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裝飾藝術(shù)論文范文第1篇

（一）鐘山石窟的動(dòng)態(tài)塑造

鐘山石窟的造像和我國(guó)其他地區(qū)石窟的造像內(nèi)容基本相似，主要有佛教中主佛、菩薩、佛教弟子、金剛等人物。盡管在表現(xiàn)內(nèi)容上類似于我國(guó)其他石窟，但在表現(xiàn)手法上卻形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。位于鐘山石窟的三號(hào)石窟中的脅侍菩薩的動(dòng)態(tài)像就極具特色。

（二）鐘山石窟中雕塑造像的線性表達(dá)

鐘山石窟中的雕塑造像很好地融合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線條韻律美。雕塑造像綜合利用了直線、弧線、旋轉(zhuǎn)線和自由線四種線條，既顯示了直線剛中帶柔的感覺(jué)，又體現(xiàn)出了弧線豐滿富有彈性的感覺(jué)。鐘山石窟中的線性表達(dá)還涵蓋了旋轉(zhuǎn)曲線綿延不斷的生長(zhǎng)感和自由曲線豐富多變的奔放感。上述這四種線條的應(yīng)用，在佛手的線性表達(dá)中體現(xiàn)得最為明顯。鐘山石窟的佛手雕刻得柔潤(rùn)如玉，栩栩如生，位于三號(hào)窟內(nèi)基壇正中央的主佛佛手握著阿彌陀佛九品印中生手印，其無(wú)名指與拇指指尖微微屈合在一起。精湛的雕刻技術(shù)使得佛手看上去非常逼真，手指肌肉緊繃充滿力度，肉中帶骨，仿佛有真的血液在脈搏里頭流動(dòng)，不像只是冰冷的石雕。除了對(duì)佛手的表達(dá)運(yùn)用了線性表達(dá)外，鐘山石窟內(nèi)佛像的衣紋也非常注重線性表達(dá)。衣紋的自然柔和之美揉合在佛像的莊嚴(yán)之美中，豐富了佛像的藝術(shù)內(nèi)容。雕塑工匠讓衣紋像是用毛筆描畫(huà)的一般，衣紋線條自然流暢，衣服質(zhì)地表達(dá)明顯，反應(yīng)出了不同人物的性格特征，整體上給人一種氣勢(shì)恢宏的美感。

（三）鐘山石窟中造像的色彩美

鐘山石窟的造像色彩經(jīng)過(guò)了千百年的風(fēng)云變幻，如今卻還能較為完整地保存下來(lái)，不得不說(shuō)是歷史滄桑給予人類的饋贈(zèng)。盡管經(jīng)過(guò)千百年光陰荏苒的洗禮，鐘山石窟的人物色彩卻依然熠熠生輝，給人以金碧輝煌的感覺(jué)?？v觀我國(guó)各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)，不乏一些運(yùn)用色彩藝術(shù)的經(jīng)典例子，色彩作為鐘山石窟藝術(shù)的重要表達(dá)方法，展示出了不同藝術(shù)形象的特征，反映了石窟藝術(shù)與色彩結(jié)合后所綻放出的巨大魅力。雖然鐘山石窟的人物雕塑看起來(lái)絢麗多彩，但其實(shí)它選用的顏色并不算多。

（四）鐘山石窟中羅漢表情的刻畫(huà)

