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反對自由主義全文范文第1篇

關(guān)鍵詞：付費采訪  新聞倫理  傳媒市場化  有償新聞

        “付費采訪”是指新聞媒體或記者為了得到某些“獨家新聞”而付給被采訪單位或個人一定的“報酬”?！案顿M采訪”是當(dāng)今新聞競爭日趨激烈的產(chǎn)物，是新聞競爭手段的一種異化，它迎合的是“以受眾為中心”的傳播理論。

        各方對付費采訪的觀點，仁者見仁，智者見智。筆者則從新聞倫理的角度予以分析，探究付費采訪的是與非。

        一、付費采訪引發(fā)的倫理沖突

        付費采訪是媒介產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了媒介產(chǎn)品鮮明的商品性，對新聞倫理提出了新的挑戰(zhàn)。倫理是對人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識，是個體道德與制度道德的體現(xiàn)形式。因而要研究倫理勢必要先研究新聞道德。

        1.付費采訪失范的表現(xiàn)

        付費采訪本來不是就要給“一棍子打死”的事情，但由其卻引發(fā)了一系列失范的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在“亂付費采訪”和“付費亂采訪”這兩個方面。

        （1）亂付費采訪

        亂付費采訪是指在付費采訪中競相哄抬價碼，這樣極易造成采訪秩序的混亂，強勢媒體以其財力物力支援而越來越強，弱勢媒體則因無力競爭而漸弱下去，長此以往，話語權(quán)將會愈加集中，這對公眾的知情權(quán)是一個極大的傷害。

        （2）付費亂采訪

        付費亂采訪是指我付費了，要你說什么，你就得說什么，要你怎么做，你就得怎么做，甚至備好了一問一答的詳細臺本。也就是常言的“找托”，這樣一來，采訪不再是采訪，而純粹淪為演戲。

        2.付費采訪中價值觀念的沖突

        （1）主導(dǎo)價值觀與“邊緣”價值觀

        調(diào)適社會價值沖突，首先要努力吸引各種價值觀的合理因素，確立一種主導(dǎo)價值觀，并使個人價值與群體價值、義與利、理與欲等二元對立的價值觀之間保持適度平衡。其次，還要承認(rèn)邊緣價值觀之所以存在的合理性，對它們采取寬容的態(tài)度，尊重人們價值取向的自由。當(dāng)然，必須對邊緣價值觀主動地適度地進行調(diào)控，使其沿著正確的方向發(fā)展，以確保社會既穩(wěn)定又充滿活力。當(dāng)前，我國社會主義主導(dǎo)價值無疑是集體主義價值觀，所以面對“付費采訪”現(xiàn)象，我們在鼓勵社會大眾免費受訪的同時，應(yīng)該承認(rèn)“付費采訪”的合理性和進步性，并尊重一些人要求付費的自由，但必須認(rèn)真地對之加以調(diào)控和正確引導(dǎo)。

        （2）社會價值與個人價值

        人的價值具有雙重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體。作為價值的主體，他有人的需要和享受的滿足，作為價值客體，包括兩個方面，即社會價值和自我價值，前者是指個人通過實踐去創(chuàng)造價值，以滿足社會和他人的需要，后者指通過實踐去創(chuàng)造價值，以滿足自我的需要。個人利益的正當(dāng)滿足是社會利益得以實現(xiàn)的前提，而社會利益又為個體利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，二者既對立又統(tǒng)一。因而，只有兼顧社會和個人，才能較好地解決價值沖突，才能在沖突中尋找新的價值世界。所以，在面對“付費采訪”這一價值沖突時，應(yīng)該既要樹立集體主義觀點和為人民服務(wù)的思想，又要兼顧個人利益，正確處理個人與社會、個人與集體、個人與群眾的關(guān)系，反對極端個人主義。

