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各地的民俗文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 萬(wàn)壽宮 民俗文化 保護(hù) 開(kāi)發(fā) 思考

萬(wàn)壽宮民俗是由江西民眾參與創(chuàng)造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬(wàn)壽宮民俗文化是一個(gè)可供挖掘的文化資源，在全國(guó)乃至全世界都具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。

一、萬(wàn)壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動(dòng)人類文明的進(jìn)程中發(fā)揮著獨(dú)特作用。萬(wàn)壽宮民俗文化是以萬(wàn)壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色。萬(wàn)壽宮是一個(gè)蜚聲中外的道教圣地，在海內(nèi)外有1300多座。萬(wàn)壽宮和中國(guó)其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過(guò)萬(wàn)壽宮供奉的是一個(gè)真實(shí)的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護(hù)神，無(wú)論走到哪里，都會(huì)把真君帶在身邊，并在當(dāng)?shù)匦藿ㄈf(wàn)壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來(lái)好運(yùn)。萬(wàn)壽宮民俗文化隨著各地萬(wàn)壽宮的建立，也就逐漸與當(dāng)?shù)匚幕蝗谠谝黄穑M(jìn)行交流與發(fā)展。千百年以來(lái)，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬(wàn)壽宮民俗，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。

二、萬(wàn)壽宮民俗文化的特點(diǎn)

筆者認(rèn)為，萬(wàn)壽宮民俗文化與中國(guó)其他民俗事象相比，它的最大優(yōu)勢(shì)就在于萬(wàn)壽宮在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)法替代，由其產(chǎn)生的萬(wàn)壽宮民俗文化也是如此。萬(wàn)壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過(guò)程中產(chǎn)生的一種“活”文化?！盎睢卑▋蓚€(gè)層面的意思：一是人們祭祀的對(duì)象―許真君是中國(guó)歷史上的一個(gè)真實(shí)人物；一是萬(wàn)壽宮民俗活動(dòng)的產(chǎn)生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富。萬(wàn)壽宮民俗文化屬于區(qū)域文化，它的根基在于民間對(duì)許真君的崇拜和敬仰，應(yīng)而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間故事、祭祀活動(dòng)、民間習(xí)俗等。另一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊(yùn)深厚。在江西各地遺留著與萬(wàn)壽宮、許真君有關(guān)的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬(wàn)壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源整理與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的思考

萬(wàn)壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬(wàn)壽宮造血功能，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行有效保護(hù)與適度經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

第一，把保護(hù)、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無(wú)法恢復(fù)。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行整理，將促進(jìn)江西民俗事物的保護(hù)和民間藝術(shù)的挖掘。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)整理，應(yīng)由當(dāng)?shù)卣疇款^，廣泛動(dòng)員從事民俗、歷史、文物研究的專家學(xué)者、政府部門(mén)的專業(yè)人員共同參與，通力合作，本著保護(hù)特色民俗文化的原則，把搶救、保護(hù)、研究、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。

第二，正確處理好萬(wàn)壽宮民俗文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系。我們對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源不能只顧一味開(kāi)發(fā)、索取，而忽視了對(duì)它的保護(hù)，應(yīng)做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續(xù)開(kāi)發(fā)和合理開(kāi)發(fā)的要求,以確保萬(wàn)壽宮民俗文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)。據(jù)筆者了解，目前全國(guó)各地仍然殘存不少萬(wàn)壽宮，但很多都未得到有效保護(hù)，甚至岌岌可危。萬(wàn)壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護(hù)工作尤為重要。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，相互促進(jìn)的。一方面，萬(wàn)壽宮在全省、全國(guó)乃至于全世界都是獨(dú)一無(wú)二的，能夠吸引眾多海內(nèi)外游客前來(lái)瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進(jìn)南昌旅游業(yè)的發(fā)展。另一方面，開(kāi)發(fā)萬(wàn)壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價(jià)值，還可以通過(guò)參與旅游實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更加有利于保護(hù)。

