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詩中有畫畫中有詩范文第1篇

關(guān)鍵詞：詩歌與繪畫；異同；形神兼?zhèn)?；意?/p>

坡在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中對(duì)王維的詩畫所作出的評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”引發(fā)了古今多少人的評(píng)論，尤其是近代以來，許多海內(nèi)外知名學(xué)者對(duì)此曾寫過專門的論文從不同的角度來表達(dá)自己對(duì)這一問題的不同看法，真可謂是“仁者見仁，智者見智”?？戳诉@個(gè)評(píng)論以后，我個(gè)人心里的感觸頗多，既有對(duì)古人的崇敬之情，又有自己個(gè)人對(duì)此的理解之意。在這里我想就此發(fā)表一點(diǎn)自己的看法。

一、詩畫均“師法自然”

自古以來，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，而表現(xiàn)在詩、畫的創(chuàng)作中則體現(xiàn)為如何將自然與人的和諧表現(xiàn)在其中，如何將情與景相互交融、將意與象完美契合，使它們成為人們的心靈棲息地和精神家園。正所謂“詩畫本一律，天工與清新”，對(duì)于擁有幾千年文明的中國人來說，無論是詩人，還是畫家，都在極力“師法自然”，以自然、以生活作為創(chuàng)作的源泉，并寄情于自然，于是產(chǎn)生了無數(shù)令人嗟嘆、主客觀渾融妙和的永恒作品，跨越了時(shí)空界限，向世人展現(xiàn)了自然的秀麗多姿、本身的詩情畫意以及據(jù)此而激發(fā)出的創(chuàng)作者豐富的內(nèi)心世界。

坡對(duì)王維的評(píng)論用簡練準(zhǔn)確的語言揭示了詩與畫的關(guān)系以及詩畫與自然的關(guān)系。眾所周知，王維是唐代山水田園詩派的代表人物，他的詩作大部分是在描繪自然美景中寄情山水，即以詩言情，生動(dòng)地描繪出清新秀麗、美景天成的自然畫卷及作者的情懷。例如他的《山居秋瞑》，傳神的勾畫出月照、泉流、竹喧、蓮動(dòng)等，傳達(dá)出動(dòng)與靜的結(jié)合、情與景的交融，將自然之美和人的情致描繪的淋漓盡致而又恰到好處；又如“白云回望合，青靄入看無”、“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”詩句，將色彩、線條、構(gòu)圖等繪畫藝術(shù)語言恰如其分的融入詩的創(chuàng)作中，用詩的語言呈現(xiàn)給讀者一幅絕佳的、惟妙惟肖的山水畫作，給人帶來感覺、視覺、聽覺的享受，獲得了因象得趣、因景生情的感受，從而給人一種美輪美奐、不知是詩還是畫的幻覺，突破了人與自然的界限，將人帶入佳境而不自知。

王維的畫則首創(chuàng)了破墨山水，其畫水墨渲淡、淡泊超塵，多以山林小景為題，筆觸自然清新，強(qiáng)調(diào)繪畫的寫意性，以畫達(dá)情、傳情，表達(dá)主觀情致，在淡雅中透出詩的意境和超脫之韻?？戳怂漠?，讓人忍不住聯(lián)想起他的詩。他用畫道出了詩的境界和詩人的情懷。

無論是王維的詩，還是他的畫，都達(dá)到了詩畫相融、師法自然、寓情于景、以景達(dá)情的有機(jī)結(jié)合，傳承了“天人合一”的精髓。他的畫輔以他的詩，他的詩傳達(dá)于他的畫，既有自然之美，又有空靈之意；既有現(xiàn)實(shí)之美感，又有詩畫之韻致，讓人難以區(qū)分詩與畫、景與情、實(shí)與虛等，給人以渾然天成之感。

當(dāng)然，我們僅僅是以王維的詩畫為例來闡釋詩與畫源于自然之意。古今中外有多少文人畫士從自然中汲取養(yǎng)分，并依靠自身的修養(yǎng)將其變成千古絕句或佳作流傳于世，讓我們深刻的感受了自然的精妙之處。

二、詩與畫的異同點(diǎn)

詩歌與繪畫既是兩種不同的藝術(shù)形式又具有很多相通之處。詩歌是語言的藝術(shù)，它的意象、意境通過語言來承載，反映到不同的人的頭腦中，通過不同的加工方式，會(huì)形成不同的理解和不同的畫面，給人以千差萬別的心理感受和意象。它以時(shí)間性為主要特征和承載對(duì)象，但又可以超越時(shí)間的界限，同時(shí)兼具空間性的特點(diǎn)；給人帶來的感受既有直接的也有間接的，以間接的聯(lián)想和想象來作為體會(huì)、理解的主要方式。

繪畫是空間的藝術(shù)，它捕捉著自然與情感，營造著意境和韻致，它主要的特征就是空間性，展現(xiàn)某一凝固時(shí)空里的物態(tài)及景象，但是同時(shí)經(jīng)久不衰的畫作會(huì)打破時(shí)間和空間的局限，給人們帶來無窮盡的思考與想象的空間。它首先展現(xiàn)給觀者的是一種直觀感受，然后通過深入的感覺和剖析，挖掘它畫的背后所想表達(dá)的隱性含義。它也會(huì)因觀者的不同而產(chǎn)生迥然不同的理解和感受。

