前言:想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇藝術(shù)與哲學(xué)論文范文,相信會(huì)為您的寫作帶來幫助,發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
術(shù)后為進(jìn)一步防止發(fā)生感染,給予常規(guī)抗生素5~7d。不需要使用石膏進(jìn)行外固定,鼓勵(lì)患者主動(dòng)進(jìn)行積極有效的肌肉舒縮鍛煉:拆線后在床上進(jìn)行關(guān)節(jié)活動(dòng);在4~4周后扶雙拐不負(fù)重床下活動(dòng);2個(gè)月經(jīng)X線檢查骨折部位有骨痂生長(zhǎng),則輕度負(fù)重,直至完全負(fù)重。3個(gè)月后查X線,有骨再生或足夠的皮質(zhì),骨折愈合效果不理想,骨痂生長(zhǎng)僅有一些,則需要將近端或遠(yuǎn)端鎖釘取出,重新做動(dòng)力型固定。
2結(jié)果
本組54例患者,進(jìn)行6~24個(gè)月的隨訪,平均12個(gè)月,骨折全部愈合,時(shí)間為2~4個(gè)月,平均時(shí)間為3個(gè)月,其中術(shù)后9~14個(gè)月取出髓內(nèi)釘?shù)挠?6例,將恢復(fù)情況按Klemm分級(jí):46例優(yōu),6例良,陳舊性骨折骨不連全部愈合的有2例,時(shí)間為3~8個(gè)月,其中1例髓內(nèi)釘在術(shù)后1年拔除,功能恢復(fù)情況較滿意。
3討論
3.1股骨干骨折內(nèi)固定術(shù)后不愈合原因分析
如果醫(yī)生對(duì)于內(nèi)固定的基本原則沒有嚴(yán)格遵循,不當(dāng)操作,則可造成骨折部愈合的發(fā)生。沒有徹底將開放性骨折傷口清創(chuàng),在傷口內(nèi)或骨折端遺留著被挫滅的組織及污染物,導(dǎo)致骨折局部炎性反應(yīng)性水腫長(zhǎng)期存在,金屬固定物在炎性滲出物中長(zhǎng)期浸泡而致使電解反應(yīng)發(fā)生,造成骨折端的破壞吸收而出現(xiàn)間隙。沒有正確復(fù)位或遺棄粉碎性骨折的碎塊,使骨折端出現(xiàn)缺損或間隙,從而致使成骨細(xì)胞難以成骨橋接。鋼板長(zhǎng)度應(yīng)當(dāng)是骨折部骨干直徑的4~6倍,置于骨干的張力側(cè),螺釘將骨折線兩側(cè)固定平衡,在側(cè)骨皮質(zhì)穿出1~2個(gè)螺紋。若沒有嚴(yán)格操作則不能有效的加壓和控制斷端剪力,將造成螺釘在患者進(jìn)行功能鍛煉時(shí)松動(dòng)或者退出,由此引發(fā)骨折不愈合或骨折端成角畸形。醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)固定的基礎(chǔ)理論知識(shí)以及技術(shù),并要嚴(yán)格操作。
3.2股骨干骨折術(shù)后不愈合的治療
雖然股骨干骨折術(shù)后出現(xiàn)不愈合的原因有折端輕度成角及螺釘、鋼板等內(nèi)固定物松動(dòng)退出等,但大部分通過處理成功復(fù)位或保持折端的功能復(fù)位。這句話不恰當(dāng),我改一下供參考;股骨干骨折術(shù)后不愈合可導(dǎo)致內(nèi)固定物松動(dòng)、折斷,再次出現(xiàn)錯(cuò)位、成角畸形,但通過恰當(dāng)?shù)氖中g(shù)處理絕大部分還是能夠重新復(fù)位、固定進(jìn)而達(dá)到愈合恢復(fù)功能的目的。我首先對(duì)骨折端進(jìn)行徹底清理,而后選用合適的髓內(nèi)針固定,而后使用微型磨鉆對(duì)折端進(jìn)行修整并植骨,由此治療效果更理想。遠(yuǎn)端鎖釘定位裝置需要注意的是:
①在行股股外側(cè)小切口,骨膜要少剝離或不剝離,骨折塊血運(yùn)要細(xì)心保護(hù),使骨折愈合率增高,減少感染機(jī)會(huì)。
Creative Achievement of Aesthetic Culture Study
―Introduction and Criticism to Aesthetic Existence
ZHONG Cheng-xiang
傅守祥博士的新著《審美化生存――消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008年版)出版了,這是進(jìn)入新世紀(jì)以來審美文化研究領(lǐng)域很有實(shí)力的一項(xiàng)創(chuàng)新性成果。