第三，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的思考。萬(wàn)壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨(dú)一無(wú)二宗教旅游資源。萬(wàn)壽宮民俗文化完全可以和當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，將萬(wàn)壽宮民俗文化通過(guò)適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化繁榮和發(fā)展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區(qū)崛起、南昌經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大好機(jī)遇，確立經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化的思路，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)理念和運(yùn)作機(jī)制，像經(jīng)營(yíng)城市一樣經(jīng)營(yíng)好萬(wàn)壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬(wàn)壽宮民俗文化特色，精心打造萬(wàn)壽宮民俗文化旅游品牌。萬(wàn)壽宮文化的內(nèi)涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內(nèi)容。我們要堅(jiān)持人無(wú)我有，人有我特的原則，把萬(wàn)壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨(dú)具魅力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游精品。三是把萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。萬(wàn)壽宮民俗文化是儒釋道結(jié)合的文化，關(guān)于萬(wàn)壽宮民俗文化的人文景點(diǎn)非常多，完全可以打造一條萬(wàn)壽宮民俗文化專題精品線路；有關(guān)萬(wàn)壽宮、許真君的傳說(shuō)、故事很多，內(nèi)容精彩，會(huì)吸引許多游客。四是堅(jiān)持以人才為根本，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。政府要適時(shí)出臺(tái)一些政策措施，留住江西本地現(xiàn)有的從事萬(wàn)壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)壽宮民俗文化旅游快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]清光緒:逍遙山萬(wàn)壽宮志[M]

各地的民俗文化范文第2篇

論文摘要：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，大眾的旅游消費(fèi)需求進(jìn)一步呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)的趨向，大眾的旅游活動(dòng)形式已不再限于滿足傳統(tǒng)的有形的旅游產(chǎn)品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內(nèi)涵，從消費(fèi)有形的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)向消費(fèi)無(wú)形的旅游文化為迎合大眾的這種需求，許多區(qū)域、城市、景區(qū)再次把目光移向曾經(jīng)被冷落的精神性文化消費(fèi)領(lǐng)域——民俗文化。市場(chǎng)上開(kāi)始出現(xiàn)所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢(shì)，許多學(xué)者、人士開(kāi)始抨擊、批判這種旅游文化市場(chǎng)化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態(tài)。通過(guò)對(duì)民俗旅游文化現(xiàn)狀的一些分析，從另一個(gè)角度指出文化商品化并非對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承一無(wú)是處，正當(dāng)、適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化手段對(duì)文化的傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)還能起到促進(jìn)作用。就此探究某些商業(yè)化的市場(chǎng)營(yíng)銷是有現(xiàn)實(shí)意義的。

1引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開(kāi)始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說(shuō)明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國(guó)的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來(lái)我國(guó)民俗旅游的開(kāi)發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下，使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。

2民俗旅游文化的內(nèi)涵

2,1民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗;組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗;民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂(lè)游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說(shuō)、故事、民謠、諺語(yǔ)等語(yǔ)言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見(jiàn)優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開(kāi)始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購(gòu)、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂(lè)性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國(guó)內(nèi)外游客。

2.2民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來(lái)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開(kāi)自己的居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開(kāi)展的旅游活動(dòng)。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來(lái)說(shuō)，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收人，提高了社會(huì)收益。

3我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

3.1我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來(lái)，我國(guó)民俗文化旅游發(fā)展極為迅速，已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂(lè)民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開(kāi)發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可臺(tái)認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問(wèn)題。正是這個(gè)原因，有些不具備開(kāi)發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3．2民俗旅游存在的問(wèn)題

(1)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)力度過(guò)大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開(kāi)發(fā)無(wú)序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣皇窍胪ㄟ^(guò)美觀的造型來(lái)吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國(guó)內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒(méi)幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容夫淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過(guò)來(lái)，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過(guò)多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內(nèi)涵。孰不知，來(lái)參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)在實(shí)施過(guò)程中操之過(guò)急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開(kāi)業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民旅村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒(méi)有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開(kāi)發(fā)模式的弊端，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見(jiàn)科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開(kāi)發(fā)民俗旅游中必不可少。新晨

