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藝術(shù)形象論文范文第1篇

蒙古族民歌絢麗多姿,異彩紛呈，即有屬于全民族共同的特性和風(fēng)格,又有各個(gè)地區(qū)自己獨(dú)特的特性和風(fēng)格。蒙古族民歌從音樂特點(diǎn)上大體可以分為“長(zhǎng)調(diào)”與“短調(diào)”兩大類。根據(jù)題材大致可以把蒙古族民歌分為贊歌、牧歌、禮儀歌、短歌、敘事歌等幾種形式。無論哪一種形式的蒙古族民歌，都有大量對(duì)馬和賽馬騎手贊美的作品，尤其是贊歌和敘事歌兩種藝術(shù)形式最為突出。因?yàn)轳R是游牧民族生命的源泉，是游牧生活中忠實(shí)可靠的伴侶，是推動(dòng)游牧文化發(fā)展的動(dòng)力。贊頌馬的民歌中既有高亢悠揚(yáng)的曲調(diào)，又有深沉雄厚的曲調(diào)。這些民歌有的是贊頌馬的靈性與功績(jī)，有的是描寫馬的形態(tài)與風(fēng)采，有的是形容馬奔跑的速度與雄姿，有的是贊美馬與蒙古人的親密關(guān)系和感恩馬給予蒙古人的恩德。這些贊馬歌是蒙古人對(duì)馬的感情的真實(shí)流露，并且從不同角度將駿馬形象、對(duì)馬的情感和靈性詮釋得真真切切，并與旋律曲調(diào)完美結(jié)合。具有代表性的作品主要有錫林郭勒盟長(zhǎng)調(diào)民歌《小黃馬》、《走馬》；呼倫貝爾盟長(zhǎng)調(diào)民歌《四歲的海騮馬》、《盜馬姑娘》，科爾沁民歌《烏尤黛》，鄂爾多斯民歌《圣主的兩匹駿馬》、《紫檀栗馬》；還有很多贊美贊頌駿馬的民歌，如：《羈絆的栆紅馬》、《青海騮馬》、《鐵青馬》、《小青馬》、《黃駿馬的汗珠》、《飛快的紫騮馬》、《栗驃馬》、《赤兔馬》、《快腿馬》、《斑斕的駿馬》、《秀青馬》、《粉嘴的海騮馬》、《金色的杭蓋的駿馬》、《天馬》、《呼和蘇勒的駿馬》、《駿馬的四蹄是珍寶》等?！肚嗪ｒt馬》中唱道“：我的青海騮呦，走起來如同出弦的箭；我的海騮馬呦，跑起來如同出膛的彈?！薄睹晒篷R之歌》謳歌戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)主人的忠貞。歌中唱道：“護(hù)著受傷的主人，不讓敵人靠近；望著犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆。仁慈的蒙古馬呦，英雄的蒙古馬呦?！弊鳛槊晒湃说闹饕煌üぞ?，馬的不同步態(tài)表達(dá)著主人的不同心情。如伊克昭民歌《嫁女歌》巧妙地運(yùn)用駿馬拖步的姿態(tài)、律動(dòng)和節(jié)奏，表達(dá)了媽媽對(duì)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)女兒依依不舍之情。錫林郭勒民歌《萬里》用駿馬輕快自如地小跑節(jié)奏，描繪了牧人略飲小酒、悠閑自得地騎在馬背上哼著小曲、無拘無束的心境?？茽柷邤⑹旅窀琛稙跤洒臁?，表達(dá)了一個(gè)癡情的小伙子思念遠(yuǎn)方的姑娘卻無法向她傾訴，只能在月光的沐浴下梳理著駿馬的棕毛向駿馬述說，而他的駿馬好似聽懂了主人的話，輕輕搖著頭安慰著被離愁縈繞的主人。蒙古人之所以成為馬背民族，不僅僅是把駿馬當(dāng)做生活、生產(chǎn)的工具，更重要的是把馬作為自己心靈上的伙伴和可靠朋友。