這部專著起始于他的博士論文《歡樂詩(shī)學(xué)》,是他師從浙江大學(xué)T岱先生攻讀文藝美學(xué)博士學(xué)位,凝聚四年心血鑄就的,論文在盲審以及答辯時(shí)頗受好評(píng);之后,他又進(jìn)入中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后流動(dòng)站,把形而上的學(xué)理思辯與形而下的現(xiàn)實(shí)審美文化思潮的演進(jìn)緊密結(jié)合,潛心深鉆細(xì)研,再費(fèi)兩載功夫,于博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進(jìn)而完成了題為《審美文化與審美范式研究》的博士后工作報(bào)告。守祥博士也因這項(xiàng)連續(xù)性研究而獲得了中國(guó)博士后科學(xué)基金一等資助金項(xiàng)目和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目的立項(xiàng)資助,出版時(shí)定名為《審美化生存》。
我作為他的博士后合作導(dǎo)師,有幸先睹為快,不僅深受啟發(fā),而且感慨萬端。在物欲橫流、世風(fēng)浮躁,學(xué)術(shù)規(guī)范也受到猛烈沖擊的當(dāng)下,能如守祥者一方面以學(xué)子之孜孜求學(xué)態(tài)度,排除干擾,甘于清貧,坐冷板凳,做真學(xué)問,另一方面又懷赤子之滿腔熱忱,憂患天下,關(guān)注人類圣潔的精神家園的堅(jiān)守,真是難能可貴,令吾輩肅然起敬。我衷心地祝愿他終生堅(jiān)守住黨和人民培養(yǎng)的知識(shí)分子的這種神圣職責(zé)、人格良知和學(xué)術(shù)操守,再接再厲,奮進(jìn)不止,更加自覺、更加主動(dòng)地為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮添磚加瓦、貢獻(xiàn)微力。
守祥的這篇學(xué)理性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的研究著作,我最稱道的是有思想、有見解,其思維的銳敏和見地的獨(dú)到,構(gòu)成它基本的學(xué)術(shù)品格。面對(duì)世紀(jì)之交經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì),尤其是現(xiàn)代化電子技術(shù)普及引發(fā)的信息革命,人類社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí),人文生態(tài)環(huán)境也遭到一定程度的破壞。多少專家學(xué)者和志士仁人都對(duì)此密切關(guān)注甚至憂慮重重。守祥作為知識(shí)分子的后起之秀,直面這種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),以深邃的理論眼光旗幟鮮明地指出這種受制于市場(chǎng)邏輯的大眾審美文化“加劇了急功近利的價(jià)值取向,延留了主客二分的精神困惑,消解了人文價(jià)值與審美意識(shí)的傳統(tǒng)影響”。他主張進(jìn)行一場(chǎng)“審美觀念的探險(xiǎn)”,目標(biāo)是建設(shè)“新的美學(xué)范式與審美理念”――
研究資本與技術(shù)對(duì)大眾文化發(fā)展的深層影響,透析“藝術(shù)終結(jié)”與“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)在背景,確認(rèn)日常生活審美化的轉(zhuǎn)型意義與普遍價(jià)值尤其是對(duì)當(dāng)代文化生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響,調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)入新型的社會(huì)行為學(xué)范式、從哲學(xué)縱向超越的思維轉(zhuǎn)入重視橫向超越的想象、從封閉的本質(zhì)論詩(shī)學(xué)走向開放的體驗(yàn)論詩(shī)學(xué),剖析大眾文化審美理念的文化美學(xué)、身體美學(xué)表現(xiàn)及其歡樂詩(shī)學(xué)構(gòu)造,辨析審美泛化的形而下之輕與審美現(xiàn)代性的人性解放之重,以天人相通的感性想象和灌注價(jià)值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場(chǎng)邏輯引導(dǎo)的輕薄與狂囂。
這段話,概念疊加,內(nèi)蘊(yùn)厚重,可以看作是守祥從事“大眾文化審美研究與哲學(xué)批判”的宗旨。其間的思想鋒芒和學(xué)理色彩,令我想起了前輩著名學(xué)者張岱年先生生前與熊十力先生對(duì)話的一句名言,十力先生深沉嘆曰:“我想今后人們都不會(huì)思想了?!贝苏Z(yǔ)力透萬鈞,啟人深思,在某種程度上已為今之現(xiàn)實(shí)證實(shí),不幸而言中。但,有守祥們?cè)?中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和憂患之思便能代代相傳,足可告慰前輩哲人的在天之靈!
