到農(nóng)村圖書室，多年沒有更換，內(nèi)容過時貧乏，跟不上需要。要加快農(nóng)家書屋工程建設(shè)步伐首先必須解決管理體制。強化培訓與輔導,提高“農(nóng)家書屋”工作人員的素質(zhì)，要想不斷提高“農(nóng)家書屋”工作人員的業(yè)務(wù)水平和管理水平,必要的針對性的培訓和輔導是非常重要的，農(nóng)家書屋應(yīng)當與各級公共圖書館進行緊密的聯(lián)系，農(nóng)家書屋的管理人員要進行必要的培訓與指導，管理人員一旦有疑難問題，可以立即與其培訓人員進行溝通，對關(guān)于圖書產(chǎn)品介紹、管理事項、如何收集反饋信息等也是促進農(nóng)家書屋的業(yè)務(wù)發(fā)展的方面。另外,必要時邀請圖書館管理專家為“農(nóng)家書屋”管理員講授圖書標準化管理辦法和圖書分類、加工、借閱、保管等知識,可以增強“農(nóng)家書屋”工作人員開展文獻信息服務(wù)的能力。

家文化論文范文第5篇

一、足球運動里規(guī)則精神不

等同于儒家思想中的禮與讓足球比賽規(guī)則是攻守雙方必須遵守的規(guī)矩，其精神實質(zhì)是:公正、公平、合理、保護健康、保證技戰(zhàn)水平的發(fā)揮。從規(guī)則制定的出發(fā)點理解，它是為避免野蠻、粗暴、技術(shù)動作侵犯而制定的，但足球運動的實戰(zhàn)卻又離不開對抗、搶斷和空間的緊密爭奪。其中，可以找出一個詞匯———道德，是否違反了體育道德，是否惡意和蓄意侵犯，有了這一準則就不難判定足球運動中的違規(guī)。經(jīng)幾千年儒家思想傳承的國人在從涉足這項運動以來就缺乏一種沖與撞、逼與抗、據(jù)理力爭的氣勢，而擁有過多“禮”的情節(jié)。這種根深蒂固的傳統(tǒng)使得足球運動在中國始終不強不弱，經(jīng)受不起壓力。鑒于此，在訓練與實戰(zhàn)中要從青少年抓起，從啟蒙階段就應(yīng)該灌輸合理的競爭意識，利用規(guī)則中“道德”二字的精神，強調(diào)整體團結(jié)的對抗和緊逼方能提高技戰(zhàn)術(shù)思想的質(zhì)的提高。

二、借鑒國外職業(yè)足球?qū)?/p>

精神，改變傳統(tǒng)的謙讓意識縱觀世界足球運動的發(fā)展軌跡，可將各國的風格特點分為:歐洲派、拉丁派和歐洲拉丁派。而亞洲、非洲、大洋洲始終都在跟隨，并沒有形成特有的風格。其中，歐洲強調(diào)整體和對抗，美洲強調(diào)個人和技巧。國家隊層面以德國為例:強調(diào)全場整體緊逼，不給對手接應(yīng)的時間和空間，雖有兇狠的技術(shù)動作，有上體的對抗，有被侵犯后的怒吼，但卻很少被規(guī)則判罰，原因就在于它們的技戰(zhàn)術(shù)高度融合了規(guī)則精神;職業(yè)隊層面以巴薩為例:其防守的特點與德國隊不同，德國無論是進攻還是防守都始終如一，而巴薩其防守的特點就是對方的半場，不讓戰(zhàn)火延續(xù)到領(lǐng)土以內(nèi)，在對方半場內(nèi)解決問題，減少后場的壓力。但這些要求隊員有較高的技術(shù)能力和嚴密的戰(zhàn)術(shù)隊形，同時具備步步緊逼、寸土必爭的思想。必須積極進行對抗和競爭，在技術(shù)中植入歐派思想，在戰(zhàn)術(shù)中學習德國的團隊意識。

三、結(jié)語