        （3）目的性價值與手段性價值

        價值總存在于現(xiàn)實的主客體關(guān)系之中，并通過手段性價值和目的性價值的相互作用、相互制約、相互滲透而實現(xiàn)。沒有手段性價值的現(xiàn)實化，目的性價值就會變成海市蜃樓，可望不可即。同樣，沒有目的性價值的理想，手段性價值則會陷入盲動，導(dǎo)致實用主義和功用主義泛濫。處理價值沖突，必須體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)切與理想追求、手段價值與目標(biāo)價值的統(tǒng)一。因此，在媒體輿論導(dǎo)向中必須把集體主義這一價值目標(biāo)分解為一系列具體可行的價值目標(biāo)，即在實踐中提倡講道德、講奉獻、講理想。并認(rèn)真貫徹按勞分配的原則，切實保障個人的合法權(quán)益，反對那種僅以一己之私利出發(fā)和損人利己的不良行為。

       3.付費采訪中德與法的沖突

        在付費采訪中，主要體現(xiàn)為對知識產(chǎn)權(quán)和勞動權(quán)的爭論，贊成方認(rèn)為付費采訪是對采訪對象個體勞動和知識產(chǎn)權(quán)的尊重，反對者則從道義的角度批判，認(rèn)為應(yīng)無償?shù)貫樯鐣髫暙I，并且受訪有利于采訪對象擴大知名度，不應(yīng)再收取費用。筆者在上文中已論述受訪收費不受著作權(quán)法的保護，只受勞動法保護，至多只能算是勞動報酬，不收費則另當(dāng)別論。在這個問題上應(yīng)當(dāng)合理處理好德與法的矛盾沖突，防止處理不當(dāng)而致使付費采訪走入極端。

        二、付費采訪下的新聞倫理理性回歸

        付費采訪是媒介產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，較多地體現(xiàn)了新聞媒介的經(jīng)濟屬性，但由于其對社會公益的忽視，引起了學(xué)界與業(yè)界長時期的爭論。筆者認(rèn)為，付費采訪并非不可行，但是必須樹立基本的可行性底線。

        1.堅持社會責(zé)任論，維護公共利益

        社會責(zé)任論作為一種明確的理論思想，是在1946年出版的《一個自由而負責(zé)的報業(yè)》中正式提出的，它認(rèn)為，報刊自由傳統(tǒng)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)已被現(xiàn)代知識界深刻的思想革命所摧毀；古典的放任主義的經(jīng)濟學(xué)已被幾乎所有現(xiàn)代工業(yè)化國家的實踐所擯棄；思想自由競爭的公開市場在現(xiàn)代社會中不復(fù)存在。因此，它從指導(dǎo)思想上對自由主義新聞理論提出了許多重要的補充和修正，包括主張政府對傳播媒介進行干預(yù)、強調(diào)自由伴隨著義務(wù)與責(zé)任、強調(diào)公眾利益和社會利益等等。社會責(zé)任論的提出，在調(diào)節(jié)政府、媒介和公眾三者之間的關(guān)系，緩和社會矛盾方面產(chǎn)生了一定的效果。

        付費采訪也不例外，只有在“社會責(zé)任論”這一理論基礎(chǔ)上，付費采訪才能真正發(fā)揮其作用。

        2.堅持新聞職業(yè)道德的基本原則

        堅持新聞職業(yè)道德的基本原則，首要的便是堅持無產(chǎn)階級新聞職業(yè)道德的基本原則，即全心全意為人民服務(wù)原則。只有樹立全心全意為人民服務(wù)原則，才會忠于職守、堅持正確的輿論導(dǎo)向，才會充當(dāng)黨群聯(lián)系的橋梁，發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。

        后記

        總之，新媒介生態(tài)下的新聞生產(chǎn)過程，使得新聞采訪活動具有了經(jīng)濟性特征，付費采訪也就應(yīng)運而生了，它的存在具有一定的合理性。但是，媒體采訪是公眾知情權(quán)的落實渠道，是實現(xiàn)社會公共利益的重要途徑，付費采訪不能無休止的蔓延和泛濫，否則必將損害新聞業(yè)的道德基石，損害媒介的市場秩序，損害社會的公共利益。 

參考文獻：

[1]【美】菲利普.帕特森，李.威爾金斯著，李青藜譯，《媒介倫理學(xué)———問題與案例》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年版。

[2]李良榮等著，《當(dāng)代西方新聞媒體》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版。

反對自由主義全文范文第2篇

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《母親》 女性與母性 折射分析

賽珍珠《母親》作為一部塑造中國女性形象的歐美文學(xué)著作，一經(jīng)問世就在世界文學(xué)的舞臺上引起巨大反響，其母親的獨特身份設(shè)定，加上細膩的描寫、生動曲折的故事建構(gòu)，完成了生態(tài)主義視角下的女性生存權(quán)與話語權(quán)的解讀。