守祥之所以能在這部論著中出思想、出創(chuàng)見,在我看來,是以他的哲學(xué)修養(yǎng)和思維品格為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。時(shí)下藝術(shù)學(xué)學(xué)界,空前活躍,成就斐然,問題也不少。而諸多問題,追本尋源,恐怕根子都出在藝術(shù)哲學(xué)層面的思維方式的片面性上。同志當(dāng)年就曾精辟指出過我們民族存在的這種思維方式上的痼疾:“形而上學(xué)猖獗?!痹趯?duì)日趨多樣化、世俗化的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)現(xiàn)象的抽象概括、分析研究中,那種缺乏藝術(shù)哲學(xué)層面的宏觀審美價(jià)值的準(zhǔn)確判斷的大智慧、卻津津樂道于形式層面細(xì)枝末節(jié)的小聰明的論著,時(shí)有所見。理性思維的失之毫厘,往往導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的謬以千里。此類教訓(xùn),極為深刻。守祥在他的同輩青年學(xué)者中,頗具哲學(xué)思維優(yōu)勢(shì)。這當(dāng)然與他先攻讀哲學(xué)博士學(xué)位、后研究藝術(shù)學(xué)審美文化的特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有關(guān),與他師從哲學(xué)家、美學(xué)家葉秀山、徐岱先生有關(guān)。他分析當(dāng)代大眾審美文化和審美范式,在思維方法上既注重一分為二,執(zhí)其兩端,又辨證權(quán)衡,分析利弊,取法乎中,最終做出入理入情的和諧判斷。譬如,一方面,他大膽肯定了當(dāng)代大眾審美文化在“從傳統(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費(fèi)、從經(jīng)典的藝術(shù)美到當(dāng)下的體驗(yàn)的變遷過程中”具有的積極因素(一是“克服大眾的認(rèn)同焦慮、充實(shí)大眾的文化生活、帶來現(xiàn)代社會(huì)可能的審美解放尤其是感性的視覺革命”,二是“結(jié)束文化的長(zhǎng)期禁錮及顛覆大一統(tǒng)的文化格局、實(shí)現(xiàn)政治祛魅、轉(zhuǎn)向市場(chǎng)邏輯為核心理念的世俗化”,三是“為哲學(xué)的‘橫向’轉(zhuǎn)向――從重思維轉(zhuǎn)向重想象、從縱向超越到橫向超越――提供了新的文本佐證和文化實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”);另一方面,他又尖銳批判了當(dāng)代大眾審美文化已經(jīng)出現(xiàn)的低俗化傾向等消極因素,認(rèn)為“成熟的大眾文化文本應(yīng)該是既注重日常生活的感情體驗(yàn)又不放棄價(jià)值理性緯度的意義追求,既渴望審美愉悅的歡樂解放又不舍棄神性緯度的精神提升”,“失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的,文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險(xiǎn)的”,必須靠“在對(duì)當(dāng)代人的生存活動(dòng)的解讀中強(qiáng)化美學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的力量和提升人的精神境界”來防止可能產(chǎn)生的“非人化與物化”傾向。這見地,即文化“化”人、藝術(shù)“養(yǎng)”心,靠文化把人的素質(zhì)“化”高,靠藝術(shù)把人的境界“養(yǎng)”高??扛咚刭|(zhì)、高境界的人去促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此乃科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義也。
關(guān)鍵詞:游牧文化;烏桓;鮮卑;研究索引
中圖分類號(hào):K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2015)08-0273-03
一、論著類(含博士、碩士畢業(yè)論文)
成永娜,《烏桓民族關(guān)系探析》,煙臺(tái)大學(xué)碩士生論文,2009年。
郭鵬,《十六國(guó)時(shí)期慕容燕集團(tuán)文化述論》,西北師大碩士畢業(yè)論文,2009年。
閔海霞,《匈奴發(fā)展史研究》,蘭州大學(xué)博士生論文,2010年。
吳松巖,《早期鮮卑墓葬研究》,吉林大學(xué)博士生論文,2010年。
蔣東明,《慕容鮮卑興衰原因探析》,內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文,2012年。
李莎,《論烏桓、鮮卑的南遷及其對(duì)漢匈關(guān)系的影響》,渤海大學(xué)碩士生論文,2012年。
陶麗根,《拓跋鮮卑早期史地綜考》,內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文,2013年。
郝燕妮,《慕容鮮卑對(duì)“中國(guó)”認(rèn)同問題研究》,吉林大學(xué)碩士生論文,2013年。
劉洋,《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》,廣西師范大學(xué)碩士生論文,2013年。
梁云,《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》,內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文,2013年。
周劉備,《唐代詩(shī)人眼中的漢代邊疆問題》,華中師范大學(xué)碩士生論文,2014年。
李洪波,《兩漢時(shí)期的馬政與邊疆安全》,東北師范大學(xué)碩士生論文,2014年。
李煥清,《古代北方少數(shù)民族名號(hào)與崇山習(xí)俗考論》,東北師范大學(xué)博士生論文,2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》,東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月
張婷婷,《鮮卑族民間美術(shù)造型》,哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文,2014年。
高建國(guó),《鮮卑族裔府州折氏研究》,內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文,2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民,《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》,《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍,《拓跋鮮卑史學(xué)自覺與北朝史學(xué)編纂》,《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。
姚勝,《甘英出使大秦原因考》,《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。
李煥清、王彥輝,《匈奴“甌脫”考辯》,《史學(xué)理論研究》2009年04期。
王平、陳文,《簡(jiǎn)述東漢前期對(duì)北匈奴的政策》,《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。
薛海波,《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》,《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德,《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》,《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年10期。
李治亭,《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》,《東北史地》2009年11期。
陳得芝,《秦漢時(shí)期的北疆》,《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應(yīng)達(dá),《古代北方民族法律起源探析》,《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年05期。
程尼娜,《漢代東北亞封貢體制初探》,《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
梁云,《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》,《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