羅漢形象在佛教中具有重要的地位，它的形象不同于那些莊嚴(yán)肅穆的佛陀，而是傾向于世俗化。羅漢的數(shù)目眾多且每個(gè)人物的性格特征各有不同，因此給雕刻工匠們帶來(lái)了較大的思維想象與創(chuàng)作的空間。鐘山石窟內(nèi)的羅漢，個(gè)個(gè)表情豐富，他們有的若有所思，有的眺望遠(yuǎn)方，有的面有不悅，有的雙眼微合，有的笑眼盈盈••••••每個(gè)羅漢的生動(dòng)形象都是別具一格，神態(tài)萬(wàn)千。在三號(hào)石窟內(nèi)從西向東數(shù)的第八位是笑獅羅漢，他的面部表情的刻畫(huà)可謂是妙趣橫生。羅漢雙手托舉著一只幼獅，幼獅一口咬住羅漢右耳的耳環(huán)，使得羅漢眉頭緊鎖，雙目圓睜，嘴角向下。但羅漢還是疼愛(ài)地將小獅子撫于懷中，任其在懷里撒嬌。除笑獅羅漢以外，工匠對(duì)于其他羅漢的表情刻畫(huà)也十分注重表情的變化與運(yùn)動(dòng)，融入了豐富的情感，人們可以從羅漢的神情外貌辨別出他們的心理狀態(tài)和性格特點(diǎn)。

（五）結(jié)束語(yǔ)

裝飾藝術(shù)論文范文第2篇

（一）西漢末年傳統(tǒng)裝飾紋樣傳統(tǒng)

自從西漢末年傳入中國(guó)后，植物裝飾紋樣也隨之而來(lái)，在與中國(guó)傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說(shuō)：“傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫(huà)面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來(lái)自宗教本身對(duì)特定紋樣的崇拜和熱愛(ài)，另一方面來(lái)自于具有社會(huì)性的人（創(chuàng)作者）對(duì)美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入?！?/p>

（二）南北朝時(shí)期傳統(tǒng)裝飾紋樣

總體上來(lái)看，到了南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來(lái)的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在傳統(tǒng)植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對(duì)思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。

（三）隋唐時(shí)期傳統(tǒng)裝飾紋樣

隋代在傳統(tǒng)的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過(guò)也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開(kāi)始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢(shì)，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢(shì)。唐朝是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對(duì)象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來(lái)越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛(ài)。作為傳統(tǒng)象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫(xiě)實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。

二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念，是一門綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。傳統(tǒng)的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“傳統(tǒng)的核心思想是緣起論……人類是一個(gè)因果相續(xù)，自他相依的整體?！边@些說(shuō)明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。

（二）傳統(tǒng)裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)自傳入中國(guó)以來(lái)，至今已兩千余年，大多傳統(tǒng)圖形符號(hào)都已烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。

1．蓮花紋樣

傳統(tǒng)把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛(ài)戴。傳說(shuō)釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說(shuō)蓮花是與傳統(tǒng)形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。

2．忍冬紋樣

忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國(guó)古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國(guó)裝飾藝術(shù)注入了催化劑。

3．龍形紋樣

龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在傳統(tǒng)裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)?。同時(shí)，龍也是中國(guó)傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。

（三）傳統(tǒng)文化影響下的視覺(jué)設(shè)計(jì)

1．商品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素

現(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)傳統(tǒng)裝飾元素來(lái)表現(xiàn)中國(guó)形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語(yǔ)。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來(lái)，顯而易見(jiàn)意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無(wú)聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來(lái)，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化元素上的新思維。

2．傳統(tǒng)文化在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值

在某種意義上來(lái)說(shuō)，研究傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語(yǔ)”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)，所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，讀不懂傳統(tǒng)文化，就很難真正的讀懂中國(guó)美學(xué)。

三、傳統(tǒng)文化中的裝飾設(shè)計(jì)

裝飾藝術(shù)論文范文第3篇

1高職院校方面

1.1專業(yè)課程設(shè)置未充分考慮學(xué)生實(shí)際

近年來(lái)，隨著擴(kuò)招規(guī)模的加大，高職裝飾藝術(shù)專業(yè)生源雖然有所增加，但是普遍素質(zhì)較低，一些學(xué)生甚至沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)，專業(yè)水平較低，甚至缺乏基本的繪畫(huà)造型能力。在進(jìn)入大學(xué)后就學(xué)習(xí)較廣泛的基礎(chǔ)課程，尤其是實(shí)行“2＋1”教學(xué)模式后，專業(yè)課程較少，未能深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。