一.賽珍珠《母親》小說的整體概述與文學(xué)價值解讀

作為賽珍珠的代表作之一，《母親》無論文學(xué)創(chuàng)作角度還是社會思想解放層面，無疑是成功的。其創(chuàng)作時大膽采用自然主義藝術(shù)手法，文本帶有強烈的浪漫主義色彩，在細膩的文筆描摹下一位性格鮮明但又命途多舛的中國古代女性形象呼之欲出。獨特的女性選材及特定的母親身份將中國傳統(tǒng)女性身上女性與母性的雙重色彩進行了全面深刻的展示與表達，對于研究舊中國傳統(tǒng)女性在當(dāng)時社會制度與社會背景下的努力與掙扎具有指導(dǎo)與借鑒意義。

小說以兩位母親在爐火旁的對話點題并開啟全文，年邁的老母親扮演著舊中國婆婆的形象，而真正的主角是不斷向爐火里補充干草的年輕女性，這溫馨溫情的背后其實是中國農(nóng)村幾千年來底層婦女生活的真實寫照，一生在辛勞中度過，心甘情愿。從歷史的維度看，中國這種底層婦女的生活仿佛傳承了千年，是注定的宿命，沒有抗?fàn)幹挥辛?xí)以為常與日漸麻木，幾乎很少有女性去質(zhì)問自己為什么要屈服于這樣的生活安排，也很少有女性去思索我是否應(yīng)該通過什么努力去改變什么，無一例外地都選擇承受，自己的命運始終由男性操控。而賽珍珠似乎要打破這種既定的女性宿命，因此她在小說《母親》中塑造了一個性格迥然不同的女性形象。在書中她沒有具體的名字，她的名字就是母親，她是千萬個母親形象的縮影與融合。同時她又是女性意識覺醒的新時期女性代表，她是生動化的個性化的文學(xué)人物，在她身上始終顯示出精力充沛與勇敢有力，最重要的一點是作為舊中國的傳統(tǒng)女性她逐漸擺脫了奴隸氣質(zhì)，當(dāng)丈夫離家之后，她為了孩子選擇了自己撐起這個家，因此她的身上又折射出自強自立，她始終用強大的心理暗示支撐著自己不倒下。即使是小兒子因為參與革命而被斬首，她依然沒有選擇向命運臣服。后來孫子的出生將她對兒子的愛延續(xù)下去，承受著命運挫折的考驗。在這位母親融匯著多種氣質(zhì)，敢愛敢恨，意識，對命運的挑戰(zhàn)，對男性的反抗……但是故事的結(jié)尾仍沒有擺脫悲劇的限定，帶有濃郁的憂傷色彩，但是從某種意義上來講，母親又是生活中的勝利者，是命運的主宰者。悲情并不意味著母親作為女性反抗的失敗，相反這種悲情意蘊的背后彰顯出的是母親作為女性與母性的雙重人性光輝。