<6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。

如果說(shuō)文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場(chǎng)化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒(méi)有了收人作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國(guó)有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場(chǎng)的手段運(yùn)作，只是作為一個(gè)純藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時(shí)候，民俗旅游并沒(méi)有引起很多人的注意，那時(shí)的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個(gè)小小點(diǎn)綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的民族風(fēng)情村成長(zhǎng)起來(lái)，越來(lái)越多的異地民俗發(fā)展開(kāi)來(lái)，最根本的原因是旅游的帶動(dòng)，從而使其找到了一個(gè)生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個(gè)有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)影視市場(chǎng)成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會(huì)帶來(lái)更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會(huì)使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

各地的民俗文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：民俗文化：旅游資源；主題；開(kāi)發(fā)

民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明獨(dú)特的民俗(也稱風(fēng)俗習(xí)慣或民俗風(fēng)情)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關(guān)系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。

一、民俗旅游資源在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位

旅游資源就其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。

(一)自然資源和歷史文化資源是中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體

在中國(guó)旅游資源開(kāi)發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)得最早，并且一直作為中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體。而民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國(guó)各地，任其自生自滅，默默無(wú)聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認(rèn)識(shí)其嬌容與品性。

(二)中國(guó)的民俗資源是一座取之不盡的寶庫(kù)

一是內(nèi)容豐富，門(mén)類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)令的社會(huì)文化和游藝競(jìng)技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國(guó)地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國(guó)共同性，又有地方差異性。三是民族特點(diǎn)鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國(guó)民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開(kāi)發(fā)中國(guó)民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

(三)民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開(kāi)發(fā)的原料

開(kāi)發(fā)，就是要把這些散落在全國(guó)各地民間的民俗資源，經(jīng)過(guò)發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開(kāi)發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國(guó)際旅游市場(chǎng)消費(fèi)正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來(lái)的奇特感受，進(jìn)而開(kāi)闊視野，豐富閱歷，并從中得到無(wú)窮的樂(lè)趣。民俗活動(dòng)具有較強(qiáng)的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運(yùn)而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國(guó)際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢(shì)。

二、民俗特色文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

近年來(lái)，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對(duì)民俗特色旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開(kāi)發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問(wèn)題有以下3點(diǎn)。

(一)民俗被淡化

以無(wú)錫的吳文化主題公園為例，它是一個(gè)以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們?cè)谶@里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國(guó)內(nèi)的知名度并不高，報(bào)刊上很少見(jiàn)到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。

(二)民俗文化被同化

在改革開(kāi)放以前。一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來(lái)。然而隨著國(guó)家的開(kāi)放，異地、異國(guó)文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開(kāi)發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國(guó)外旅游者進(jìn)入后。取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長(zhǎng)短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

(三)民俗特色文化被庸俗化

民俗特色旅游魅力無(wú)窮，并非說(shuō)明民俗特色旅游資源就可以信手拈來(lái)，隨心所欲地開(kāi)發(fā)。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進(jìn)行強(qiáng)制“捐獻(xiàn)”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來(lái)招攬游客，最終也只落得個(gè)“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”。

三、開(kāi)發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議

中國(guó)的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn)。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國(guó)一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來(lái)看，民俗特色文化旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)抓好以下方面。

(一)深層次挖掘文化內(nèi)涵，突出特色

文化是民俗旅游開(kāi)發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此。在民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨(dú)特性，以特色取勝。

(二)把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來(lái)

所謂軟件建設(shè)，是指文化活動(dòng)的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊(duì)伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

(三)民俗特色旅游資源開(kāi)發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來(lái)文化

中國(guó)許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨(dú)具昊地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來(lái)游客一種新鮮的感覺(jué)。吳文化設(shè)計(jì)力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺(jué)。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時(shí)還要注意移植外來(lái)文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演

