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關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文第1篇

[關(guān)鍵字]民俗旅游；穢貊民族；民族文化

隨著我國(guó)各省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗旅游已經(jīng)成為目前一種十分重要的旅游形式和新的旅游理念。民俗文化旅游作為旅游的發(fā)展的重要資源，在各省的旅游業(yè)中起著重要的作用。近年來(lái)，民俗文化旅游資源已經(jīng)逐漸發(fā)展成為旅游業(yè)發(fā)展最有吸引力的的民俗旅游基礎(chǔ)，很受國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。東北地區(qū)是我國(guó)發(fā)展民俗文化旅游資源異常豐富的地區(qū)。東北地區(qū)的文化資源十分深厚，從先秦時(shí)期的肅慎、東胡、穢貊族團(tuán)，到漢代的挹婁、魏晉時(shí)期的勿吉、南北朝的鮮卑、唐代的靺鞨、遼代的契丹、金代的女真、元代的蒙古，直到清朝的滿族、漢民族的流人和闖關(guān)東的移民，形成了多元民族文化絢麗多彩。文化作為東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源，有待更進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用。

一、東北地區(qū)民俗文化特點(diǎn)

我國(guó)東北地區(qū)的民俗由東北地區(qū)的四大族系的民俗構(gòu)成，這包括流傳廣泛的滿族的漁獵習(xí)俗、蒙古族的游牧習(xí)俗、漢族的農(nóng)耕習(xí)俗、以及已經(jīng)消亡的穢貊民族的習(xí)俗。穢貊民族雖然已經(jīng)走向了消亡，但是他的民俗風(fēng)情已經(jīng)融入到了東北民俗文化中。通過(guò)對(duì)東北地區(qū)民俗的研究，可以發(fā)現(xiàn)東北民族的文化特點(diǎn)和民族性格，這對(duì)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

（一）東北地區(qū)民俗文化的形成及其發(fā)展過(guò)程

東北地區(qū)的民族習(xí)俗文化中，對(duì)其生活和民俗影響最大的是肅慎系民族的習(xí)俗。例如：滿漢全席、旗袍、薩滿教等不僅對(duì)東北地區(qū)影響較大，甚至影響到我國(guó)的中原文化。以游牧經(jīng)濟(jì)為主的東胡系民族，在很大程度上雖然受到漢族和其他民族的影響較多，但是其本民族的特征并未改變。穢貊民族是一個(gè)已經(jīng)消亡的民族，它的民俗文化已經(jīng)逐漸融入到了東北的其他民族中。肅慎系民族已經(jīng)基本構(gòu)成了東北地區(qū)民俗文化的主流，在與漢族的民俗做了有機(jī)的結(jié)合與交融后已經(jīng)廣為流傳。

東北地區(qū)的各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造出了很多豐富多彩的民族風(fēng)情，創(chuàng)造了很多不同的民族飲食，以及不同的服飾、禮儀、生活等淳樸的習(xí)俗。例如：隨著不同歷史時(shí)期的演變，旗袍以樣式美觀大方的特點(diǎn)成為廣受中國(guó)女性喜愛(ài)的傳統(tǒng)女裝。而現(xiàn)代旗袍的特點(diǎn)中已經(jīng)包含了各民族的文化元素。作為，肅慎系民族是薩滿教發(fā)展的基礎(chǔ)。例如：在進(jìn)行漁獵時(shí)的自然崇拜、祖先崇拜、動(dòng)物崇拜等都是肅慎民族的習(xí)俗。再如：?jiǎn)试崃?xí)俗中所特有的土葬、火葬、樹(shù)葬等也是受肅慎民族的影響。

隨著各民族在歷史長(zhǎng)河中的不斷發(fā)展，民族之間的交往與融合是一種必然的結(jié)果，只要有人類存在的地方就會(huì)有民俗文化，這是歷史發(fā)展的必然過(guò)程，而民俗則是由不同地區(qū)的人們具有不同的生活習(xí)慣的發(fā)展而形成的一種約定俗成。