雖然它們?cè)谛问缴洗嬖谥町悾娕c畫都是情與景的濃縮和展現(xiàn)，具有內(nèi)在審美上的相通性，共同追求意境的美感。“詩是無形畫，畫是有形詩”體現(xiàn)了兩者的相通相融。有時(shí)說得出，畫不出；有時(shí)畫得出，說不出，也就是說詩與畫都有各自達(dá)不到的死角，又各有所長。這又體現(xiàn)了兩者的差異和各自的局限性。或許在看到一首詩或一幅畫時(shí)，精妙之處就在于其所想表達(dá)的內(nèi)容和意境令人心領(lǐng)神會(huì)而又難于言傳，即“只可意會(huì)不可言傳”也。古往今來，或以畫為題來寫詩，或以詩為景來繪畫的現(xiàn)象屢見不鮮；而留下詩或畫單獨(dú)難以言情達(dá)意的遺憾也不足為怪；同時(shí)也可能正是由于會(huì)出現(xiàn)這樣的遺憾，而出現(xiàn)以詩補(bǔ)畫，以畫達(dá)詩的佳作，從而營造出更加美妙的勝境。例如明代著名文學(xué)家、花鳥畫家徐渭以葡萄為題作畫，葡萄和青藤的搭配，并未讓人從畫上感覺到有什么奇妙之處，但是當(dāng)他題上詩“半生落魄已成甕，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處買，閑拋閑置野藤中”使得整幅畫作的意境大大得到提升，較好的體現(xiàn)了畫景和畫境，抒發(fā)了畫家滿腔的落魄清愁。

由此可見，正是鑒于詩歌與繪畫的異同點(diǎn)，如果將二者的優(yōu)勢(shì)恰如其分的結(jié)合起來，并達(dá)到意境上的契合將使得畫成為名畫，詩成為名詩，從而使得整幅作品成為流芳于世的題詩畫、題畫詩。

三、詩非詩，畫非畫

我個(gè)人認(rèn)為坡對(duì)王維的評(píng)價(jià)中，所涵蓋的最重要的一點(diǎn)為：“詩中有畫”的畫并非全指有形的畫卷，而是指畫的意境、畫的美感、畫的境界。“風(fēng)景如畫”常常被我們認(rèn)為是對(duì)風(fēng)景優(yōu)美的最高評(píng)價(jià)，可見，這里的畫是人們所認(rèn)為的風(fēng)景的最完美、最理想之狀態(tài)，給人一種不在世俗、而在仙境的意境之美感，而并非是實(shí)實(shí)在在的畫卷。而“畫中有詩”也是如此，此處的詩并非是具體的詩，而是詩所給人帶來的那種超脫塵世、將自然之景升華的若有若無的意象之美。這句評(píng)論傳達(dá)了詩畫的最高境界—“大音希聲，大象無形”，即在有形中展現(xiàn)無形之美，以形之美傳達(dá)意之美，而后又化有形為無形，意超脫形之外，超越形之上。說到底，“詩非詩，畫非畫”是指詩與畫兩者均突破了自己本身形式上的束縛，達(dá)到意境上的絕妙契合即源于自然，而又超脫自然之外，是主客觀的相統(tǒng)一，也即天工與人工的渾然天成，情與景的交融，最終達(dá)到詩中有畫意、畫中有詩情的天人合一之境界。所以在我國歷史上不乏許多著名的畫家同時(shí)也創(chuàng)造出令人嗟嘆的詩歌來，而成為杰出的詩人。說到這里，令人想到了王維的《山路》：“山路原無雨，空翠濕人衣?！彬暄训纳铰?，生機(jī)勃勃的植物，滿山欲滴的青翠恰似能打濕人的衣物般。描寫的此景、此情帶給人無限的遐想。若此時(shí)說“詩中有畫”，怕是不單純指能用繪畫作品來表現(xiàn)詩的內(nèi)容和意境，而是說它的詩描寫了一幅令人如癡如醉、浮想聯(lián)翩的場(chǎng)面，既有畫的感覺又有詩的意境，恐怕此時(shí)的感覺和意境既不是畫也不是詩所能完全傳達(dá)出來的，雖然感覺妙不可言，可又感覺詩與畫的蒼白無力，從而化有形為無形、在超脫中升華。同時(shí)又想到了齊白石的畫作，畢加索曾對(duì)他的畫作作了如下評(píng)價(jià)：他畫水中的魚兒，整幅畫面上沒有一點(diǎn)色、一根線畫水，卻使人看到了江河，聞到了水的清香。他的畫作可以幻化成無數(shù)的詩作，但是很難說哪一首或哪幾首詩可以準(zhǔn)確無誤的傳達(dá)畫者之意、之情，仿佛任何的言論都會(huì)局限畫作本身的意韻，會(huì)給它以禁錮?；蛟S正如司空?qǐng)D的詩歌理論：“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”吧。

總而言之，詩歌與繪畫既存在著差異，又有相通相融之處。在特定的情景下可以相輔相成、相融相生，既展現(xiàn)自然風(fēng)景的壯麗與妖嬈，又揉進(jìn)畫家與詩人的千愁萬緒。“詩中有畫、畫中有詩”既是指有形的詩歌與繪畫，又指形式之外的意境、韻致，即形與神、景與意的完美契合，從而達(dá)到意境相生的最高境界，都展現(xiàn)了人類對(duì)美的不懈追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]周裕鍇：《風(fēng)景即詩與觀者入畫——關(guān)于宋人對(duì)待自然、藝術(shù)與自我之關(guān)系的討論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008年第1期.

[2]譚汝為：《詩歌的意境與意象》，《閱讀與寫作》，2005年第1期.

[3]丁濯：《“詩與畫”的融通與差異》，《藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期.