就移植了世界各地的民間舞蹈表演。

(四)把民俗活動(dòng)與商貿(mào)結(jié)合起來(lái)

現(xiàn)代旅游是一個(gè)吃、住、行、游、購(gòu)、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動(dòng)與從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，做到一箭雙雕。中國(guó)民族眾多，民俗各異。如的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)等等，都各具民族特色，這些對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)的旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動(dòng)為吸引物，積極開(kāi)展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會(huì)，從而收到了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個(gè)商業(yè)攤點(diǎn)，日銷售額比平時(shí)增加7倍。所以，必須把民俗活動(dòng)與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來(lái)，真正做到“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開(kāi)花，貿(mào)易結(jié)果”。

(五)“雅”與“俗”相結(jié)合

旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場(chǎng)規(guī)模。從經(jīng)營(yíng)角度說(shuō)兩者缺一不可。不雅就沒(méi)有比較優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有吸引力。不俗則市場(chǎng)規(guī)模太小，經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺(tái)，俗的節(jié)目唱戲。即開(kāi)辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來(lái)吸引游客，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說(shuō)它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過(guò)程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗(yàn)一下制陶的過(guò)程。在中國(guó)少數(shù)民族中，參與性強(qiáng)的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達(dá)慕”(射箭、賽馬和摔跤)，維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂(lè)跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開(kāi)。

(六)充分利用游客的求擬、求異與求古心理

各地的民俗文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；產(chǎn)業(yè)；發(fā)展

近年來(lái)，隨著國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)措施推廣，國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)都著力關(guān)注各地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。甘肅地處西北地區(qū)，富含大量的歷史文化遺產(chǎn)，今年隨著國(guó)家政策的促進(jìn)作用，當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展。但由于經(jīng)營(yíng)主體觀念的差異及相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展的局限性，導(dǎo)致民俗文化的發(fā)展僅僅局限于片面的宣傳方面，無(wú)法刺激市場(chǎng)當(dāng)中大部分的消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從而給當(dāng)?shù)貛?lái)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)往往較為有限，難以滿足發(fā)展民俗文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。就我省內(nèi)部的大部分地區(qū)而言，天水富含歷史悠久、深具影響力的歷史文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)之上形成了當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕卣鳎绾卫眠@一特色資源，使其能夠更進(jìn)一步地帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷探索的問(wèn)題。

1 地方民俗文化發(fā)展的有力條件

（1）地方民俗文化的發(fā)展受到國(guó)家政策的大力支持。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快、文化變遷加劇，民俗文化在現(xiàn)代性、流行性的文化影響下呈現(xiàn)了流失性的變化。例如，現(xiàn)代產(chǎn)品的普及，往往使得很多傳統(tǒng)的生活用具被取而代之，而制作這些傳統(tǒng)生活用具的工技藝往往依托于家庭、民間匠人的傳承。在人們的市場(chǎng)需求取向發(fā)生變化的情況下，傳統(tǒng)工藝就會(huì)發(fā)生流失甚至失傳。但問(wèn)題在于這種流失、失傳不僅僅是一種技藝或者物化的產(chǎn)品，更加包括了這一工藝當(dāng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，國(guó)家對(duì)于文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了行之有效的保護(hù)政策，并在此基礎(chǔ)，于2011年底2012年初明確提出要大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這一政策吸引了大多數(shù)社會(huì)資源向文化產(chǎn)業(yè)方向靠攏。對(duì)于那些富含文化元素的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予了較大力度的支持。

（2）歷史文化的積淀有利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展。在天水當(dāng)?shù)兀e淀了大量的諸如上古、先秦等多民族、多種類的歷史文化遺產(chǎn)，不僅如此，前些年出土的大地灣文化更是將有證可考的人類文明向前延伸到了八千年前。這些文化元素都為當(dāng)?shù)氐奈幕鎏砹素S富的內(nèi)容及神秘的色彩，尤其是伴隨著不斷出土的歷史文化遺跡，吸引了來(lái)自社會(huì)各界人士對(duì)此類文化遺產(chǎn)的向往和探究。這些具有目的性的人員流動(dòng)為天水當(dāng)?shù)孛袼孜幕男麄髌鸬搅溯^大的促進(jìn)作用。