二、蒙古族舞蹈中的馬形象

蒙古族舞蹈里對(duì)于馬形象的描寫同樣是豐富多彩，無論是表演性舞蹈還是自娛性舞蹈，舞者們都有利用肢體語言表達(dá)對(duì)于駿馬強(qiáng)烈的感情，馬在奔馳中產(chǎn)生的節(jié)奏就構(gòu)成了蒙古族歡快音樂獨(dú)特的審美節(jié)奏?！榜R舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，是蒙古舞中最常見的一種形式?！榜R舞”充分體現(xiàn)了蒙古人積極向上、熱情奔放的英雄主義氣魄。蒙古舞中表現(xiàn)駿馬題材的舞蹈最常見的有“走馬”、“騎馬”、“賽馬”“、馴馬”、“套馬”等。由于受舞臺(tái)表演空間的限制，在表現(xiàn)馬奔跑時(shí)全靠演員的藝術(shù)想象來實(shí)現(xiàn)，演員在舞臺(tái)上“騎”的是內(nèi)心想象的“馬”，通過平步、碎步、吸腿步、踮步和跳步等腿部技巧展示來生動(dòng)地展示駿馬的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。通過藝術(shù)家高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，使得人與駿馬之間真正做到了“你中有我，我中有你”，把對(duì)馬的崇敬和喜愛表現(xiàn)得淋漓盡致。從上世紀(jì)中葉開始，老一輩舞蹈藝術(shù)家們就編創(chuàng)了許多表現(xiàn)馬的舞蹈作品，如《馬刀舞》、《布里雅特婚禮舞》、《牧人舞》、《牧馬舞》等。近些年來新一代舞蹈家又創(chuàng)作出很多將駿馬精神時(shí)代化、形式化的優(yōu)秀作品，如《米力嘎》、《套馬桿》、《馴馬手》，在這些舞蹈中，“馬舞”動(dòng)作的語匯和技藝，即表現(xiàn)了蒙古民族審美情趣，又成功展示了蒙古民族的獨(dú)特性格和豪放氣派。

三、蒙古族英雄史詩的馬形象

藝術(shù)形象論文范文第2篇

（一）概括與歸納

觀察是人類的重要認(rèn)知功能之一。造型藝術(shù)同樣需要認(rèn)真觀察，繼而通過概括和歸納才能完成。現(xiàn)代藝術(shù)之父保羅•塞尚主張去掉繪畫中的情節(jié)性，提升繪畫的表現(xiàn)力，從而從某種程度上推動(dòng)了繪畫的形式主義。他的“把自然還原為圓柱、圓錐與球體的三種基本形狀”的認(rèn)識(shí)，影響了立體主義的誕生，促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。立體主義的出現(xiàn)大大縮短了邁向抽象藝術(shù)的步履，并且直接導(dǎo)致了抽象畫兩大流派（熱抽象和冷抽象）的誕生。俄羅斯畫家和美術(shù)理論家瓦西里•康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂中獲得美學(xué)啟迪，從而誕生世界上第一幅架上抽象畫。荷蘭藝術(shù)家彼埃•蒙德里安1911年在巴黎接受了立體派的繪畫觀念，并且把立體派演化為具有自己鮮明特色的幾何抽象畫。蒙德里安認(rèn)為，造型藝術(shù)表現(xiàn)為兩種傾向——寫實(shí)主義和抽象主義。前者是我們的審美情感的一種表現(xiàn)，這種審美情感是被自然和生活的外表形象喚起的。后者是一種色彩、形和空間的抽象表現(xiàn)，它是通過一種更抽象的手段表現(xiàn)出來的，而且常常是幾何狀的形和空間，其目的是創(chuàng)造一種新的真實(shí)。