（二）東北地區(qū)民俗文化的民族性格特點(diǎn)與民俗文化特點(diǎn)

各民族的發(fā)展奠定了其民俗發(fā)展的過(guò)程，各民族之間的交往與融合是民族發(fā)展的必然結(jié)果，各民族之間的影響也是互相的，東北地區(qū)是一個(gè)多民族聚居區(qū)，所以其民俗文化也是各不相同的。要想正確了解各民族的文化特點(diǎn)，就必須先了解一個(gè)民族的民俗文化，這是充分體現(xiàn)出一個(gè)民族性格和民族精神的主要途徑。古老的穢貊民族雖然已經(jīng)消亡，但是其民族講究禮儀、好讓不爭(zhēng)、勇敢奔放的民族性格特點(diǎn)為人們留下了深刻印象，對(duì)東北地區(qū)的其它民族也是影響頗深。

肅慎系民族特性是比較粗獷豪放、十分勇猛。他們長(zhǎng)年生活在東北的深山大河中，體格健壯。但是這也養(yǎng)成了他們崇尚健壯體魄、輕視老弱病殘的民俗性格、特點(diǎn)。在肅慎系民族中，青壯年男子很受推崇，一般將勇武善戰(zhàn)的青壯年推選為部落的首領(lǐng)。

驍勇彪悍的女真族由于長(zhǎng)期從事著漁獵活動(dòng)，養(yǎng)成了他們勇往直前、喜歡爭(zhēng)斗、耐饑渴、擅長(zhǎng)騎術(shù)的民族特征。漁獵經(jīng)濟(jì)是女真族誕生尚武精神的基礎(chǔ)。在滿族中對(duì)鷹的崇拜一直延續(xù)，這也與他們長(zhǎng)期的漁獵生活分不開(kāi)。因?yàn)?，鷹在漁獵過(guò)程中能幫助主人捕魚(yú)、捕雞鴨、與狍子等動(dòng)物爭(zhēng)斗。滿族人堅(jiān)強(qiáng)果敢的性格特點(diǎn)與鷹的性格密不可分。他們將自己的希望、理想、信念寄托在了鷹的身上。這更是其民族能在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上能夠存在的主要文化因素。

東胡系民族是典型的游牧民族，游牧民族的性格特點(diǎn)是強(qiáng)悍、進(jìn)取。這種性格特點(diǎn)一直延續(xù)至今。例如：先進(jìn)的蒙古族人民，就是帶著剛毅勇猛的性格入主中原。雖然在歷史的演變中，蒙古族逐漸接受了儒家思想的影響和熏陶，但是蒙古族所特有的豪放、勇敢的草原性格一直并未因歷史環(huán)境的改變而改變。我國(guó)的元朝就是第一個(gè)歷史上由草原游牧民族統(tǒng)治的王朝，因此，東胡系民族的習(xí)俗也影響到了全中國(guó)。

古老的穢貊民族是一個(gè)崇尚禮儀的民族，他們誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。他們很少有一些特殊過(guò)分的愿望和愛(ài)好，十分講究廉恥?；釉谶M(jìn)入古朝鮮地區(qū)后，為這里的族人制定了“八條之教”，并使其成為穢貊民族的治國(guó)大法。正是由于“八條之教”的實(shí)行，才使得古朝鮮的民族面貌、社會(huì)面貌發(fā)生了變化，并使其成為了有名的禮儀之邦。夫余人是穢貊民族的一部分，他們身體強(qiáng)健，性格勇敢頑強(qiáng)，敦厚老實(shí)且彬彬有禮。此性格特點(diǎn)正是繼承和發(fā)揚(yáng)了古朝鮮的民族特點(diǎn)。高句麗人注重儀表、喜愛(ài)干凈，對(duì)自己的衣著服飾比較注重裝飾。高句麗人比較樂(lè)觀向上，熱愛(ài)生活，與人交往也顯得十分質(zhì)樸，相互之間的交往比較隨意。在發(fā)現(xiàn)的歷史上的高句麗人的壁畫(huà)中有很多表現(xiàn)高句麗人舞蹈的壁畫(huà)。歷史書(shū)籍中對(duì)高句麗的民族樂(lè)器也記載頗多，多達(dá)數(shù)十種。高句麗人除了在宴會(huì)、聚會(huì)時(shí)歌舞外，還十分喜歡一些群體性的活動(dòng)。例如：投壺、圍棋等就是他們最喜愛(ài)的活動(dòng)。這也充分表現(xiàn)出高句麗人熱愛(ài)生活、開(kāi)朗樂(lè)觀的性格特點(diǎn)，集體活動(dòng)也是他們民族凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神的體現(xiàn)。