（3）地方政府的促進(jìn)作用。當(dāng)前受到國(guó)家政策的支持使得地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視程度越來(lái)越具有傾向性。目前地方政府已經(jīng)為天水相關(guān)歷史文化的傳播和宣傳舉辦了特定的文化慶典活動(dòng)，將當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)容以正式組織宣傳的方式傳播到更為廣泛的地域和受眾群體當(dāng)中。通過(guò)此類宣傳工作，一方面有效的增強(qiáng)的當(dāng)?shù)匚幕膫鞑シ秶爱?dāng)?shù)氐胤降闹?，讓越?lái)越多的人了解并產(chǎn)生了前往當(dāng)?shù)赜斡[、調(diào)研的欲望；另一方面通過(guò)吸引外來(lái)人員的游覽，能夠進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)及諸如餐飲、住宿等各類相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注重活力。

2 當(dāng)前天水民俗文化發(fā)展中存在的問(wèn)題

盡管通過(guò)正式組織的宣傳方式，有效的提升了地方的知名度，并在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是由于思想觀念的局限性，使得天水民俗文化的發(fā)展中依然存在的一定的不足問(wèn)題。

（1）發(fā)展方式過(guò)于片面。從文化消費(fèi)的角度來(lái)看，各地文化發(fā)展都不同程度存在著"政府辦什么，老百姓就無(wú)償?shù)男蕾p什么"的被動(dòng)接受狀態(tài)。文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)單一，往往導(dǎo)致民俗文化發(fā)展較為緩慢。另一方面當(dāng)前天水地方民俗文化發(fā)展方式多集中在對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳方面，但在如何利用民俗文化創(chuàng)造社會(huì)需求這一層面還體現(xiàn)出不足之處。因此導(dǎo)致前來(lái)當(dāng)?shù)氐娜藛T當(dāng)中，游覽的人多、投資的人少。加之地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)的支持程度不夠，使得這類旅游產(chǎn)業(yè)能夠帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)尚顯不足。

（2）民俗文化的產(chǎn)業(yè)鏈條相對(duì)較短。目前地方政府相關(guān)組織對(duì)于發(fā)展附帶民俗文化的行業(yè)重視程度不高，僅停留在簡(jiǎn)單的文化內(nèi)容宣傳層面，但對(duì)于與此類行業(yè)相關(guān)的可延伸產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和促進(jìn)相較不足，以及輔發(fā)展建設(shè)尚停留在較低的層面。例如城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足。尤其是對(duì)于可供游覽的景區(qū)的管控及附帶措施不足，導(dǎo)致由于此類設(shè)施的受限，無(wú)法創(chuàng)造更多的有效需求。旅游業(yè)服務(wù)產(chǎn)品的缺失，尤其是產(chǎn)品品質(zhì)相對(duì)較低，這都直接影響了主營(yíng)的文化產(chǎn)品的發(fā)展。

（3）現(xiàn)代化商務(wù)措施不足。圍繞主營(yíng)文化產(chǎn)品開(kāi)展的相關(guān)經(jīng)營(yíng)措施尚顯不足。首先以文化為核心的其他產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足，社會(huì)資源的利用尤其是影視文化作品的開(kāi)發(fā)利用十分缺乏；其次在目前科技水平快速發(fā)展的背景下，如何將互聯(lián)網(wǎng)及電子科技技術(shù)應(yīng)用在文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中是目前民俗文化發(fā)展亟待解決的問(wèn)題之一；第三對(duì)市場(chǎng)中消費(fèi)者劃分不明確，產(chǎn)品的宣傳往往是一概而論的，由于正對(duì)性不強(qiáng)，目標(biāo)主題不確定，從而使其產(chǎn)生的宣傳效果不理想。