秦樹才、梁初陽(yáng),《〈后漢書〉中國(guó)民族史史料概說》,《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮,《中國(guó)古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》,《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。
梁云,《早期拓跋鮮卑研究回顧》,《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年01期。
王冉,《論早期鮮卑和東胡的淵源》,《劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)》2012年02期。
付開鏡,《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》,《史林》2012年06期。
周麗莎,《魏晉時(shí)期鮮卑之崛起及其被打壓》,《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。
尹波濤,《略論馬長(zhǎng)壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》,《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標(biāo),《區(qū)域旅游開發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》,《現(xiàn)代營(yíng)銷(學(xué)苑版)》2013年10期。
李昆、李建鳳,《知網(wǎng)所見鮮卑族族源研究綜述》,《青春歲月》2014年01期。
高然,《民族歷程與慕容改姓》,《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。
戴光宇,《試論鮮卑語(yǔ)、契丹語(yǔ)和滿語(yǔ)的關(guān)系》,《滿語(yǔ)研究》2014年12期。
趙紅梅,《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》,《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉,《北魏時(shí)期的慕容與鮮卑》,《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2009年03期。
黃河,《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》,《東北史地》2010年01期。
趙學(xué)政,《詩(shī)歌(詞)中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》,《前沿》2010年01期。
殷憲,《拓跋代與平城》,《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。
李書吉,《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》,《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
曹永年,《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問題――與李志敏先生商榷》,《中國(guó)史研究》2010年08期。
潘玲,《西漢時(shí)期烏桓歷史辨析》,《史學(xué)集刊》2011年01期。
劉軍,《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2011年01期。
趙紅梅,《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對(duì)華夏文化的認(rèn)同問題》,《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。
梁云,《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2011年07期。
楊軍,《烏桓山與鮮卑山新考》,《歐亞學(xué)刊(國(guó)際版)》2011年10期。
倪瑞安,《拓跋南遷匈奴故地研究述評(píng)》,《東北史地》2012年01期。
穆臣,《慕容鮮卑民族共同體形成考論》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年07期。
溫玉成,《論拓跋部源自索離》,《新疆師范大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年11期。
丁柏峰,《簡(jiǎn)論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年01期。
崔向東,《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。
王鵬,《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢(mèng)”》,《國(guó)家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘,《簡(jiǎn)述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》,《學(xué)理論》2013年03期。
王天蛟,《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》,《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰,《論鮮卑段部的源流和興衰》,《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年06期。
高然,《慕容鮮卑早期歷史考論》,《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會(huì)生活與習(xí)俗
高恒天、趙金國(guó),《秦漢時(shí)代鮮卑族的道德生活及影響》,《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年02期。
徐海晶,《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》,《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。
孫險(xiǎn)峰,《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》,《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁,《鮮卑薩滿文化三論》,《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。
王永平,《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》,《河北學(xué)刊》2012年11期。
陳鵬,《拓跋鮮卑七分國(guó)人時(shí)間異說形成考》,《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植,《鮮卑非瑞獸辨》,《北方文物》2013年02期。
艾蔭范,《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》,《北方文物》2013年04期。
王春紅,《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》,《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。
趙和平,《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》,《敦煌研究》2014年06期。
肖永明,《青海魏晉十六國(guó)墓葬的鮮卑文化因素》,《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年05期。
曾順崗、張宏斌,《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對(duì)北魏崔浩被誅的深層解讀》,《天府新論》2014年05期。
孫楠,《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值》,《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。
陸剛,《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》,《雕塑》2014年09期。
宋丙玲,《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》,《中國(guó)美術(shù)研究》2014年09期。
陸剛,《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》,《美術(shù)教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正,《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年03期。