每個(gè)人會(huì)在不同的歷史時(shí)期，不同的環(huán)境中表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)。民族的性格特點(diǎn)亦是如此。民族性格特點(diǎn)是一個(gè)民族在對(duì)待天、地、人方面的不同態(tài)度和行為特點(diǎn)。更是一個(gè)民族在精神、身體、意志、感情、習(xí)俗等方面的綜合體現(xiàn)。

二、穢貊民族風(fēng)俗對(duì)東北地區(qū)民俗文化旅游的繼承與發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，過(guò)去傳統(tǒng)的民俗已經(jīng)逐漸被遺忘，并且出現(xiàn)了一代比一代少的現(xiàn)象。我們必須對(duì)此給予更多的重視和關(guān)注。新事物的產(chǎn)生是建立在舊事物的基礎(chǔ)上的，民俗文化這條傳統(tǒng)的文化軌跡影響著一個(gè)民族的未來(lái)。穢貊民族的注重禮儀將對(duì)東北地區(qū)的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)起到一定的作用。我們必須從悠久的民俗文化中尋求我們需要的東西，找到適合東北地區(qū)民俗文化旅游發(fā)展的新模式、新精神。對(duì)民俗文化的創(chuàng)新將帶動(dòng)?xùn)|北地區(qū)的技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

通過(guò)對(duì)東北地區(qū)民俗化的不斷挖掘發(fā)現(xiàn)，對(duì)民俗文化的再造已是事在必行的事。例如：穢貊民族的禮儀之邦的民俗，可以運(yùn)用到很多方面。可以對(duì)很多方面的生態(tài)環(huán)境起到積極的維護(hù)作用。傳統(tǒng)的東北民間習(xí)俗、信仰、生活都對(duì)大自然的生態(tài)環(huán)境有著保護(hù)作用。很多東北地區(qū)的民族都沒(méi)有囤積居奇的意識(shí)和以此發(fā)財(cái)?shù)男膽B(tài)，人們的狩獵、捕魚(yú)過(guò)程基本都是為了滿足衣食生活的需要。再例如：穢貊民族的很多和禁忌都對(duì)東北地區(qū)生態(tài)環(huán)境起著重要的維護(hù)作用，所以很多風(fēng)俗是值得發(fā)揚(yáng)的。

總之，東北地區(qū)的民俗文化的繼承與發(fā)展離不開(kāi)各民族的傳統(tǒng)民俗文化，穢貊民族作為已經(jīng)消亡的一個(gè)民族，其民俗仍舊影響著東北地區(qū)各民族的民俗習(xí)慣，對(duì)于這點(diǎn)是不容置疑的。我們?cè)诶^承時(shí)要汲取民俗文化中的精華部分，摒棄其糟粕。爭(zhēng)取在東北地區(qū)形成一個(gè)健康、環(huán)保、和諧的生態(tài)旅游區(qū)。

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關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化 朱家峪 鄉(xiāng)村旅游業(yè) 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）05（b）-0246-02