（二）簡(jiǎn)化的內(nèi)涵

在一種相對(duì)意義上來說，如果一個(gè)物體使用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，便是簡(jiǎn)化。豐富多彩的大自然是造型藝術(shù)的主要靈感來源，怎樣用繪畫的語言去描繪大自然是造型藝術(shù)家們一直思考的問題。蒙德里安通過他的繪畫，剝離自然這個(gè)外在的形式，使受眾感受到藝術(shù)應(yīng)該和自然分開。蒙德里安逐漸把形態(tài)簡(jiǎn)化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧。他從大大小小的原色塊和矩形直角形狀的組合中尋求所謂“表里平衡、個(gè)性和集體平衡、自然與精神、物質(zhì)與意識(shí)的平衡”等。這一切都為了鼓吹一種極端抽象的精神，宣揚(yáng)藝術(shù)應(yīng)該完全脫離自然的外在形式。

（三）整體意識(shí)

整體觀察的能力是繪畫的基本能力。整體性是抽象藝術(shù)的一個(gè)重要特征。法國當(dāng)代思想家埃德加•莫蘭說:“整體具有一種屬性是各部分在彼此孤立的情況下所沒有的，而部分的某些性質(zhì)或?qū)傩砸部赡鼙粊碜哉w的約束所抑制?！闭w性是造型藝術(shù)的根本指導(dǎo)思想，在繪畫的整個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)中占據(jù)著重要的位置，繪畫是對(duì)客觀形象和事物的描述，畫面中的每一筆和每個(gè)結(jié)構(gòu)都要圍繞整體進(jìn)行，局部必須統(tǒng)一在整體中。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開始雕塑的時(shí)候是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好去掉。著名的雕塑維納斯雖然是斷臂的，但是雕塑整體呈現(xiàn)優(yōu)美的S型曲線，堅(jiān)硬的大理石下似乎有血管在跳動(dòng)，有皮膚在呼吸，給人以細(xì)膩的質(zhì)感和想象的空間。這些都是為了維護(hù)藝術(shù)的和諧而放棄生活合理性的做法。

二、結(jié)語

藝術(shù)形象論文范文第3篇

剪紙藝術(shù)雖然是一項(xiàng)民間藝術(shù)，但是其藝術(shù)表現(xiàn)形式中有許多特點(diǎn)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以借鑒和取用的部分：首先，剪紙藝術(shù)具有平面化（二維化）的特點(diǎn)。剪紙作品會(huì)將不同時(shí)空地域的人物、事物、動(dòng)物或植物結(jié)合在一起，并且在結(jié)合過程中將各種形象以正視的角度表現(xiàn)，就像埃及巖畫一樣，身體部分是正面，而把頭來回扭動(dòng)的過程記錄下來。這種表現(xiàn)看似不符合透視法則，但是卻反映了物像最基本的特征，也便于在二維畫面中將各個(gè)部分進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系。其次，剪紙藝術(shù)還具有鮮明的圖底表現(xiàn)關(guān)系的特點(diǎn)。剪紙的美學(xué)基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說，在各種剪紙作品中，人們都可以最直接的感受到虛實(shí)結(jié)合的造型關(guān)系。這種表現(xiàn)方式又被稱為陰陽相存。所謂“陽剪法”是把有用的花紋保留下來，剪下留白的地方，而“陰剪法”就是挖空的部分為花紋，保留花紋以外的部分，呈現(xiàn)出鑿空的形態(tài)。現(xiàn)代平面圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的正負(fù)形表現(xiàn)運(yùn)用了剪紙這一藝術(shù)特征。再次，剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中運(yùn)用了優(yōu)美的構(gòu)圖和構(gòu)成形式，在團(tuán)花形、方形剪紙中，我們?？梢钥吹綄?duì)稱式、放射式構(gòu)圖的使用，在拉花剪紙中又可以欣賞到連續(xù)式、反復(fù)式構(gòu)圖的使用，在人物、動(dòng)物、場(chǎng)景、字體剪紙作品的細(xì)節(jié)之處，存在著節(jié)奏韻律、疏密繁簡(jiǎn)的構(gòu)圖變化。此外，剪紙具有概括的特點(diǎn)。剪紙的創(chuàng)作過程受到材料和制作工具的限制，不可能將設(shè)計(jì)對(duì)象的每一個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)和展示出來，只能對(duì)刻畫事物做減法，將最具有設(shè)計(jì)對(duì)象特點(diǎn)的內(nèi)容保留并剪刻。剪紙還具有夸張和變形的特點(diǎn)。