1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)合理

高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程一般以本科院校教學(xué)模式為藍(lán)本，修改相關(guān)的專業(yè)課程。通常是先進(jìn)行1到2年的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，再一年的專業(yè)學(xué)習(xí)，最后進(jìn)行專業(yè)設(shè)計(jì)，使得學(xué)生參與實(shí)習(xí)的時(shí)間只剩1年不到，進(jìn)而不能有效、系統(tǒng)的完成工學(xué)結(jié)合。

1.3專業(yè)教材還需完善

大多數(shù)高職裝飾藝術(shù)專業(yè)的教材以本科院校專業(yè)教材參照，在進(jìn)行一定的刪減和調(diào)整，使得教材內(nèi)容理論知識(shí)偏多且難，實(shí)踐操作內(nèi)容較少，同時(shí)因?yàn)閷W(xué)生還未能全面、系統(tǒng)掌握專業(yè)課程的知識(shí)體系，不能將理論知識(shí)融會(huì)貫通到設(shè)計(jì)實(shí)踐，影響工學(xué)結(jié)合的實(shí)行。

2教學(xué)研究方面

2.1教學(xué)內(nèi)容滯后市場(chǎng)需求

裝飾藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生通常就是學(xué)習(xí)教材上的理論知識(shí)和案例，最多進(jìn)行一些模擬設(shè)計(jì)，并未能以實(shí)際的行業(yè)專業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向，將學(xué)、產(chǎn)和研結(jié)合起來(lái)。裝飾藝術(shù)專業(yè)是一個(gè)實(shí)踐性和操作性較強(qiáng)的專業(yè)，如果沒(méi)有將行業(yè)實(shí)際需求和教學(xué)需求統(tǒng)一起來(lái)，很難提升工學(xué)結(jié)合的預(yù)期效果。比如：一些學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)，發(fā)生自己所學(xué)的知識(shí)和技能和市場(chǎng)需求已經(jīng)不適應(yīng)了，最終影響學(xué)生的就業(yè)。

2.2教學(xué)方式創(chuàng)新不夠傳統(tǒng)

教學(xué)模式就是教師的“粉筆＋黑板”，學(xué)生的“死記硬背”，進(jìn)而形成“趕鴨子”的灌輸，使得教學(xué)顯得死板、乏味，不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生失去創(chuàng)新思維和創(chuàng)新的主動(dòng)性，極大的抑制學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。而裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)最需要的就是創(chuàng)新意識(shí)，只有創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新想法，才能設(shè)計(jì)出創(chuàng)意、優(yōu)質(zhì)的作品。

3學(xué)生方面

3.1過(guò)于依賴計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用

目前，隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，在藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)也有廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)已全面實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)和數(shù)字化設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，大幅提高了設(shè)計(jì)工作的效率，尤其是計(jì)算機(jī)的特殊功能，能夠完成傳統(tǒng)方法無(wú)法進(jìn)行的工作，并能達(dá)到奇特的效果。但是，如果過(guò)于依賴計(jì)算機(jī)技術(shù)，或者只重視形式而脫離實(shí)際設(shè)計(jì)內(nèi)涵，或只重內(nèi)涵而缺乏藝術(shù)感染力，都會(huì)降低設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

3.2為重視原創(chuàng)的設(shè)計(jì)構(gòu)思

一些學(xué)生在做設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，通常從網(wǎng)上下載相關(guān)的信息，再稍微進(jìn)行調(diào)整和修改，就當(dāng)做自己的設(shè)計(jì)作業(yè)交上去，缺乏系統(tǒng)、全面的構(gòu)思和創(chuàng)新。優(yōu)秀的作品都需要設(shè)計(jì)者通過(guò)自己的思維、創(chuàng)新，將自己的理論知識(shí)、專業(yè)技能及實(shí)際需要有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，充分領(lǐng)會(huì)題目的本質(zhì)，再融入自己的見(jiàn)解和情感，找到完美的形式將其創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)。