詩中有畫畫中有詩范文第2篇

關(guān)鍵詞：古詩 理解 配圖 形象加工 重構(gòu) 情景再現(xiàn)

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中提出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧的要求。”“階段目標(biāo)”中更明確要求誦讀、背誦優(yōu)秀詩文，小學(xué)階段不少于160篇。那么，小學(xué)古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀究竟如何呢？就這一問題，本人于2010學(xué)年第一學(xué)期期末在配合教研組教科研活動(dòng)中，進(jìn)行了抽樣問卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象為本校不同年級(jí)共300名學(xué)生和28位語文教師。調(diào)查結(jié)果如下：

表1 教師、學(xué)生對(duì)古詩文教、學(xué)興趣調(diào)查

由上表可看出隨年齡和年級(jí)的增加，學(xué)生對(duì)古詩文的興趣呈遞減趨勢(shì)，從學(xué)生闡述中可知，主要原因在于古詩文難記難理解，一部分學(xué)生甚至認(rèn)為枯燥乏味，與社會(huì)脫節(jié)，學(xué)了也沒什么用。而教師對(duì)古詩文教學(xué)的興趣竟然比學(xué)生更低，尤其是在選擇古詩文為公開課內(nèi)容上竟然無一位老師。究其原因主要因?yàn)槟壳盀橹?，古詩文的課堂教學(xué)仍主要以“逐字逐句講解法”為主。在日常教學(xué)中通常以“課本”為中心，為了應(yīng)付考試中要考到的釋項(xiàng)，教師往往不厭其煩地反復(fù)講解詞意句義，將知識(shí)強(qiáng)灌于學(xué)生腦中。學(xué)生用于想象體會(huì)、用于感悟體驗(yàn)的空間少之又少，只一味被動(dòng)地聽取記錄。教學(xué)觀念的滯后，教學(xué)手段的貧乏，評(píng)估手段的單一造成了教師在古詩文教學(xué)中重內(nèi)容、輕意境，重講解、輕感悟，重背默、輕朗讀的“三重三輕”現(xiàn)象。這樣的教學(xué)將古詩文中最具價(jià)值的神韻生吞活剝，課堂索然無味、了無神采，怎能讓教師有教的“興”、學(xué)生有學(xué)的“趣”？

小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)決定了古詩文閱讀的目的不在于理解內(nèi)容的深度，關(guān)鍵在于語言的積累、語感的增強(qiáng)、文學(xué)修養(yǎng)的提高。根據(jù)現(xiàn)下學(xué)生對(duì)風(fēng)趣幽默的卡通漫畫的追捧，提出了這么個(gè)設(shè)想：結(jié)合古詩具有的“詩中有畫”（即詩句中具有繪畫般意境）的突出特點(diǎn)，用繪畫手段來輔助古詩教學(xué)，會(huì)不會(huì)形成一種新的學(xué)詩興趣，創(chuàng)造一種新的審美情趣，為教學(xué)帶來一股生趣呢？帶著這種設(shè)想，在我校對(duì)“詩賦背景下學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)涵發(fā)展”作為一項(xiàng)校本課程進(jìn)行實(shí)踐與開發(fā)的基礎(chǔ)上，嘗試?yán)美L畫手段，進(jìn)行“詩畫”結(jié)合的情趣學(xué)詩，引導(dǎo)學(xué)生自主探究、感悟詩境，深化詩意的學(xué)習(xí)。

繪畫在古詩中的作用，即通過對(duì)詩句包蘊(yùn)的畫面和形象進(jìn)行加工、布局、重構(gòu)，讓學(xué)生通過繪畫來表現(xiàn)自己頭腦中浮現(xiàn)的詩境，謀求一種與眾不同的意境，發(fā)展學(xué)生的想象力。

通過近幾年的教學(xué)實(shí)踐研究、初步探索、歸納分析，我對(duì)繪畫在古詩中的作用有這樣的看法：

（一）教學(xué)手段

1、圖詩并茂（配圖法）

配圖法是教師利用與詩文內(nèi)容相匹配的插圖，把抽象的文字符號(hào)還原成活生生的畫面。通過指導(dǎo)學(xué)生把握畫面中心，了解各部分之間的聯(lián)系，來幫助學(xué)生理解詩句的一種教學(xué)手法。同時(shí)也是集中地對(duì)學(xué)生進(jìn)行理解、觀察、表達(dá)、思維方面的綜合訓(xùn)練。

第一步：先從詩文的內(nèi)容和畫面的整體感知入手進(jìn)行啟發(fā)，目的是讓學(xué)生在圖文對(duì)照的初步閱讀和觀察中獲得完整而粗略的印象。這有助于學(xué)生在注意事物、景物、人物之間的聯(lián)系中抓住詩文的重點(diǎn)，使得詩內(nèi)容的整體和插圖的整體建立了第一次聯(lián)系。

第二步：講讀詩文時(shí)，深入理解詩文和畫面各部分之間的聯(lián)系。目的是借助圖畫，理解文字，認(rèn)識(shí)事物；聯(lián)系圖文，學(xué)習(xí)觀察，學(xué)習(xí)表達(dá)，啟發(fā)想象；訓(xùn)練學(xué)生在仔細(xì)觀察、抓住特征基礎(chǔ)上正確理解和感悟。

第三步：講析后回到詩文和畫面的整體，目的是鞏固對(duì)詩句的理解，總結(jié)觀察和表達(dá)方法，打開思路，加深對(duì)中心的認(rèn)識(shí)。在這一步中，看圖和學(xué)詩已從相互印證發(fā)展到相互促進(jìn)。

2、畫龍點(diǎn)睛（補(bǔ)充或置換法）

補(bǔ)充或置換法是讓學(xué)生充分理解詩句，有所感悟后展開合理充分的想象，然后在教師提供的原有配圖基礎(chǔ)上進(jìn)行畫面情節(jié)的擴(kuò)展或一部分細(xì)節(jié)的置換。