李俊方、魏舶,《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》,《北方文物》2009年11期。
李大龍,《簡(jiǎn)論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》,《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明,《游牧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》,《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培,《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》,《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年04期。
林永強(qiáng),《漢朝針對(duì)降附烏桓的軍政管理措施考論》,《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉,《克里孟古城:檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》,《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。
毋有江,《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》,《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅,《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》,《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
程尼娜,《漢魏晉時(shí)期東部鮮卑朝貢制度研究》,《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權(quán),《漢語(yǔ)親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語(yǔ)對(duì)中古漢語(yǔ)的影響》,《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年04期。
崔明德、成永娜,《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》,《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年07期。
周惠泉,《宇文虛中新探》,《文學(xué)評(píng)論》2009年09期。
孫玉景,《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》,《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬,《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》,《中國(guó)城市金融》2010年03期。
羊瑜,《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》,《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存,《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》,《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。
莊金秋,《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》,《東北史地》2010年09期。
束霞平,《芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響》,《絲綢》2010年10期。
沈波,《對(duì)鮮卑族種屬的多角度探析》,《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年11期。
金洪培,《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》,《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然,《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》,《中國(guó)邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅,《烏桓朝貢東漢王朝探微》,《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年11期。
胡玉春,《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》,《黑龍江史志》2012年01期。
王荔,《慕容鮮卑漢化過程淺析》,《劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)》2012年03期。
李春梅,《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2012年03期。
李莎,《論兩漢時(shí)期烏桓、鮮卑南遷的原因及對(duì)漢匈奴關(guān)系的影響》,《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。
管芙蓉,《鮮卑族入主中原的意義》,《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年06期。
潘慧,《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》,《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅,《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》,《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。
孫泓,《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》,《朝鮮、韓國(guó)歷史研究》2013年03期。
鄭亮,《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》,《劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)》2013年09期。
劉彥坤,《淺析鮮卑文化在南北朝時(shí)期對(duì)民族大融合推動(dòng)作用》,《商》2014年04期。
孫顥,《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》,《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年06期。
崔向東,《烏桓、鮮卑南遷西進(jìn)與北方民族關(guān)系演變》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2014年07期。
楊懿,《華裔理殊:永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動(dòng)因》,《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年07期。
苗霖霖,《黨項(xiàng)鮮卑關(guān)系再探討》,《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖,《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評(píng)》,《東北史地》2009年01期。
韋正,《鮮卑墓葬研究》,《考古學(xué)報(bào)》2009年07期。
倪瑞安,《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問題》,《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧,《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇,《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》,《東方收藏》2010年11期。
李懷順,《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》,《華夏考古》2010年12期。
潘玲,《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》,《草原文物》2012年03期。
范恩實(shí),《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林,《河西墓葬中的鮮卑因素》,《考古與文物》2012年04期。