二、剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合

南京是一座具有豐富歷史和文化沉淀的城市，是傳統(tǒng)文化和民族文化的聚集地，最具代表性的就包括地方小吃、剪紙、紙?jiān)鸁簦ㄇ鼗礋舨剩?、木刻、石像、明城墻等等。南京因其?dú)特的地理位置而成為南北文化藝術(shù)交匯融合的所在，因此南京剪紙也在繼承蘇、浙等傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取了北方剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。南京剪紙藝術(shù)的造型手法粗中有細(xì)，拙中顯靈，它摒棄了北方剪紙中規(guī)律性極強(qiáng)的圖案和高度程式化的特點(diǎn)，比較忠于自然原物，又不失歸整均衡的造型，顯得比較淳樸。將地方剪紙藝術(shù)和地方小吃內(nèi)容結(jié)合進(jìn)行宣傳展示和推廣，是非常具有應(yīng)用價(jià)值和表現(xiàn)空間的。這是對(duì)剪紙形式的新運(yùn)用，通過研究分析剪紙形式，并將南京特色“秦淮八絕”的宣傳內(nèi)容運(yùn)用新的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)展示和表現(xiàn)，使得剪紙藝術(shù)的傳達(dá)表現(xiàn)有了新的內(nèi)容主題，同時(shí)又能很好地宣傳地方美食，推廣地方特色。在設(shè)計(jì)探究過程中，進(jìn)行了步驟分解：首先，是基礎(chǔ)圖形的簡(jiǎn)化概括表現(xiàn)，剪紙的圖形輪廓一般是使用二維化剪影的表現(xiàn)手法，所以搜集的實(shí)物圖片需要被加工和簡(jiǎn)化。第二，是剪紙?jiān)睾图艏垬?gòu)圖的重新組合，這需要對(duì)剪紙基本紋樣做一個(gè)查找和綜合，將剪紙紋樣進(jìn)行分類，包括點(diǎn)狀紋樣、水滴紋樣、幾何紋樣、月牙紋樣、鋸齒紋樣等。接著，進(jìn)行紋樣組合位置的分析，即哪種紋樣適合在構(gòu)圖中心，哪種紋樣適合在圖形邊緣修飾，紋樣和紋樣組合過程中如何形成符合圖形輪廓的完整構(gòu)圖。第三，創(chuàng)作和繪制剪紙?jiān)乇憩F(xiàn)的“秦淮八絕”的圖形和運(yùn)用其到版面設(shè)計(jì)中，由于剪紙圖形的表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)的，圖形表現(xiàn)細(xì)節(jié)較多，所以版面設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)潔，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的細(xì)圓字體和字體段落塊面，加上虛線和實(shí)線對(duì)于版面裝飾與分割，形成現(xiàn)代構(gòu)圖和傳統(tǒng)圖形造型的共存。特別是在書籍（菜單）每個(gè)頁面設(shè)計(jì)中，也需要整體版面統(tǒng)籌。雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但是鮮明的剪紙風(fēng)格以及獨(dú)特的線條感，卻給人一種精妙的感覺，每個(gè)頁面的紅與白相對(duì)相稱，形成節(jié)奏變化，大方而整潔。

三、小結(jié)