3 發(fā)展策略

（1）積極仿效、創(chuàng)新。一方面積極學(xué)習(xí)，吸納當(dāng)前地方民俗文化發(fā)展較為成熟地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，尤其是在附加服務(wù)、產(chǎn)品等方面下足功夫，讓地方輔行業(yè)及物質(zhì)文化基礎(chǔ)有所提升，以此來(lái)吸引消費(fèi)及投資。另一方面積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)創(chuàng)新。鼓勵(lì)社會(huì)各界資源投資文化產(chǎn)品，并采用多方協(xié)作的方式開(kāi)發(fā)創(chuàng)新型產(chǎn)品，如戲曲、演出等實(shí)現(xiàn)多元化、生動(dòng)化。

（2）改進(jìn)宣傳模式。有針對(duì)性的改良宣傳方式，圍繞民俗文化產(chǎn)品開(kāi)展行之有效的商務(wù)活動(dòng)，尤其是在前期宣傳過(guò)程中的目標(biāo)群體、區(qū)域劃分及市場(chǎng)信息調(diào)研方面應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同區(qū)域、不同年齡、性別、名族等特征的消費(fèi)者，采用不同的宣傳內(nèi)容及宣傳方式，并在文化產(chǎn)品營(yíng)銷過(guò)程中采用服務(wù)及科技手段相結(jié)合的有效方式來(lái)規(guī)避不利效果。

（3）積極融資。廣泛利用社會(huì)各界資源，一方面在民俗文化的發(fā)展過(guò)程中，積極引入政府投資，通過(guò)正式組織投資的方式提升此類行業(yè)發(fā)展的公信力，另一方面廣泛吸引來(lái)自各界的民間投資，尤其是多樣的化的投資方式，利用廣泛的民間資源來(lái)不斷豐富地方民俗文化產(chǎn)品的富含內(nèi)容及產(chǎn)品種類，尤其是增強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升附加產(chǎn)品和服務(wù)的支持程度。

綜合來(lái)看，天水地區(qū)發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)存在著其本身的優(yōu)勢(shì)，但由于發(fā)展方式的受限，使得目前該行業(yè)發(fā)展存在一定的局限性，需要有效利用各方面的社會(huì)資源，共同促進(jìn)地方民俗產(chǎn)業(yè)健康合理發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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各地的民俗文化范文第5篇

關(guān)中是中華民族的發(fā)源地之一，有著悠久而燦爛的歷史，民族文化沉積深厚，民俗鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)為渾、純、厚，所以在旅游項(xiàng)目中應(yīng)突出原汁原味，突出當(dāng)?shù)靥厣?，突出地域特色。其次我們不能把旅游只局限在“農(nóng)家樂(lè)”這一塊，文化是旅游的靈魂，旅游是文化傳播的重要載體，我們要深入發(fā)展文化的內(nèi)涵，建設(shè)一些新型的旅游項(xiàng)目，要將觀光型、參與型、體驗(yàn)型、實(shí)踐型相結(jié)合起來(lái)。也可以根據(jù)概念對(duì)旅游市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，整合資源，針對(duì)不同的市場(chǎng)需要開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，保證鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)和滿足旅游者需求的多樣性。做足鄉(xiāng)村民俗文章，開(kāi)發(fā)精品品牌旅游產(chǎn)品，我們就可以開(kāi)發(fā)以下旅游產(chǎn)品。

（一）陜西鄉(xiāng)村民居建筑游。

陜西的民居由以“陜西十大怪”中的“房子半邊蓋”為代表的關(guān)中民居，陜北的土窯洞，陜南的石板房為主組成。不同地域的民居由于自然環(huán)境的差異有不同的建筑樣式。關(guān)中的房子較之于一般房子屋頂皆為人字形，只是人字的一撇。這種房子省料，不要大梁、大立柱，面積小，省工。從風(fēng)水上來(lái)講，以這種形式組成的四合院雨水流向院內(nèi)，正應(yīng)了“風(fēng)水不外流”的吉言。陜北的土窯洞，倚勢(shì)而建，取材方便經(jīng)濟(jì)，冬暖夏涼。陜南的石板房通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁(yè)石板，經(jīng)風(fēng)耐雨，造價(jià)低廉。