（1）巧設(shè)臺(tái)詞（補(bǔ)充法）

指導(dǎo)學(xué)生把自己當(dāng)作詩畫中的人物，扮演其中的角色，設(shè)身處地地展開聯(lián)想：會(huì)怎么做，怎樣想，怎樣說。為人物設(shè)計(jì)臺(tái)詞或內(nèi)心獨(dú)白。

例：《回鄉(xiāng)偶書》 賀知章

（2）易景配詩（置換法）

根據(jù)詩文中的生活畫面與作者思想感情融為一體形成藝術(shù)境界美的特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生選取最富有特征的具體事物或最具意義的場(chǎng)景，或最典型感受對(duì)原畫進(jìn)行補(bǔ)充或置換，使形成多首風(fēng)格迥異的同類詩。在豐富的想象中，領(lǐng)會(huì)意境與情感，從中受到熏陶。

例：送別詩對(duì)應(yīng)詩《別董大》?

原有圖： 對(duì)應(yīng)詩

《送李判官之潤州行營》

置換1 對(duì)應(yīng)詩《送元二使安西》

補(bǔ)充2對(duì)應(yīng)詩《送朱大入秦》

置換2 對(duì)應(yīng)詩《盧溪?jiǎng)e人》

3、意猶未盡（連環(huán)畫法）

連環(huán)畫法：顧名思義由兩幅或兩幅以上的畫面構(gòu)成，在原有畫面基礎(chǔ)上通過對(duì)詩意的延伸現(xiàn)象，創(chuàng)造出它的后續(xù)。由靜態(tài)地學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維活動(dòng)就不會(huì)束縛在由詩文提供的靜態(tài)的模式里。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩文并沒有終止創(chuàng)造，而只是提供一種創(chuàng)造的成果，還可能有其他的創(chuàng)造。

例：胡令能《所見》

4、情景再現(xiàn)（獨(dú)立創(chuàng)作）

獨(dú)立創(chuàng)作是以古詩文的內(nèi)容為基礎(chǔ)，以古詩文中出現(xiàn)的事物為元素，在理解、想象、思維的整合下將內(nèi)容理解轉(zhuǎn)化為書面繪畫的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，落筆的同時(shí)也是進(jìn)行無意識(shí)記憶、呼喚情感共鳴的過程。落筆前，學(xué)生需要自主研究詩人、背景、內(nèi)容、表達(dá)的情感。要設(shè)計(jì)好繪畫中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就要使每一個(gè)細(xì)節(jié)都和詩的內(nèi)容、表達(dá)的情感有關(guān)。通過細(xì)節(jié)來顯示人物身份、關(guān)系或表現(xiàn)環(huán)境特點(diǎn)，渲染氣氛等。如果自主學(xué)習(xí)、探究得不夠、不深、不細(xì)，則無法畫正確、畫具體、畫細(xì)致。

學(xué)生通過詩歌形象的語言，在自己頭腦中再造出一副幅畫面，這個(gè)過程也是理解作品的心理過程。例：在畫“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”兩句詩時(shí)，有的學(xué)生畫面上的蝴蝶隱約于金黃的菜花之中，有的干脆不畫。問其理由，各有不同：有的說把蝴蝶畫成淡黃色，和菜花就分辨不出來了。有的說既然“無處尋”，分辨不出，當(dāng)然可以不畫了。有的畫上兒童正拍腦袋思考的畫面……表面看來，這些爭(zhēng)議對(duì)詩句的理解似無關(guān)聯(lián)，怎么畫都無所謂。但可貴的是，它能引發(fā)學(xué)生的進(jìn)一步思考，能訓(xùn)練 學(xué)生的想象能力 《贈(zèng)汪倫》

和創(chuàng)造性的思維能力。

附學(xué)生作品：

《憫農(nóng)》

三、實(shí)踐的初步成效：

（一） 效果

1、為檢測(cè)實(shí)際課堂效果，學(xué)習(xí)了同一首詩后，在使用繪畫輔助手段教學(xué)的實(shí)驗(yàn)班與傳統(tǒng)教學(xué)的對(duì)照班進(jìn)行記憶正確度的比較，結(jié)果如表2：

2、為檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)采用繪畫手段輔助教學(xué)的詩文的長時(shí)記憶效果，時(shí)隔2個(gè)月，在學(xué)生毫無思想準(zhǔn)備的前提下，對(duì)以上兩班進(jìn)行同樣內(nèi)容的檢測(cè)。結(jié)果，實(shí)驗(yàn)班的準(zhǔn)確率達(dá)70%, 左右，對(duì)照班的準(zhǔn)確率在55%左右。

3、在今年2月對(duì)實(shí)驗(yàn)班的調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)：同一時(shí)期教學(xué)的古詩文中，采用“補(bǔ)充或置換法”和“獨(dú)立創(chuàng)作”繪畫教學(xué)的課文給學(xué)生留下深刻的記憶要優(yōu)于“連環(huán)畫法”、“配圖法”。

4、學(xué)生對(duì)采用繪畫輔助手段的古詩文教學(xué)明顯有興趣，覺得有意思、記得輕松、記得牢。在這中間，年級(jí)越高則興趣越高，效果越佳；同齡階段，則女生勝于男生。參與實(shí)踐研究的教師發(fā)現(xiàn)采用繪畫輔助手段的教學(xué)有利于學(xué)生注意力的集中，課堂氣氛活躍，發(fā)言率高，降低了內(nèi)容理解、情感體驗(yàn)上的難點(diǎn)。