藝術(shù)形象論文范文第4篇

一、折紙藝術(shù)

造紙術(shù)是我國最偉大的發(fā)明之一。蔡倫發(fā)展了造紙術(shù)，使紙的使用開始普及。那個(gè)時(shí)候紙張主要用來寫字和記錄。后來延續(xù)到人類的生活當(dāng)中，還可以用作祭祀活動(dòng)。折紙起源是紙的藝術(shù)，紙的藝術(shù)是用不同的材料和不用顏色的紙，然后用各種手法，將紙折成不同的形狀，進(jìn)而產(chǎn)生不一樣的美感，折紙藝術(shù)只是其中的一部分?！罢邸焙汀隘B”是最關(guān)鍵的兩個(gè)特點(diǎn)。有關(guān)折紙藝術(shù)的發(fā)展，有很多的說法。但這種藝術(shù)在我國發(fā)展很久了。我國勞動(dòng)人們利用自己的聰明才智發(fā)展折紙藝術(shù)，進(jìn)而運(yùn)用到生活當(dāng)中。創(chuàng)造出不一樣的作品像折扇、油紙傘等生活用品。外國人對(duì)這種藝術(shù)非常重視，如今的折紙藝術(shù)集合了古代人們的勞動(dòng)成果和現(xiàn)在人們的思維創(chuàng)新。在中外的相互交流中，集合了中西方不同的文化，將我國的折紙藝術(shù)發(fā)展的更快，折紙藝術(shù)在國際上有很大的影響，這跟它的歷史性和藝術(shù)性是分不開的。在這個(gè)充滿物質(zhì)的世界里，讓人更加追求自身的獨(dú)特個(gè)性。在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，我們還可以體會(huì)到不一樣的樂趣，折紙藝術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，就像家具的裝修、服裝設(shè)計(jì)、畫展設(shè)計(jì)等等。

二、折紙藝術(shù)的特點(diǎn)

折紙藝術(shù)看起來非常的簡(jiǎn)單，但是卻需要非常強(qiáng)的邏輯思維能力和想象。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）修飾性

通過對(duì)折紙藝術(shù)的應(yīng)用，我們可以創(chuàng)造出更加特別的感覺，體現(xiàn)出簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的效果，脫離了原本的單調(diào)的現(xiàn)象。我們折紙藝術(shù)追求的是個(gè)性設(shè)計(jì)和獨(dú)特效果。對(duì)于折紙藝術(shù)個(gè)性的解釋，我們要運(yùn)用幾何知識(shí)去解釋，所以它的觀賞性很強(qiáng)，從而能更好地體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的觀念。所以它具有更強(qiáng)烈的視覺沖突性吸引消費(fèi)者。

（二）塑形性

折紙藝術(shù)本身就是對(duì)藝術(shù)的體現(xiàn)，與平面藝術(shù)相比它多了發(fā)揮創(chuàng)意的空間，在有限的空間里運(yùn)用各種不一樣的材料來進(jìn)行分配，所以實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品形狀不一樣的效果。通過對(duì)折紙藝術(shù)效果的體現(xiàn)，不僅創(chuàng)造了豐富的形狀觀念，還滿足了廣大消費(fèi)者的需求，體現(xiàn)出三維效果。

（三）創(chuàng)新性

任何新事物、新思維都是從創(chuàng)新開始的，折紙藝術(shù)看起來是一門簡(jiǎn)單創(chuàng)意，是有一定的規(guī)律性，實(shí)際上也不完全這樣，它可以創(chuàng)造無限的可能，給我們制造驚喜。在現(xiàn)在這些設(shè)計(jì)師的要求當(dāng)中，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用各種手法，打破了規(guī)章制度，在原本的基礎(chǔ)上，增加了創(chuàng)新性。