潘玲,《長(zhǎng)城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》,《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖,《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2012年09期。
謝洪波,《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》,《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪,《慕容鮮卑早期落腳點(diǎn)“棘城之北”考》,《草原文物》2013年09期。
范兆飛,《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》,《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。
張景明,《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》,《邊疆考古研究》2013年12期。
王達(dá)敏的家鄉(xiāng)安慶樅陽(yáng),是人文勃興、代起人豪的“詩(shī)人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”,靈秀所鐘,扶輿郁積。王達(dá)敏的人品學(xué)問頗受桐城派影響,著述中自有一股沉潛之氣,積淀著深厚的文化底蘊(yùn)。十多年來,王達(dá)敏一直致力于從哲學(xué)、文化和思想史的視角來思考文學(xué),堅(jiān)持從文學(xué)的本體意義出發(fā)研究文學(xué),這本《論文學(xué)是文學(xué)》即是明證。王達(dá)敏曾沉浸于西方哲學(xué)的浩瀚煙海中,癡迷于科學(xué)哲學(xué),寫出了他的第一本著作《穩(wěn)態(tài)學(xué)》。這本書闡述了現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展,強(qiáng)調(diào)了積極性穩(wěn)態(tài)的重要作用。可以說,穩(wěn)態(tài)理論對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)的理論建構(gòu)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。隨后,《新時(shí)期小說論》《理論與批評(píng)一體化》等著作,又從文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)一步豐富了穩(wěn)態(tài)理論,從科學(xué)統(tǒng)一化理論到文學(xué)批評(píng)理論視域,闡明了20世紀(jì)科學(xué)統(tǒng)一趨勢(shì)對(duì)文學(xué)研究的影響以及理論與批評(píng)的一體化等問題,并將自己的理論思考付諸于新時(shí)期小說的宏觀研究、小說批評(píng)與理論建構(gòu)及作家作品評(píng)論等一系列研究實(shí)踐中。
“文章千古事,得失寸心知?!?評(píng)論家的學(xué)養(yǎng)和良知,關(guān)系到文學(xué)評(píng)論的品質(zhì)?!墩撐膶W(xué)是文學(xué)》是一部關(guān)乎人性、關(guān)乎靈魂、關(guān)乎真理的書,讀者隨時(shí)可以窺見評(píng)論家那顆滾燙的心。我們看到評(píng)論家的文字中心懷悲憫,敢于擔(dān)當(dāng),尊重生命,熱愛文學(xué),敬惜文字,不卑不亢,每次寫作,必有發(fā)現(xiàn)。這種貼近靈魂的研究和寫作,使閱讀者和評(píng)論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學(xué)評(píng)論,顯然是對(duì)文學(xué)的二度創(chuàng)作,評(píng)論應(yīng)努力“將‘我’涵化進(jìn)去進(jìn)行創(chuàng)造,以達(dá)到第一級(jí)創(chuàng)作的品格”,因而文學(xué)評(píng)論既在做別人,更是在做自己?;谧陨淼那劢?jīng)歷,使得王達(dá)敏對(duì)其研究對(duì)象,比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們,均摻入了評(píng)論家自己獨(dú)特的個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)。2006年,王達(dá)敏曾推出《余華論》,引起學(xué)界較大反響。《余華論》的成功之處在于它鮮明的“問題意識(shí)”,“質(zhì)疑”和“追問”是王達(dá)敏慣常的學(xué)術(shù)姿態(tài)。《余華論》一書還原了余華作品的人性色彩,針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍存在的對(duì)余華長(zhǎng)篇小說《活著》和《許三觀賣血記》的批評(píng)傾向提出質(zhì)疑,進(jìn)而對(duì)余華小說藝術(shù)的獨(dú)特性和超越性作出了獨(dú)到的闡述,是余華研究的一份重要學(xué)術(shù)成果。而《論文學(xué)是文學(xué)》秉承了這一治學(xué)思路及學(xué)術(shù)隨筆式的寫作方式。這種學(xué)中有文、文中有學(xué)、外松內(nèi)緊、收放自如的寫法,以安靜的語(yǔ)言敘述為表,溫和中暗斂?jī)?nèi)力,大膽假設(shè),小心求證,字里行間始終洋溢著批評(píng)家的學(xué)術(shù)自信和從容。如《豈止遺憾――批評(píng)》《執(zhí)著的守護(hù)者與尖銳的質(zhì)疑者――李建軍及其文學(xué)批評(píng)》《半部好小說――讀長(zhǎng)篇小說》《一個(gè)犬儒主義者的手冊(cè)》等文章,讀起來非常過癮。
隨著文學(xué)批評(píng)的失范以及文學(xué)批評(píng)的功能意義、價(jià)值意義走向淡化,文學(xué)批評(píng)幾乎也漸漸脫離了“文學(xué)”和“批評(píng)”的原意。批評(píng)精神的漸失,造成了批評(píng)與創(chuàng)作的隔膜、批評(píng)對(duì)創(chuàng)作失語(yǔ)等狀況。王達(dá)敏對(duì)此保持著高度警惕,始終堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)的品格。例如他對(duì)杜光輝長(zhǎng)篇小說《西部馬幫》的批評(píng),尖銳真誠(chéng),促使作者猛醒和思考,并對(duì)作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作,將一部藝術(shù)和內(nèi)容上產(chǎn)生嚴(yán)重割裂的小說改成了兩部作品,最后還給評(píng)論家打來電話致謝,成就了一段文壇佳話。批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作如何相互促進(jìn),批評(píng)的功用如何在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán),《論文學(xué)是文學(xué)》為我們提供了有益的思考。
“我家門外長(zhǎng)江水,江水之南山萬重”,這是鄉(xiāng)賢劉大的一句詩(shī)。王達(dá)敏治學(xué)為文,始終灌注著靈動(dòng)的生命意識(shí)和一以貫之的人文情懷,所謂“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,大概說的就是這種學(xué)術(shù)境界吧?一如那浩渺江水之外的巍巍青山,你看得見,卻很難窮盡。
論文摘要:中國(guó)書法是使用毛筆書寫漢字并使其保持豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)。這門藝術(shù)在幾千年的演變史中積累了大量典范之作,在駕馭線條和結(jié)構(gòu)方面積累了豐富的技巧。但是,當(dāng)前書法教育中體現(xiàn)文化的意識(shí)比較淡漠,文化精神的缺失問題在書法創(chuàng)作和教育領(lǐng)域里不同程度地存在著,不符合書法對(duì)人的文化性發(fā)展的總體要求。本文將從技法實(shí)踐和審美認(rèn)識(shí)兩大層面對(duì)高校書法教育中文化精神培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建進(jìn)行初探,為高校藝術(shù)教育的文化性培養(yǎng)提供某些參考。
書法是從日用書寫與傳統(tǒng)語(yǔ)言觀中孕育出來的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象,對(duì)它的研究可以揭示中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機(jī)制,對(duì)書法才能、形式感受機(jī)制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些,都是當(dāng)代書法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書法教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運(yùn)行關(guān)系,將當(dāng)前高校書法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機(jī)制簡(jiǎn)要區(qū)分為:過度偏重于書法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”;有著深厚的人文素養(yǎng),但技法薄弱、無實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”;技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”;較高層次的書法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進(jìn)而以區(qū)分其分屬文化精神和書法家的不同層次。