二.高職裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專工學(xué)結(jié)合的有效對(duì)策

裝飾藝術(shù)論文范文第4篇

壺藝的發(fā)展與裝飾藝術(shù)集于一身，方器線條挺括，輪廓清楚;圓器骨肉亭勻，珠圓玉潤(rùn);筋紋器節(jié)奏有序、紋理精巧;塑器有形狀類，理趣兼?zhèn)?，體現(xiàn)高度的美學(xué)法則，特別在裝飾上展現(xiàn)多種書(shū)法，人物圖案、山水花鳥(niǎo)，使之與壺藝融入一體，更增添人在飲茶之余，品其韻味，陶冶情操領(lǐng)略美感，更展現(xiàn)出紫砂壺的寬廣天地。

方舟壺全手工制作，全壺每一處都透射著力的動(dòng)感，陽(yáng)剛遒勁，有“蕩氣回腸”、“大舸爭(zhēng)流”的豪暢、氣度撲人的眉宇，在壺上可以感覺(jué)到張力、膨脹力隨想而生，器雖小，然氣魄宏大。在整體壺型的設(shè)計(jì)上，筆者聯(lián)系虎的剛正特性，將壺定位為方形器，壺身、壺蓋、壺把與壺嘴，都以方傳神。流暢的線條，將每一個(gè)轉(zhuǎn)折或裝飾之處，都表現(xiàn)得清晰利落，端莊而穩(wěn)健。作品正氣凜然，古韻蕩然，周正挺括，構(gòu)設(shè)極為精妙。

壺身以虎作裝飾，細(xì)致刻畫(huà)，盡顯祥和氛圍。在這幅畫(huà)中，老虎栩栩如生，其形態(tài)動(dòng)作，生動(dòng)傳神，其表情神態(tài)，細(xì)致入微。悉心觀之，不覺(jué)這分明就是一幅壯闊的虎之國(guó)畫(huà)，可與紙上潑墨的大作媲美，足見(jiàn)作者的繪畫(huà)功底，然壺上作畫(huà)更見(jiàn)難度，作者把握如此精準(zhǔn)，頗為難得，其刻繪造詣定是爐火純青。整把壺因這不凡的虎畫(huà)而更為與眾不同，更因此深添了高雅的文化氣質(zhì)。

虎，素有獸中之王的美譽(yù)，南方方言中，“虎”與“福”常作諧音，因而，虎也是祥瑞與吉利的象征。在中國(guó)的十二生肖中，虎排位第三，足見(jiàn)人們對(duì)虎的崇拜與喜愛(ài)。中國(guó)的民俗風(fēng)土里，人們將虎奉為吉祥物，并以此寄托美好的愿望。千百年來(lái)，虎福文化已經(jīng)深深地根植于人們心中。陶刻能賦予紫砂藝術(shù)生命，沒(méi)有陶刻的紫砂壺只能說(shuō)是半成品的藝術(shù)，因?yàn)樗鄙倭酥黝}內(nèi)涵和作者本身想表達(dá)的意圖，就像一張空白的畫(huà)紙，人們領(lǐng)悟不出任何情感，只有有陶刻的紫砂作品才能說(shuō)得上是一件真正意義的藝術(shù)品，觀賞者能第一時(shí)間感受到紫砂作品所要傳達(dá)給人們的內(nèi)涵和寓意，就像一張五彩繽紛的畫(huà)卷，作者的思想一目了然。只有包含了內(nèi)涵和思想的東西，才能稱得上是真正的藝術(shù)品。陶刻是一門藝術(shù)，更是一門語(yǔ)言，它會(huì)說(shuō)話，會(huì)用暗語(yǔ)傳達(dá)情感，紫砂有自身的局限性，光用泥料的塑造是很難真正意義上表達(dá)制作者的思想，唯一能體現(xiàn)的只有通過(guò)輪廓和形狀，欠缺了情感上的表達(dá)。