三、折紙藝術(shù)在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

（一）整體應(yīng)用法——獨(dú)特的箱包構(gòu)造

箱包是通過裁剪縫制而成的，除了一些裁剪之外，大部分的裁剪都在面上。箱包就是由這些構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)。箱包的設(shè)計(jì)與建造和橋梁的設(shè)計(jì)是一樣的，大部分都是通過形狀的一樣來分析的，它的設(shè)計(jì)與橋梁的設(shè)計(jì)密切相關(guān)。以造型為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的箱包，大部分的箱包是縫合而成的。箱包的結(jié)構(gòu)豐富，視覺效果更加強(qiáng)烈，采不同面料，往往會(huì)設(shè)計(jì)出不同的箱包效果。根據(jù)廣大消費(fèi)者對(duì)箱包的不同的認(rèn)識(shí)，可以將折紙?jiān)販p少后，然后把折紙藝術(shù)應(yīng)用到箱包當(dāng)中，這種設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)性。同時(shí)，把折紙藝術(shù)應(yīng)用到箱包設(shè)計(jì)中還要考慮不同的因素，在箱包的設(shè)計(jì)上我們一般是選用布料、皮等等，所以我們要對(duì)面料的質(zhì)量進(jìn)行考慮，看是不是適合箱包的設(shè)計(jì)，因?yàn)橄浒旧砭途哂泄δ苄?，因此箱包結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)。它就會(huì)影響到它最基本的功能，然后有一些箱包還要進(jìn)行特殊的加工，這樣就要具體問題具體分析。最近幾年，有一些箱包產(chǎn)品也推出了折紙藝術(shù)的發(fā)展。

日本知名品牌，就是講折紙藝術(shù)就是將折紙藝術(shù)發(fā)揮得很好的品牌之一。它的設(shè)計(jì)一直都會(huì)給人制造驚喜，以它獨(dú)特的思維進(jìn)行創(chuàng)意研究，所以這樣的設(shè)計(jì)給廣大消費(fèi)者留下了深刻印象。所以我們要反思，要擺脫傳統(tǒng)模式，要發(fā)揮創(chuàng)新思維，這些創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈感都是來自折紙，通過使用不一樣的材料，通過利用四個(gè)三角形搭成一個(gè)正方形再通過數(shù)字運(yùn)算符合重疊使得每一款大小不一的箱包，或者是平行的或者是垂直的造型變化，這個(gè)箱包還可以用來反映消費(fèi)者的心情，即使是不經(jīng)意間的使用，也可以將箱包的造型改變，便于收納，為未來科技發(fā)展做好鋪墊。

（二）局部應(yīng)用法——裝飾性的箱包細(xì)節(jié)

箱包產(chǎn)品怎么樣才可以體現(xiàn)出它的檔次，除了很有特點(diǎn)的款式和完美的細(xì)節(jié)外，這與它的設(shè)計(jì)是密不可分的。箱包的設(shè)計(jì)在于它的整體設(shè)計(jì)要一致，通過不一樣的色彩，形狀、質(zhì)量的變化，會(huì)使我們?cè)偬暨x箱包的同時(shí)有不一樣的視覺效果。是對(duì)箱包整體造型的改變，同時(shí)將折紙藝術(shù)融入其中，作為裝飾，或者又可以融入它另一方面的設(shè)計(jì)當(dāng)中，折紙?jiān)卦谙浒线\(yùn)用的結(jié)構(gòu)不同，后面產(chǎn)生的差距也會(huì)越來越大。意大利皮具品牌托德斯的這款用途非常廣泛的手袋也在細(xì)節(jié)上采用折紙藝術(shù)。它的顏色置地有它不一樣的特點(diǎn)，就像折紙一樣，打開合上都非常有特色。但其實(shí)它的包裝性能又時(shí)尚又能吸引消費(fèi)者的光顧。