（二）分析

學(xué)生知識(shí)的獲得主要是通過教師實(shí)現(xiàn)的。但這并不是說教師教了的東西馬上就會(huì)被學(xué)生所掌握。知識(shí)不是實(shí)體的東西，不能從一個(gè)人的腦袋“灌輸”到另一個(gè)人的腦袋里，而是通過學(xué)生的感覺、知覺、思維、想象、記憶和注意等各種心理成分積極地協(xié)同活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。提供豐富的感性材料，以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，能使學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)知識(shí)，對(duì)識(shí)記對(duì)象進(jìn)行操作活動(dòng)則是識(shí)記的重要條件。而“繪畫”這種模象直觀的手段，能使學(xué)生對(duì)所學(xué)的事物形成清晰的形象。具體地說：

第一，詩畫結(jié)合的形式具體直觀、生動(dòng)有趣，符合兒童的心理特點(diǎn)。在古詩文教學(xué)中由于傳統(tǒng)的講讀形式的單一，不但不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也限制了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高和思維的發(fā)展。利用繪畫手段，詩畫結(jié)合來學(xué)習(xí)古詩文恰恰是遵循了學(xué)生的認(rèn)知能力。在整個(gè)活動(dòng)中學(xué)生的思維是自由的、開放的、活躍的，學(xué)生由“認(rèn)識(shí)―了解―研究―感悟―想象―落筆”而一步一步獲得結(jié)果，是學(xué)生自身邏輯思維和創(chuàng)造思維的體現(xiàn)。就這方面而言，采用繪畫手段的古詩文教學(xué)充分發(fā)揮了學(xué)生的潛在個(gè)性，創(chuàng)造了學(xué)生為主的協(xié)助學(xué)習(xí)情境。

第二，訓(xùn)練的方法是大家畫同一個(gè)對(duì)象，當(dāng)堂學(xué)、當(dāng)堂畫、當(dāng)堂講，這就激發(fā)了學(xué)生相互競(jìng)賽的積極性，為了能畫“全”、畫“好”，學(xué)生必然要精心研究詩的內(nèi)容，理解詩的含義，體會(huì)詩人的情感，才能在大腦中形成一定的“表象”，才能畫下來。這樣就達(dá)到讓學(xué)生“自己想學(xué)，自己在學(xué)”的能力的培養(yǎng)。同時(shí)，通過有的放矢、生動(dòng)具體的評(píng)講，使學(xué)生各自零散的想法得以“湊合”、“碰撞”，使之趨于完整、合理、可行，能營造出一種“人人參與、個(gè)個(gè)主動(dòng)”的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生津津樂道于此，從而真正成為學(xué)習(xí)的主人。

第三，訓(xùn)練步驟由簡到繁，循序漸進(jìn)，從觀察補(bǔ)充置換續(xù)畫獨(dú)創(chuàng)，逐步提高“畫”的復(fù)雜程度，使學(xué)生保持旺盛的探究精神。詩圖對(duì)照中通過細(xì)致的觀察激發(fā)學(xué)生理解內(nèi)容的欲望，提供了情感體驗(yàn)的空間。進(jìn)一步學(xué)習(xí)古詩，充分了解詩中意境后，詩句的言外之意，就要自己去補(bǔ)充和領(lǐng)悟，這當(dāng)中就發(fā)揮了學(xué)生的想象力。以詩內(nèi)容為起點(diǎn)，為聯(lián)想、補(bǔ)充乃至置換，以構(gòu)造想象中的圖畫，由此而引到創(chuàng)造形思維的訓(xùn)練。古詩文中常有的“文已盡、意無窮”的意境，使看似簡單的內(nèi)容，有了深刻的含義。采用續(xù)畫正是抓住了這個(gè)特點(diǎn)，運(yùn)用了聯(lián)想教學(xué)，盡量喚起學(xué)生頭腦中的有關(guān)表象，引導(dǎo)他們或者延伸情節(jié)，或者補(bǔ)充內(nèi)容，或者深化主題，讓他們的創(chuàng)造思維得以充分的發(fā)展。獨(dú)創(chuàng)部分正是將詩的內(nèi)容按自己的理解用繪畫的方式畫下來。當(dāng)學(xué)生把詩的內(nèi)容、意境、情感在頭腦中“過”一遍，想清楚、想具體、想周全后的落筆其實(shí)就是感知與嘗試重現(xiàn)相結(jié)合的識(shí)記方法。

繪畫輔助古詩文教學(xué)手段能將人的審美情趣、情感、意志（即智力因素與非智力因素）結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感知能力、記憶能力，提高他們的認(rèn)識(shí)水平、思維水平。學(xué)生在一系列新鮮愉悅的繪畫創(chuàng)作中，體驗(yàn)了創(chuàng)作樂趣，滿足了創(chuàng)作欲望，并嘗到了成功的喜悅。在有限的空間時(shí)間內(nèi)，能開拓學(xué)生無限的想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩文的興趣和愛好。

參考文獻(xiàn)：

[1]澤君：《馬振聲繪畫古詩卡》.人民美術(shù)出版社,2001-6.