山東省作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大省，旅游業(yè)的發(fā)展給山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)空前繁榮，近幾年來(lái)，我省鄉(xiāng)村旅游業(yè)也出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，不僅豐富了我省旅游產(chǎn)品的種類，促進(jìn)了我省旅游經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，而且在增加農(nóng)民收入，推動(dòng)我省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面都起到了良好作用。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的迅速崛起，給周邊環(huán)境、人文、經(jīng)濟(jì)的影響，利弊參半，如何保障鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展，已成為我們亟待解決的問(wèn)題。以下根據(jù)朱家峪旅游景點(diǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)行詳盡分析，提出可持續(xù)發(fā)展策略。

1 朱家峪旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

朱家峪，是中國(guó)北方地區(qū)典型的山村型古村落，是山東省唯一的“中國(guó)歷史文化名村”，有“齊魯?shù)谝淮濉敝Q。祠廟、樓閣、古橋、古文化遺址等景點(diǎn)星羅棋布；長(zhǎng)白、胡山諸峰拱衛(wèi)映帶如畫(huà)；悠久的歷史文化，多姿多彩的風(fēng)景名勝資源吸引著大批中外游客和學(xué)者。朱家峪寓含政治、歷史、民族、宗教、文化、園林、建筑、藝術(shù)、自然、地理等科學(xué)。朱家峪自明代以來(lái)，雖經(jīng)幾百余年滄桑，仍較完整地保存著原來(lái)的古橋、古道、古祠、古廟、古宅、古校、古泉、古哨等建筑格局。朱家峪大小古建筑近200處，大小石橋99座，井泉66處，自然景觀100余處。在環(huán)境規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)方面深受周易文化的影響，體現(xiàn)了中國(guó)北方山村特有的建筑文化。

朱家峪自然環(huán)境幽雅，文化底蘊(yùn)豐厚。自古以來(lái)，由于重視文化教育，人才輩出。清末至民國(guó)年間，本村私塾，星羅棋布，達(dá)17余處，先后有文峰小學(xué)、女子學(xué)校和山陰小學(xué)各一處。豐厚的民俗文化底蘊(yùn)激起了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化回味、探索和深入研究的無(wú)盡興趣。游客可入村“歸真、訪古、探幽”，一飽眼福，感悟人生。

山東省人民政府對(duì)朱家峪歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃作出批復(fù)，確定朱家峪核心保護(hù)范圍面積12.9公頃。省政府要求，按照《名村保護(hù)規(guī)劃》對(duì)朱家峪村文物古跡、環(huán)境以及具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)應(yīng)予以重點(diǎn)保護(hù)，從整體上保持歷史村落“四山圍雙溪、四巷串古韻”的特色骨架。

2 朱家峪旅游景點(diǎn)保護(hù)及開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題

經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣闹С?，朱家峪幾年?lái)發(fā)展平穩(wěn)，但仍存在諸多問(wèn)題，致使朱家峪沒(méi)能更好更快發(fā)展，也沒(méi)能夠?yàn)楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)質(zhì)的飛躍和改善當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

2.1 當(dāng)?shù)卣P(guān)注不夠，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃

在景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，沒(méi)有出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策和措施，也沒(méi)有進(jìn)行必要的論證和規(guī)劃，盲目開(kāi)發(fā)，只注重規(guī)模，不講質(zhì)量，人工痕跡過(guò)于明顯，致使原有古建筑和設(shè)施遭到破壞，新建設(shè)施又顯得與古村古韻格格不入，破壞了古村風(fēng)貌。

2.2 旅游產(chǎn)品單一，沒(méi)有充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，缺乏內(nèi)涵建設(shè)

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，整個(gè)古村落仍是以觀光旅游為主，缺乏旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，古村民俗文化、鄉(xiāng)土文化等內(nèi)涵文化沒(méi)能很好的展現(xiàn)給游客。缺乏特有的民俗旅游項(xiàng)目，許多游客在景點(diǎn)停留時(shí)間較短，以半日游居多，甚至有游客僅僅駐足兩個(gè)小時(shí)便結(jié)束了古村旅游，不能帶動(dòng)游客消費(fèi)熱情，而且失去了來(lái)時(shí)的興致，回頭客甚少。