根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象,從重視書法文化精神的規(guī)定性出發(fā),深入研究書法藝術(shù)相關(guān)的各項(xiàng)能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,構(gòu)建和施行書法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機(jī)制。
一、進(jìn)行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機(jī)制
中國(guó)書法藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系,書法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系,并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實(shí)踐中,“天人合一”的哲學(xué)思想,是書法創(chuàng)作和審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。中國(guó)書法審美理想最終要統(tǒng)一到中國(guó)的哲學(xué)的審美觀賞上來,哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次,書法創(chuàng)作和審美活動(dòng)離不開某些智慧的參與,也時(shí)刻反映著智慧的含量。在高校書法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練,具體實(shí)踐可以從幾個(gè)方面著手:
(1)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究
中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想,滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國(guó)書法的形成和產(chǎn)生就在于書法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想,這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動(dòng)特性無不時(shí)時(shí)反映著書法對(duì)于天地萬物總則和時(shí)空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此,在高校書法教育中開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書法學(xué)習(xí)者對(duì)書法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究,從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。
(2)對(duì)書法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究
書法藝術(shù)美學(xué)是書法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科,是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國(guó)后中國(guó)藝術(shù)界對(duì)于書法藝術(shù)美的研究和探討實(shí)際上是建立在運(yùn)用西方美學(xué)分析法則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法研究理論進(jìn)行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的,因此,相對(duì)于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此,在高校書法教育中應(yīng)開設(shè)書法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究,指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書法技法理論和審美理論,從而獲得對(duì)書法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。
(3)“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng)
視覺藝術(shù)美的闡述原理認(rèn)為,視覺形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動(dòng)的感覺和可供進(jìn)一步思考的理性意識(shí),成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實(shí)際上闡述的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門類,對(duì)書法“因形象義”特性的反復(fù)體會(huì)和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺形象到義理表述遷延的能力,從而有效培養(yǎng)其對(duì)書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。
二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制
近代書法家陸維釗曾深刻地指出,古往今來從無沒有學(xué)問的大書家,……學(xué)書者必須把主要精力與時(shí)間用在鉆研學(xué)問、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書法研究學(xué)者邱振中認(rèn)為,作為書法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”,在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個(gè)大概念,幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。
1.德品精神培養(yǎng):從本質(zhì)而言,書法是表情達(dá)性的藝術(shù),如果書法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚,在藝術(shù)實(shí)踐上必易于達(dá)到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致,但道德情操對(duì)書法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響,因此,書法與道德品行相關(guān)。對(duì)人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一,在高校書法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。
2.學(xué)識(shí)精神培養(yǎng):書法與學(xué)識(shí)相關(guān),學(xué)識(shí)對(duì)于書法活動(dòng)具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識(shí)淵博,有獨(dú)見卓識(shí),在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此,對(duì)于學(xué)識(shí)的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一,高校書法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識(shí)的提高,開設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識(shí)之于書法藝術(shù)水平提高的重要性,具有重視和提高學(xué)識(shí)的精神。