詩中有畫畫中有詩范文第3篇

自古悲情腸寸斷，夜半琵琶弦聲酸，苦酒自釀終須飲，哀怨豈能泣不甘。

愁緒欲剪理還亂，虛緣無情夢(mèng)一場(chǎng)，執(zhí)迷駕帆入苦海，更有悲歌從天降。

風(fēng)物長宜放眼量，走出迷惘天地寬，留得人間真情在，終有摯愛識(shí)花香。

詩中有畫畫中有詩范文第4篇

硯的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。硯的起源就可以追溯到新石器時(shí)代的研磨器，距今已有五千多年的歷史。硯的造型多樣，紋飾豐富。硯在不同歷史時(shí)期均體現(xiàn)不同的時(shí)代風(fēng)格，并自成體系。硯的材質(zhì)廣泛，品類繁多。被用于制硯的材質(zhì)有：石、陶、瓷、漆、銅、鐵、磚、瓦、玉、翡翠和瑪瑙，等等。

一、新石器時(shí)期的硯

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代就有一種石器，這種石器由研盤和石棒組成，是我們的祖先用于研碾糧食和顏料的生活用具，由此稱其為研磨器。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中就出土了一種研磨器，由研盤、研棒、石蓋三件組成，同時(shí)出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此我們聯(lián)想到彩陶上的圖案，巖石上的圖畫和甲骨上存留未刻的紅色文字，便是用這種研磨器研磨顏料繪制書寫而成的。研磨器與硯的用途相同，就其功能而言，兩者應(yīng)屬同一之物。

從這種研磨器的制作手法來看，體現(xiàn)出磨制石器的時(shí)代特征，具有原始而樸實(shí)之美。如果說新石器為一種時(shí)代的文化現(xiàn)象，那么研磨器就是新石器文化的具體形式之一。

中云：“硯者，研也，研墨使和濡也。”

二、漢硯

漢代，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，書法、繪畫、石雕均屬我國歷史上最繁榮的時(shí)期之一，這對(duì)硯的發(fā)展、提高有著直接的關(guān)系。

漢硯在材質(zhì)上以石為主，也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形，也有長方形和仿物形等。就硯而言，到漢代已發(fā)展日趨成熟。硯的定義也首次出現(xiàn)在東漢許慎的《說文解字》之中：“硯，石滑也?！睗h末劉熙在《釋名》早期漢硯的造型尚簡，與研磨器的形式相似，硯身偏矮，多無雕飾，有研石相配。晚期的漢硯在形式上有了很大的改變，硯身偏高，圓形有足、有蓋、有雕刻紋飾，制作工藝精美，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)石雕藝術(shù)的繁榮。而研石與硯的相配，則說明了當(dāng)時(shí)的墨還需要研石壓于硯中研碾，還沒有可自接在硯中研磨的墨錠。

三、唐宋硯

魏晉南北朝的硯，從石材選用和雕刻的手法來看，應(yīng)該說是在繼承漢硯基礎(chǔ)上的發(fā)展。但在三國時(shí)制墨工藝有了很大的提高，生產(chǎn)出可自接在硯上研磨的墨錠，從此，硯也就隨之無須研石的相助而獨(dú)立成形。

隋唐五代至宋，我國的經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)十分繁榮，人們對(duì)書寫工具的要求比以往更為講究。有的著文評(píng)說，有的賦詩贊美，如唐代李賀的《楊生端溪青花紫石硯歌》、宋代坡的《龍尾硯歌》、黃庭堅(jiān)的《硯山行》、米芾的《硯史》、唐積的《歙州硯譜》等等，對(duì)硯材、品類、產(chǎn)地、制作等均有著記載和評(píng)述。這一時(shí)期用于制硯的材料以石為主，尤其是端、歙兩硯的問世，給硯壇增添了光彩，倍受人們的贊賞和推崇，如劉禹錫在《唐秀才贈(zèng)端溪紫石以詩答之》：“端溪石硯人間重”，坡在《龍尾硯歌》里說：“君得龍尾寶石材，玉德金聲寓于石。”

選用特定石材制硯，是制硯工藝上的一大發(fā)展。到宋時(shí)，用于制硯的石材已達(dá)幾十種之多，如端溪石、龍尾石、洮河石、吉州石等等。好的石材益于發(fā)墨，因此，這時(shí)的石硯在我國硯壇中已占據(jù)了主導(dǎo)地位，硯雕也成為宋代石雕工藝的代表。

在造型上，唐宋硯古樸端莊，注重實(shí)用。唐硯多為箕形(如日常生活中用的畚箕)，硯池與墨池相連，前深后淺，內(nèi)形與外形相同，池底前端鼓起著地，有方底和圓兩種，另一端有兩足著地，亦分方和圓兩種。

宋代硯的造型很多，我們將其進(jìn)行梳理可歸納為以下四類：一是幾何形，二是仿物形，三是隨形，四是天然形。其中以“抄手”為典型，所謂抄手，即硯的底部前端與兩側(cè)為足，平整著地，中間挖空，成為一個(gè)斜坡形的空間，后高前低，手可插入將硯端起，因此，抄手硯又有插手硯、太史硯之稱，“太史”為我國古代官銜之一，不難想象，這種硯多為古代文官所用，宋人唐積《歙州硯譜》中所云的：“官樣”硯，指的也就是這種抄手硯。

四、明清硯

硯到明清有了新的發(fā)展，從材質(zhì)上看，以石為主并有新硯種的出現(xiàn)，如始于清代康熙年間的松花硯，還有以瑪瑙、翡翠、水晶等制的硯，而端歙兩硯仍然冠于硯林之首。這一時(shí)期，硯的造型豐富多樣，制作工藝日臻完善。硯盒的制作也很精致，有的可以單獨(dú)成為一件工藝品。這時(shí)的硯以由實(shí)用為主轉(zhuǎn)為實(shí)用與欣賞并重，或以欣賞為主的雕刻工藝品和雕刻藝術(shù)品。在硯的雕刻形式中所運(yùn)用的題材十分廣泛：有山水樹木、日月風(fēng)云、鳥獸魚蟲、花卉人物等，從而出現(xiàn)了形式多樣的硯，如葫蘆硯、瓜硯、天然山水硯、雙風(fēng)朝陽硯、五蝠硯、鯉魚龍門硯、蘭亭硯、蓬萊硯，等等，還有仿古硯的制作。在雕刻手法上，有深浮雕、浮雕、淺浮雕和陰刻等，與此同時(shí)，涌現(xiàn)出了一批如顧從義、葉壤、顧二娘、王岫君等刻硯家和黃任、紀(jì)曉嵐、高鳳翰等硯臺(tái)收藏家?？坛?、賞硯、評(píng)硯、藏硯已成為人們生活中的一件樂事，如清代被稱為揚(yáng)州八怪之一的高鳳翰，字南阜，他不僅喜愛藏硯，而且親手刻硯，并編有《硯史》一冊(cè)留世。