二.賽珍珠《母親》中的主人公母性光輝的闡釋與母性意蘊的解讀

立足中國傳統(tǒng)話語權(quán)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)母親話語權(quán)往往基于男性得以體現(xiàn)，其話語權(quán)的獲取與使用帶有極強的被動色彩。母親往往是生兒育女的工具，是相夫教子的代言，是繁重家務(wù)任勞任怨的操持者，因此在中國人的傳統(tǒng)思維里，對母親對母性幾乎每個人都心懷敬畏之情，因此受這種既定女性形象思維定勢的影響，我們中國人形成了“賢妻良母”的女性審判標(biāo)準(zhǔn)，母親作為母性的光輝被無限拉大。中國母親與犧牲、奉獻、忍辱負重等同起來，成為義的化身。我們完全忽略了母親的主體意識，固執(zhí)地認(rèn)為當(dāng)主體意識喪失才更能彰顯母性的光輝與偉大。賽珍珠作品《母親》之所以取得文學(xué)上的成功，在社會上引起強烈反響主要原因是打破了中國傳統(tǒng)思維意識里對母親形象的界定。受西方自由主義思潮的影響，在的推動下，更多的人開始意識到母親獨立的人的形象，開始關(guān)注其本能的原始的生命力與情望，因此母親不再是完全道德化的模范典型，母親形象才開始真正脫下神圣的外衣，讓自己的人性與欲望得到充分的暴露，將自身生存狀態(tài)中的陰暗面進行了話語的表達與傾訴。賽珍珠的《母親》無疑為僵化的舊中國女性刻畫打開了一個缺口。賽珍珠在著力塑造母親這一人物形象時也不惜筆墨對母親的母性溫柔光輝進行了描摹與抒寫。其次母親對孩子的愛是無條件的，沒有絲毫的重男輕女。這也是母性溫情光輝的折射。在舊中國，重男輕女思想嚴(yán)重，這也在一定程度上造成女性對男性的依附心理。但是賽珍珠筆下的母親對孩子的愛是公平而無私的。她對所有的孩子都一視同仁。當(dāng)不滿三歲的小女兒患了眼病，焦急的母親希望自己的丈夫進城賣完稻桿時能夠給小女兒帶些眼藥來，當(dāng)女兒眼病被耽誤最后雙目失明時，她不停地責(zé)備自己而很少意識到造成這一問題的根源。當(dāng)看到大兒媳婦故意欺負瞎眼姑娘時，她心理像被針扎一樣痛苦。最后小女兒被迫出嫁，母親極力反對，擔(dān)心女兒日后的生活，擔(dān)心女兒離開自己的庇佑后會遭遇不幸，當(dāng)最后女兒慘死的噩耗傳來，當(dāng)她目睹女兒的遺容時，她最終無所顧忌地放聲大哭將她對孩子的愛推向。最后她的母性光輝還表現(xiàn)在她對雞鴨豬等牲畜家禽的關(guān)照中。母親的愛已經(jīng)超越了人與人的界限，在人與畜之間得以深刻體現(xiàn)。當(dāng)牲畜在夜里打鬧，她會平靜地對他們說，“請安靜些吧，天亮還早呢”，溫柔的語氣是母親對這些動物打鬧的容忍，也是對他們的哄勸。像對孩子一樣，充滿了母親的柔情。母親沒有姓名，也沒有轟轟烈烈的大事跡，卻在身上集中體現(xiàn)出溫情的母性光輝。她的整個生命都在詮釋著母親的職責(zé)與母愛的深沉。對比同時期涉及母親形象的文學(xué)作品，無論是魯迅筆下哀怨的祥林嫂還是張愛玲筆下被金錢所束縛的七巧，我們都很難感受到《母親》作品中所傳遞出的母性溫情光輝。如果說祥林嫂的愛是因為過度驚嚇，那么七巧的愛則顯得過于畸形。只有賽珍珠的《母親》對人世間真實的母親形象進行了深刻的展示，對母親對孩子無條件的呵護進行了靈魂深處的解讀闡釋。

三.賽珍珠《母親》中女性的個體意識的關(guān)注與女性話語權(quán)的爭奪

舊中國是父權(quán)的社會，女性往往作為男性的附庸，在歷史舞臺的陰暗面扮演著被忽視的角色，上演著自己被欺凌的命運故事。作為男性的附庸，女性，尤其是母親與繁重的家務(wù)勞動、隸、生育工具聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)文化話語體系中雖然給予母親極高的價值定位，但是那只是神圣不可觸及的虛妄神話。并不是該時期女性真實地位與真實生存狀態(tài)的寫照，女性自我意識與主體意識被父權(quán)掩蓋，成為自我犧牲的祭品。賽珍珠在塑造母親形象時，從自身經(jīng)歷出發(fā)，以自己的母親形象為原型進行了文學(xué)性的創(chuàng)造加工。賽珍珠的母親凱麗婚姻上情感枯竭，生活中顛沛流離，這些都極大地刺激了賽珍珠敏感的神經(jīng)，成為文學(xué)創(chuàng)作的原始素材。賽珍珠早年就讀于美國弗吉尼亞梅康女子學(xué)院，受美國女權(quán)運動影響深刻，自覺地將女權(quán)意識融匯到文學(xué)創(chuàng)作中，加上中年與丈夫布克的婚姻破裂都促使賽珍珠創(chuàng)造母親這一女性形象時帶有自身的影子，作為女權(quán)意識覺醒的女人，她不甘心在生活的打擊與命運的安排中喪失女性的自尊。于是母親形象作為女性又是覺醒的，帶有個人主體意識，實現(xiàn)了舊中國女性話語權(quán)的爭奪。