2結(jié)語(yǔ)

裝飾藝術(shù)論文范文第5篇

1.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的主要部位

門罩。灶兒巷古民居的大門外觀樸素，簡(jiǎn)約大方，民居大門的門罩以石料制成，特點(diǎn)是在其上雕刻各種傳統(tǒng)裝飾圖案。有的民居造型講究，規(guī)模大，大多用水磨磚砌出向外飛挑的檐腳再在頂上覆蓋瓦片。普遍以磚石雕圖案裝飾其門罩，造型豐富多彩，生動(dòng)感人。門罩和門框在墻的外延屬于一個(gè)整體，門框多以青石條砌成，上下呼應(yīng)，相映成趣。門罩以青石料制成，石為天地之精華，是人與自然和諧相處的體現(xiàn)，寄予著萬(wàn)物長(zhǎng)久的美好愿望。與之相伴的門框呈現(xiàn)出長(zhǎng)方形狀，在易經(jīng)中為四方、四時(shí)、四季、吉祥，表四方流通之意，線形的長(zhǎng)短組合線的曲直變化也都是太極陰陽(yáng)觀念的體現(xiàn)。以傳統(tǒng)裝飾手法來(lái)說(shuō)，重視底邊齊平，鋪線工整，以平行線來(lái)布置山水、花鳥(niǎo)、人物建筑等圖案，以達(dá)到規(guī)整統(tǒng)一的視覺(jué)效果，非常具有傳統(tǒng)藝術(shù)的文化韻味。雕窗。窗戶作為建筑的眼睛，常有精彩之筆作為點(diǎn)綴。灶兒巷古建筑中漏明窗常見(jiàn)于院墻和室內(nèi)分隔等地點(diǎn)，漏明窗在民間也稱為花窗。材質(zhì)多種，圖案結(jié)構(gòu)常見(jiàn)以方形、圓形、菱形，偶有鑲嵌花朵等造型。形態(tài)豐富，生意盎然，隨處可見(jiàn)。通過(guò)多樣的圖案外形和對(duì)稱的骨格組織來(lái)表達(dá)贛南人民純樸的審美觀念，如以四方、圓形組成的骨格圖案，暗示天圓地方，四通八達(dá)，喜結(jié)連環(huán)等寓意。在形態(tài)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，主要有通風(fēng)換氣，防潮祛濕等實(shí)用功能。圖案結(jié)構(gòu)在文化用意上大多是代表吉慶美滿，象征幸福連綿不絕、長(zhǎng)長(zhǎng)久久的美滿人生。屋脊。贛南客家古民居建筑的屋脊常見(jiàn)的脊身有一層和兩層的，融合了皖南徽派建筑的特點(diǎn)而獨(dú)具風(fēng)格，極具地方特色。通常在脊身上可以見(jiàn)到許多的幾何條紋，主要是磚砌并用灰塑的圖案和紋路在脊身上進(jìn)行裝飾，用動(dòng)物，器物的造型裝飾屋脊。一般來(lái)說(shuō)懸山屋頂只有一條正脊，往往用灰塑在屋頂兩端做起飛翹，造型飛旋出外，姿態(tài)呈現(xiàn)出輕盈靈動(dòng)的感覺(jué)。屋脊的邊緣常飾以傳統(tǒng)的民間圖案，表達(dá)了聰慧的當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的殷切期盼，展現(xiàn)出地道的贛南傳統(tǒng)藝術(shù)情趣。