說到硯的書譜，還有紀(jì)曉嵐的《閱微草堂硯譜》，乾隆年間宮廷所編的《西清硯譜》等，這些硯譜各有特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的觀賞性、可讀性和史料性。

清代在硯額、硯背和硯的側(cè)面賦詩填詞、著文作記的銘文也越來越多?？坛幷?、藏硯者在硯上署名打印也開始盛行。并出現(xiàn)了宮廷硯、民問硯和文人硯的不同風(fēng)格，各硯種也因受所在地方文化的影響而在硯的形式中顯現(xiàn)出了鮮明的地方性，即地方藝術(shù)風(fēng)格。

五、現(xiàn)代硯

詩中有畫畫中有詩范文第5篇

關(guān)鍵詞 個(gè)性差異 差異教學(xué) 途徑 語文教學(xué) 文科 理科

“一林竹子有深淺，一樹果子有酸甜”，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有著天賦、背景、個(gè)性、愛好等多方面的差異，真正意義上的教育公平是使不同學(xué)生在學(xué)習(xí)和發(fā)展上的需要都能得到滿足。

一線教師應(yīng)積極地去探索高中語文學(xué)習(xí)中學(xué)生差異發(fā)展的途徑和策略，敢于教出“差異”來，使每一位學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中能充分發(fā)揮自身的潛能，進(jìn)而獲得最大限度地發(fā)展。

就語文教學(xué)而言，文科生相對(duì)來說形象思維突出，語言感受能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)語文游刃有余，而有些理科學(xué)生認(rèn)為自己天生不是學(xué)語文的料，學(xué)生之間的差異是客觀存在的事實(shí)。傳統(tǒng)的語文教學(xué)組織形式使不同層次的學(xué)生處于不同的角色地位，那些個(gè)性活潑開朗，頭腦聰明靈活，又倍受老師青睞的高層次學(xué)生往往唱主角，而絕大部分學(xué)生只是一種旁聽式的陪襯，甚至有少數(shù)學(xué)困生成為被老師遺忘的對(duì)象，長此以往，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性遭到扼殺。因此，文理分科是實(shí)現(xiàn)差異教學(xué)的有效途徑。

那么，如何在文理班實(shí)施差異教學(xué)呢？以下是筆者在研究過程中總結(jié)的幾點(diǎn)心得，僅供探討。

一、知識(shí)技能層面上的教學(xué)廣度差異

理科生語文基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)比較薄弱，因此，在教學(xué)過程中應(yīng)注重課內(nèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且不斷地鞏固已學(xué)知識(shí)，促使其更牢固地打好基礎(chǔ)；而文科生則在掌握課內(nèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上還學(xué)有余力，可以適當(dāng)補(bǔ)充課外知識(shí)或拓展相關(guān)生活常識(shí)，達(dá)到舉一反三的效果。

例如，在教授《我心歸去》一課，講到第二、三小節(jié)中表現(xiàn)“我”在法國孤獨(dú)空虛的一系列描寫時(shí)，為了讓學(xué)生掌握反復(fù)與夸張的描法，我給理科生回顧了魯迅《社戲》里的一段強(qiáng)調(diào)一群農(nóng)村孩子在等待好戲出場(chǎng)卻遲遲未等到的焦急又無聊的心情描寫：“于是看小旦唱，看花旦唱……看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)……從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)”；又回顧了魯迅《秋夜》中強(qiáng)調(diào)環(huán)境枯燥的一段描寫：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！奔燃由盍藢W(xué)生的記憶，也達(dá)到了既定的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生很好地感受到了韓少功的思鄉(xiāng)情結(jié)以及細(xì)節(jié)描寫的妙處。

而在文科班教授這一內(nèi)容時(shí)，除了以上的內(nèi)容，我另外給學(xué)生出示了一段材料——契訶夫《變色龍》中對(duì)奧楚蔑洛夫身上穿的那件大衣反復(fù)四次的描寫，由此把這條沙皇鷹犬的性格刻畫得入木三分。這樣，學(xué)生既掌握了現(xiàn)學(xué)的知識(shí)，又拓展了知識(shí)面，有助于引導(dǎo)其思維的發(fā)展，今后遇到類似的問題可以觸類旁通。值得一提的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)和學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，充分開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源，向?qū)W生推薦優(yōu)秀的網(wǎng)站，有條件的學(xué)校，還可以建設(shè)自己的學(xué)科網(wǎng)站，通過網(wǎng)站的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源共享，拓展學(xué)生的知識(shí)面。

二、過程方法層面上的教學(xué)難度差異

教育家陶行知曾說過：“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死，反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)它們，發(fā)現(xiàn)它們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”