3.閱歷精神培養(yǎng):書法家除了讀書博學(xué)之外,必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”,潛心研習(xí)歷代名家名跡,擴(kuò)大視野,增長(zhǎng)見識(shí),提高鑒賞能力,博采眾家之長(zhǎng),才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格;此外,書法藝術(shù)不僅是技法問題,重要的是學(xué)書者在掌握了書法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí),向自然學(xué)習(xí),向社會(huì)學(xué)習(xí),經(jīng)受種種磨煉,在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理,才能在書寫時(shí)得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn),使主客觀融為一體,從書法技巧進(jìn)入到藝術(shù)的最高境界——道,這時(shí)的書法將神妙莫測(cè)、筆墨神采煥發(fā)出自然萬象之美,這是無數(shù)書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。
4.著述精神培養(yǎng):文字著述對(duì)于任何出色的藝術(shù)家都是一項(xiàng)重要的人文素養(yǎng)。書法家有必要將自身的藝術(shù)見解和收獲訴諸文字以供探討與交流,或者出于書法藝術(shù)自身表達(dá)的需要而利用詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作,這就需要具有較高層次的文字處理能力和語(yǔ)言功夫的修養(yǎng)。高校書法教育中應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)書面表述能力的訓(xùn)練,教育學(xué)生將寫作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視,培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力,切實(shí)推行文化精神訴求能力的教育機(jī)制。
三、技法實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制
眾所周知,世界上任何一門藝術(shù),首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說,技法是屬于物質(zhì)的,是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實(shí)踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神,是物質(zhì)表現(xiàn)形式,也是表現(xiàn)精神的必然形式。
針對(duì)當(dāng)前高校書法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng),但技法薄弱、無實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象,應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識(shí),將其重新放到書法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。
在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長(zhǎng)期訓(xùn)練和強(qiáng)化訓(xùn)練的特點(diǎn),并將三者有效地結(jié)合起來。具體來說,或者可以按照書體演變史的發(fā)展進(jìn)程來安排技法訓(xùn)練,或者可以按照風(fēng)格特征的需要來安排技法訓(xùn)練,或者將這兩者參插交織在一起進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才可能切實(shí)實(shí)踐對(duì)書法基本技法的總體訓(xùn)練,從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力,為達(dá)到更高的體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅(jiān)實(shí)的技法基礎(chǔ)。
四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機(jī)制
隨著1981年中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的成立,書法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂等藝術(shù)門類同等的位置上。在目前中國(guó)高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書法專業(yè),進(jìn)行專門書法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問題。其中最重要的是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)思想問題,如僅僅是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)書法的重要性,沒有施行對(duì)書法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考,在培養(yǎng)人才上目標(biāo)不明確,也難以找到 切實(shí)有效的機(jī)制,更談不到建立一個(gè)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書法已經(jīng)被作為一門專業(yè)而成為較為獨(dú)立的專業(yè)教育領(lǐng)域,書法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有效結(jié)合的必然性。
根據(jù)書法文化的規(guī)定性特征,我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系,開設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接,相互參照、相互砥礪、相互促進(jìn)。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊(yùn)含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高,以及分別在具體的技法運(yùn)行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對(duì)比訓(xùn)練和思考等等。如“書畫的密切聯(lián)系,乃發(fā)生在書法自身有了美的自覺、成為美的對(duì)象的時(shí)代,這依然是開始于東漢之末,而確立于魏晉時(shí)代”。[4]在具體教學(xué)中,堅(jiān)持先理論后實(shí)踐再理論實(shí)踐相結(jié)合的方式,堅(jiān)持以書法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容,堅(jiān)持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標(biāo),切實(shí)把書法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對(duì)整個(gè)華夏文化精神的研究探索中,建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機(jī)制。
綜上所述,高校書法教育中文化精神的培養(yǎng)機(jī)制是一個(gè)較為長(zhǎng)期的系統(tǒng)建設(shè)工程,需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進(jìn)行有效連接,堅(jiān)持技法訓(xùn)練和理論研究并重,指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認(rèn)識(shí)飛躍,同時(shí)又將認(rèn)識(shí)投入到具體的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和完善,從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實(shí)培養(yǎng)。
注釋:
[1]邱振中•神居何所〔m〕.中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005-6:186
[2]邱振中•書法〔m〕.北京師范大學(xué)出版社,2009-1:318
藝術(shù) 藝術(shù)導(dǎo)論論文 藝術(shù)概論論文 藝術(shù)設(shè)計(jì) 藝術(shù)素養(yǎng)論文 藝術(shù)教育案例 藝術(shù)創(chuàng)新論文 藝術(shù)審美教育 藝術(shù)作品分析 藝術(shù)功能論文 紀(jì)律教育問題 新時(shí)代教育價(jià)值觀