2.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的題材

民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)題材大都采用民間百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，大致可分為祥禽瑞獸、人物神仙、山水花草、蟲(chóng)魚(yú)飛鳥(niǎo)等。傳統(tǒng)裝飾圖案的題材可以概括為祈福納吉、驅(qū)邪消災(zāi)、倫理教化三類，其中祈福納吉是民間裝飾中應(yīng)用最廣泛的題材。其主要內(nèi)容有：招財(cái)納福、益壽延年、功名利祿等。這些題材以樸素的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)了廣大民眾對(duì)美好生活、家族興旺的向往和期盼，對(duì)自身生命價(jià)值和社會(huì)地位的關(guān)注與追求。灶兒巷古建筑傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，立意選材都十分講究藝術(shù)美感，富含傳統(tǒng)文化的氣息。諸如“四季平(瓶）安”“歲寒三友”“喜上眉（梅）梢”“五福（蝠）臨門”“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”等，都是通過(guò)日常生活中常見(jiàn)的可借以抒情的生活器物、花草、鳥(niǎo)蟲(chóng)、動(dòng)物來(lái)表達(dá)祈福納吉的心愿，反映了人們對(duì)生活富足、幸福美滿、平安長(zhǎng)壽以及各種美好事物的殷切希望。灶兒巷古建筑傳統(tǒng)裝飾雕刻中，像“八仙過(guò)?！薄镑梓胨妥印薄蔼{子鎮(zhèn)宅”等驅(qū)邪消災(zāi)的題材隨處可見(jiàn)。這類題材的作品，反映了人們對(duì)平安長(zhǎng)壽、多子多福和主宰自然、趨福避禍的美好心愿。另外，傳統(tǒng)的裝飾圖案經(jīng)常起到“成教化，助人倫”的教化功能。例如：“桃園結(jié)義”“目連救母”“竹林七賢”，這些以生活環(huán)境為載體的裝飾題材，潛移默化的對(duì)人們進(jìn)行教化，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精神功能得到強(qiáng)化。

二、灶兒巷傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美特征和文化表意

1.裝飾性

灶兒巷傳統(tǒng)裝飾圖案有其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，其造型純樸，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，充分反映了贛南勞動(dòng)群眾的審美理念和生活理想，表現(xiàn)出濃郁的裝飾性。

2.意象造型

灶兒巷古建筑的裝飾圖案在造型觀念上，不似西方藝術(shù)追求對(duì)客觀自然的真實(shí)摹寫(xiě)，而是注重主觀感受和精神意念的表達(dá)，用心靈去感受自然，重建理想的審美境界。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，集中地反映了中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾藝術(shù)的造型觀念。

3.象征性

象征性是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一，灶兒巷的設(shè)計(jì)者在建造中緣物寄情，以民間吉祥圖案寄托人們美好的祝福，傳達(dá)人們的思想感情。這種象征性的造型經(jīng)過(guò)歷代的傳承和發(fā)展，形成了較為穩(wěn)定的表現(xiàn)形式，具有深厚的美學(xué)寓意。

4.教化實(shí)用性

圖像的存在具有明勸誡，著深沉之功能。圖像所傳達(dá)的人文精神內(nèi)涵如同教科書(shū)一般可以教化后人，使其明禮誠(chéng)信、引以為戒。建筑是一種古老的、與人類生活息息相關(guān)的藝術(shù)形式，它以磚石竹木為語(yǔ)言，在建筑人類棲息環(huán)境的過(guò)程中訴說(shuō)著自己的情感、展現(xiàn)著自己的才智、表達(dá)著自身的信仰。古建筑是傳統(tǒng)文化的載體。作為文化形態(tài)的一種特殊的形式，灶兒巷的古建筑被賦予了文化的內(nèi)涵，通過(guò)圖案，空間，環(huán)境的方式表達(dá)人們的需求、價(jià)值、情感和欲望。灶兒巷古建筑的歷史文化價(jià)值主要表現(xiàn)在其真實(shí)的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化形態(tài)，藝術(shù)觀念，審美情趣及自然環(huán)境相適應(yīng)的關(guān)系。灶兒巷古建筑傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)反映了中原漢族原有的儒家文化思想，也體現(xiàn)了天人合一道家的價(jià)值理念。

三、結(jié)語(yǔ)