（二）陜西傳統(tǒng)藝術(shù)游。

陜西的傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，各地都有聞名遐邇的代表，目前需要進(jìn)一步的整合。在旅游規(guī)劃中以關(guān)中的木偶戲、皮影戲、農(nóng)民畫(huà)、秦腔、陜北的鑼鼓、秧歌、陜北民歌、剪紙、面花、陜南的紫陽(yáng)民歌、商洛花鼓、漢調(diào)等為主構(gòu)成旅游線路，突出傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史性、觀賞性、藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)選取膾炙人口的秦腔選段、民歌，以及簡(jiǎn)單易學(xué)的手工藝術(shù)，鼓勵(lì)游客參與其中，提高參與性和娛樂(lè)性，改變陜西旅游產(chǎn)品重觀賞輕參與的弊端，同時(shí)宣傳陜西傳統(tǒng)藝術(shù)。

（三）陜西傳統(tǒng)民俗節(jié)慶游。

所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，同樣的節(jié)慶、紀(jì)念日,在陜西各地的慶祝方式有所不同。以婚俗為例，關(guān)中、陜北、陜南三個(gè)地區(qū)的婚俗基本上都圍繞著“六禮”而進(jìn)行，但因受各種因素的影響，又有著各自的特點(diǎn)。關(guān)中地區(qū)重媒妁不重庚帖、重禮儀不重錢(qián)財(cái)、講究婚后習(xí)俗，不但注重經(jīng)濟(jì)往來(lái)，更注重婚姻的社會(huì)意義；陜北地區(qū)重締約輕迎娶、買(mǎi)賣(mài)婚，尤注重婚姻締結(jié)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，而輕其社會(huì)意義；陜南地區(qū)有明顯的荊楚特色，同時(shí)又保存了一些原始色彩。其他節(jié)慶、紀(jì)念日也同樣存在地區(qū)差別。

二、改善基礎(chǔ)建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)

根據(jù)國(guó)家旅游局“百村示范千村推進(jìn)”工程的要求，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)牧業(yè)發(fā)展規(guī)劃，爭(zhēng)取從道路建設(shè)、環(huán)境改善、農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等項(xiàng)目予以支持，重點(diǎn)打造關(guān)中地帶有特色，有基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游示范村。開(kāi)發(fā)民俗鄉(xiāng)村旅游，農(nóng)民是主體，但其素質(zhì)低下、觀念陳舊是不容回避的事實(shí)。要把民俗鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做強(qiáng)，就要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)。首先要讓農(nóng)民在對(duì)自身民族文化資源的利用中獲得利益，并通過(guò)教育培訓(xùn)，使他們成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的主體；其次是對(duì)他們進(jìn)行鄉(xiāng)村歷史和民族文化等方面的知識(shí)培訓(xùn)，提高他們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；再次是要培育以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鞯膶?dǎo)游隊(duì)伍，體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的自然性、淳樸性，農(nóng)民可以穿著民族服裝，讓游客在視覺(jué)上真正達(dá)到煥然一新的新鮮感。所以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)需做到以下幾點(diǎn):因地制宜靈活授課。根據(jù)不同的民俗旅游文化進(jìn)行培訓(xùn)授課，突出特色。課程內(nèi)容結(jié)合農(nóng)民和游客的需求，達(dá)到雙方利益的最大化。農(nóng)民的收入有所提高，游客的心理得到滿足。建立當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)勵(lì)考核制度。帶動(dòng)農(nóng)民的積極性，讓旅游服務(wù)更加規(guī)范、文明。

三、舉辦民俗文化節(jié)，打造鄉(xiāng)村旅游民俗品牌