因此，在作業(yè)布置上，對(duì)理科班潛能生的作業(yè)要難易適中，讓他們能體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，樹立學(xué)習(xí)的信心；而對(duì)文科班學(xué)有余力的學(xué)生，則可以布置一些具有挑戰(zhàn)性的作業(yè)。以課外閱讀為例，對(duì)理科生，要求能讀完，能做一定量的讀書筆記，并且能在讀的基礎(chǔ)上嘗試賞析；而對(duì)文科生，要求大量閱讀，并能寫出讀后感或賞析性文章。

當(dāng)然，差異教學(xué)要求教師針對(duì)不同的個(gè)體，運(yùn)用多種多樣的評(píng)價(jià)方式。沒有評(píng)價(jià)過程的教學(xué)，不是完整的教學(xué)。比如，同樣的習(xí)題講評(píng)課，對(duì)于理科班，可以用成果展覽的方法鼓勵(lì)作業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)興趣。也可以采取師生互評(píng)的方法，在評(píng)價(jià)學(xué)生的想法的同時(shí)，將教師的看法傳達(dá)給學(xué)生；而對(duì)于求知求新欲更強(qiáng)烈一些的文科班，可以用同伴互評(píng)法輔以自我評(píng)價(jià)法，從中找出不足的加以改進(jìn)，將自己好的見解推薦給其他同學(xué)借鑒。也可以采取個(gè)性分析法，有個(gè)性地解讀問題，鼓勵(lì)差異閱讀。

三、情感態(tài)度價(jià)值觀層面上的教學(xué)深度差異

應(yīng)試的課堂教學(xué)僅僅是從傳授知識(shí)技能角度來組織的，但實(shí)際上，學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)不僅是通過聽講和思考，而且也是通過經(jīng)驗(yàn)和感情來獲得知識(shí)、態(tài)度和價(jià)值的。課堂教學(xué)中如果缺少溫暖和諧的師生關(guān)系，缺少師生的交流，就難以引導(dǎo)學(xué)生真正有效地學(xué)習(xí)。因此，在課堂教學(xué)中，作為教師應(yīng)從知、技、意、情統(tǒng)一的角度去組織一堂課，結(jié)合不同學(xué)生的個(gè)性和情感傾向挖掘教學(xué)內(nèi)容中的情感因素，以培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)。

教育的成功不在“教育”本身，而在于“激發(fā)”。有過文理班教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師應(yīng)該都有類似的感受：文科生與理科生在學(xué)習(xí)語文上的熱情簡直可以說是天上地下，文科生多數(shù)都愛好文學(xué)，情感豐富，喜歡閱讀，善于思索人生；而理科生，則普遍視誦讀為天敵，閱讀理解能力較弱，不喜思考，尤其苦惱于寫作。因此，對(duì)于理科生我們應(yīng)以激發(fā)其興趣為主，逐步培養(yǎng)其學(xué)習(xí)熱情；而對(duì)于文科生，我們則應(yīng)趁熱打鐵，化熱情為思想深度。

鑒于這些差異，我在理科班的教學(xué)中，特別重視激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如：問題情景的設(shè)計(jì)：精心設(shè)計(jì)與教學(xué)任務(wù)相關(guān)的生活實(shí)際問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，從而將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需求；再如巧設(shè)懸念；在學(xué)習(xí)《鴻門宴》一課時(shí)，我先給學(xué)生講了霸王別姬的故事，出示了《垓下歌》，然后問：“同學(xué)們，你們想不想知道‘力拔山兮氣蓋世’的楚霸王是怎么敗的？”同學(xué)們異口同聲地說“想！”，于是同學(xué)們非常有興趣地上完了這節(jié)課。

為了幫助文科生提升其思想深度，我引入了批判性教學(xué)。比如，在學(xué)習(xí)《虞美人》時(shí)，我讓學(xué)生評(píng)價(jià)一下李煜。因?yàn)槔铎媳旧砭褪莻€(gè)極具爭(zhēng)議性的人物，所以學(xué)生回答這樣的問題時(shí)會(huì)覺得有挑戰(zhàn)性，很想表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至有學(xué)生將李煜和項(xiàng)羽聯(lián)系在一起比較，同是陌路王侯，同有絕筆之詞，一個(gè)凄涼，一個(gè)悲壯，一番精彩點(diǎn)評(píng)引來了其他同學(xué)贊許之聲，我可以看到他掩飾不住的成就感，學(xué)生回答問題的積極性明顯提高，同時(shí)，其它同學(xué)的聽講注意力也相應(yīng)得到提高。由此可見，批判性問題不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，而且增強(qiáng)了學(xué)生的批判性思維能力和反思能力，更重要的是有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高了課堂教學(xué)效率。

同是《老王》一課的學(xué)習(xí)，理科班的情感目標(biāo)僅定在“學(xué)會(huì)觀察身邊的普通人物，關(guān)愛生活中的不幸者”上，因此教學(xué)過程中只停留在“喚起學(xué)生對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注”的層面上；而文科班的情感目標(biāo)則相對(duì)高些“領(lǐng)會(huì)楊絳對(duì)老王的愧怍及愧怍背后的深刻意蘊(yùn)”，因此，課堂由“同情——感動(dòng)——愧怍——尊重——敬仰”到最終得出“一個(gè)讓我們反思的社會(huì)”，在這過程中，學(xué)生的思維得到了鍛煉，我想其思想也將有所升華吧。

教學(xué)過程如籃球比賽，值得咀嚼與思考的，不是進(jìn)球這個(gè)結(jié)果，而是進(jìn)球前那姿態(tài)各異卻同樣精彩的上籃三步——難度、廣度、深度。我相信，無論手捧什么樣的籃球，只要我們直面差異，勇于探索，因材施教，都將完成精彩的三步上籃，看到百樣花開的滿園春色。

參考文獻(xiàn)：

[1]華國棟.差異教學(xué)論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.