藝術(shù)形象論文范文第5篇

《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出要完善現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，提高規(guī)模化集約化專業(yè)化水平，促進(jìn)文化產(chǎn)品和要素在全國范圍內(nèi)合理流動(dòng)，促進(jìn)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極高品位的文化旅游資源、地方民間文化的精髓以及文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在文化旅游發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的傳統(tǒng)文化形式，主要涉及到民間音樂、傳統(tǒng)戲劇及手工技藝等諸多方面的內(nèi)容。在全民關(guān)注的熱潮下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為提升國家或地區(qū)旅游吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力的重要旅游資源越來越得到認(rèn)可，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也迎來了前所未有的機(jī)遇期。本研究從游客的視角來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，運(yùn)用計(jì)劃行為理論為依據(jù)，研究影響人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游意向的主要因素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究和計(jì)劃行為理論研究?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，以期更好保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文獻(xiàn)綜述

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究

2.1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定和保護(hù)研究

國內(nèi)外學(xué)者多從實(shí)際運(yùn)用的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、界定、內(nèi)涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對(duì)比分析聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院頒行的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的基礎(chǔ)上，提出了漢語語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。有學(xué)者關(guān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，通過對(duì)特定案例區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，來探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中建立地方立法保護(hù)的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，指出文化旅游的發(fā)展是以維護(hù)世界文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的自然遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。Claesson（2011）探討了保護(hù)沿?；蜓蜎]的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統(tǒng)的海洋文化遺產(chǎn)的價(jià)值。Chatty（2016）在總結(jié)阿曼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基礎(chǔ)上，提出從旅游開發(fā)的角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。

2.1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響研究

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響的研究，國內(nèi)外學(xué)者多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)社會(huì)、社區(qū)居民和旅游者影響角度出發(fā)進(jìn)行研究。Costa（2008）指出旅游的開發(fā)，促進(jìn)了巴西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及人們生活條件的改善。George（2010）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)加劇了當(dāng)?shù)鼐用竦呢毟徊罹?，造成旅游開展的過度商業(yè)化。潘長(zhǎng)宏等（2013）探討了了南京云錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)造成的多樣性影響、形象與文化認(rèn)同影響、經(jīng)濟(jì)影響和環(huán)境影響。Giudici等（2013）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)對(duì)海島旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的影響。Pratim（2015）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)游客的行為和忠誠度的影響。秦美玉（2014）對(duì)“雙軌制”辦節(jié)模式下形成的西昌市區(qū)、普格縣、布拖縣三處遺產(chǎn)地居民的旅游影響進(jìn)行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的作用以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的影響。

2.1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)研究

國內(nèi)外學(xué)者就自己的研究視角分別從不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)進(jìn)行研究，多采用定性和定量相結(jié)合方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值和開發(fā)潛力進(jìn)行評(píng)價(jià)。陳煒、文冬妮（2011）從開發(fā)潛力、開發(fā)條件、利益相關(guān)者因素、開發(fā)效益等方面，構(gòu)建西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Barrio（2012）在整合三個(gè)分析公司調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用三重分析方法評(píng)估了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)的價(jià)值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德爾菲法，提出了拉薩市國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。朱葉等（2015）以環(huán)塔里木地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，利用ASEB柵格分析構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Falguni（2016）探討了印度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的價(jià)值，指出文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)尋求競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要經(jīng)濟(jì)工具和營銷工具。張希月（2016）通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)研究進(jìn)行梳理的基?A上，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

2.1.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式和對(duì)策研究

國內(nèi)外學(xué)者針對(duì)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開發(fā)的模式和對(duì)策。朱晗、趙榮（2013）對(duì)山東省濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值和開發(fā)模式進(jìn)行探討。周燦（2014）探討了用保護(hù)性旅游開發(fā)的理念和方法，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用互動(dòng)發(fā)展的模式。Vica等（2014）通過游客對(duì)旅游目的地的滿意度調(diào)查分析，探討了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式。楊陽、黃遠(yuǎn)珍（2016）提出民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)的協(xié)作機(jī)制。Nicole（2013）研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)問題。馬振（2014）提出手工藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)改變經(jīng)營理念、根據(jù)市場(chǎng)要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品、開展手工藝品鄉(xiāng)村旅游、組織手工藝品設(shè)計(jì)比賽、建立產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、培訓(xùn)社區(qū)居民等發(fā)展對(duì)策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對(duì)環(huán)塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏策略。