文章不止一次地暗示母親在家庭中的女性話語權(quán)。《母親》這部小說是對男性家庭支配地位的破解與消除，是對父權(quán)社會中二元對立結(jié)構(gòu)的打破，開始重新獲取女性的發(fā)言權(quán)，女性的家庭地位，尋求女性解放的突破口。作為女性，母親不再沉默，不再居于邊緣地位，母親作為獨立的女性開始走向歷史舞臺的中央。文中寫到當(dāng)母親在田間勞動給孩子喂奶時遭到男人的指責(zé)：“你就干這個？把所有的事留給我嗎？這不過是你的第一個孩子！”如果按照中國舊社會傳統(tǒng)話語權(quán)的設(shè)定，那么此時的母親則是默不作聲，順從丈夫的指責(zé)，而這位母親則很兇地將丈夫的話頂了回去，她向男人叫道：“難道我不該稍微補償一下我的痛苦嗎？你在干活的時候，難道有像我一樣挺著幾個月的大肚子？”母親不甘示弱，母親將自己的磨難進行了一股腦的傾訴，這何嘗不是女性地位的覺醒，母親開始意識到這個社會對女性的不公，對女性的苛刻，因此她要據(jù)理力爭，奪回本該屬于自己的平等話語權(quán)。在舊中國當(dāng)女性有表達意識時往往被認(rèn)為是奸的代表，就像《水滸傳》中潘金蓮追求時被世人所詬病，即使是后來的觀眾也不能消除對潘金蓮形象的譴責(zé)，但是卻忽視了潘金蓮這位年輕女性對愛情的幻想的合理性，并不認(rèn)可她是解放的代表。男歡女愛其實只是正常的表達，當(dāng)男性主宰則被認(rèn)為雄性與力量的象征，而在女性卻成了齷齪的代名詞，這其實就是兩性話語權(quán)不公的體現(xiàn)。當(dāng)丈夫離開后，母親對地主管事流露出的渴望其實是合情合理的，管事歡笑的面孔與灰色長衫自然傾瀉出的美妙力量，仿佛像火焰的舌頭舔舐著她焦渴的內(nèi)心，她的表達體現(xiàn)得是那么真切。她感覺到全身散發(fā)出對的渴望，她連做夢都想不到像現(xiàn)在這樣需要。當(dāng)肉體的渴望在與靈魂理性的抗?fàn)幹姓紦?jù)上風(fēng)，她在一個烏云翻滾的午后實現(xiàn)了心中對歡愛的渴望表達。賽珍珠通過潛意識下母親女性心理結(jié)構(gòu)的剖析，借助細節(jié)與場景的渲染讓母親的表達展現(xiàn)得恰如其分，從而完成了小說對女性角色潛意識心理的真實折射。同時期的作家張愛玲仿佛也意識到女性話語權(quán)的爭奪問題，因此在《金鎖記》中她將女性的渴望意識進行了淋漓盡致地描繪，但是對比賽珍珠的女性話語權(quán)表達，前者顯得過于強烈，甚至成為畸形。張愛玲說，自我犧牲的母愛是美德，可是這種美德是我們獸祖先遺傳下來的，是不能引以為傲的。這無疑是對賽珍珠女性話語權(quán)爭奪最合理的解釋。

作為母性與女性的雙重折射文學(xué)作品，其在世界文學(xué)殿堂中具有非同尋常的歷史意義。本文選取母性與女性兩個角度進行解讀，力求還原一個真實生動的母親形象，也在文本闡述中對賽珍珠卓越的文學(xué)貢獻致敬。

參考文獻

[1]王維.女性主義視角下賽珍珠《母親》中的“母親”形象研究[D].南京師范大學(xué)，2013.

[2]王佳婧，寇蕾蕾.賽珍珠《母親》中的中國女性形象[J].大眾文藝，2013，09：31.