2.2計(jì)劃行為理論研究

2.2.1計(jì)劃行為理論在旅游研究方面應(yīng)用

計(jì)劃行為理論是對(duì)Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態(tài)度理論與理性行為理論相結(jié)合而發(fā)展出來的。近些年來，國內(nèi)外學(xué)者開始將計(jì)劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費(fèi)者計(jì)劃行為理論，構(gòu)建了一個(gè)旅游目的地選擇的TPB模型，并對(duì)各層次構(gòu)成要素的作用進(jìn)行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于計(jì)劃行為理論和顧客滿意理論的濱海生態(tài)旅游區(qū)游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計(jì)劃行為理論模型的基礎(chǔ)上建立了游客對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的預(yù)測(cè)模型，揭示影響人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計(jì)劃行為理論，探討了感知風(fēng)險(xiǎn)和不確定性對(duì)澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計(jì)劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網(wǎng)絡(luò)口碑）對(duì)游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游意向模型，檢驗(yàn)旅游者鄉(xiāng)村旅游意向的影響因素和機(jī)制。李衛(wèi)飛（2014）以國外志愿者旅游研究成果和計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)在校大學(xué)生參與志愿者旅游認(rèn)知心理的研究，探討了目前我國在校大學(xué)生對(duì)志愿者旅游的認(rèn)知、態(tài)度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計(jì)劃行為理論構(gòu)建理論模型，利用Probit回歸模型對(duì)農(nóng)戶參與生態(tài)旅游的經(jīng)營行為進(jìn)行研究。盧沖等（2017）構(gòu)建了貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧的理論模型，運(yùn)用雙檻模型對(duì)四川藏區(qū)貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進(jìn)行分析。

2.2.2計(jì)劃行為理論在旅游者行為研究方面修正

計(jì)劃行為理論在引入旅游研究領(lǐng)域后，雖然得到諸多研究學(xué)者的肯定，但不少學(xué)者質(zhì)疑計(jì)劃行為理論的變量是否足以充分解釋個(gè)體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運(yùn)用修正的計(jì)劃行為理論模型，對(duì)影響旅游者低碳旅游行為的因素進(jìn)行了研究。Hsu等（2013）構(gòu)建一個(gè)擴(kuò)展的旅游者計(jì)劃行為理論模型，研究游客旅游動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為之間的關(guān)系。周玲強(qiáng)等（2014）通過將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個(gè)因素納入計(jì)劃行為理論模型，構(gòu)建一個(gè)解釋和預(yù)測(cè)旅游者自發(fā)的環(huán)境負(fù)責(zé)行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規(guī)范，構(gòu)建了旅游者文明旅游行為意愿影響機(jī)理模型。以來杭州國內(nèi)游客為研究樣本，運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型方法探討了主觀規(guī)范、行為態(tài)度、感知行為控制及道德規(guī)范對(duì)旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規(guī)范與地方依戀，構(gòu)建了出境游客文明旅游行為意向影響機(jī)制模型。宋慧林等（2016）以西方經(jīng)典的計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國性大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)TPB模型在中國情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進(jìn)行檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)人口特征在行為意向與行為關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。朱長(zhǎng)寧（2016）將顧客價(jià)值理論引入計(jì)劃行為理論，構(gòu)建休閑農(nóng)業(yè)旅游行為意向形成機(jī)制分析框架，利用江蘇省4市584份消費(fèi)者調(diào)查數(shù)據(jù)，采用結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)其進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

2.3現(xiàn)狀評(píng)述