2.3 缺乏管理，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)

由于鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)和研究均處于較低層次上，針對(duì)鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)管理人員相對(duì)較少，對(duì)鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)有效的培訓(xùn)。在實(shí)際的鄉(xiāng)村旅游操作中，朱家峪旅游區(qū)的管理人員由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擔(dān)任。鄉(xiāng)村旅游管理人員和從業(yè)人員素質(zhì)普遍低下，朱家峪現(xiàn)仍處于粗放經(jīng)營(yíng)，形成輕管理、低質(zhì)量、低收入的經(jīng)營(yíng)模式，嚴(yán)重制約著朱家峪景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

2.4 當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c不夠

朱家峪的開(kāi)發(fā)和管理過(guò)程中，當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c程度較低。目前的朱家峪，偌大一個(gè)村莊只有寥寥幾戶人家居住，且多以年邁老人為主。許多年久失修的老房子已經(jīng)坍塌，院落雜草叢生。當(dāng)?shù)卮迕袢砸苑N地或其他產(chǎn)業(yè)為主，沒(méi)有因?yàn)橹旒矣拈_(kāi)發(fā)而得到切身利益。甚至出現(xiàn)村民帶領(lǐng)游客逃票收取費(fèi)用牟利的現(xiàn)象，反而給游客留下不好的印象。并沒(méi)有達(dá)到開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游惠及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的最終目的。

2.5 配套設(shè)施不健全，宣傳力度不夠

由于朱家峪的地理特點(diǎn)，確定了以自駕游為主的旅游方式，但道路上對(duì)景區(qū)的路標(biāo)等指示標(biāo)識(shí)不明顯，致使游客很容易錯(cuò)過(guò)甚至找不到景區(qū)。景區(qū)內(nèi)的路標(biāo)和景點(diǎn)解說(shuō)牌由于油漆脫落字跡模糊，沒(méi)有起到應(yīng)有功能。景區(qū)內(nèi)餐飲和住宿設(shè)施特色不明顯，沒(méi)有充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘹庀?。不能滿足旅游者對(duì)旅游活動(dòng)所依托旅游設(shè)施的需要，從而減少游客量。？因而客源主要來(lái)自濟(jì)南、章丘、萊蕪和淄博，來(lái)自山東省內(nèi)其他城市和周邊的游客占了很小一部分，外省游客更少。

3 鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

3.1 政府引導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)

當(dāng)?shù)卣伴_(kāi)發(fā)商要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分利用朱家峪品牌優(yōu)勢(shì)，科學(xué)規(guī)劃、合理布局、因地制宜，大力推進(jìn)朱家峪的有序健康發(fā)展。出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策和開(kāi)發(fā)規(guī)劃，在堅(jiān)持保護(hù)朱家峪古風(fēng)古貌的建筑特色和文化氣息的同時(shí)，合理開(kāi)發(fā)。將文昌閣、魁星樓、山陰小學(xué)、朱氏家祠等文化遺產(chǎn)列為重點(diǎn)保護(hù)單位，以維護(hù)其科學(xué)、藝術(shù)、歷史、文化價(jià)值。景區(qū)可與百脈泉、植物園等周圍景區(qū)聯(lián)合開(kāi)發(fā)，城鄉(xiāng)結(jié)合，以市區(qū)、近郊景區(qū)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)管理，提高服務(wù)質(zhì)量

充分發(fā)揮當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)中心的行業(yè)協(xié)會(huì)作用，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游接待的培訓(xùn)與管理工作，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駥W(xué)習(xí)的積極性，提高接待人員的餐飲服務(wù)、客房服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)的基本技能和技巧等，留住回頭客。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦拿袼孜幕瘍r(jià)值和歷史文化價(jià)值的宣傳教育力度，提高村民對(duì)古建筑的保護(hù)意識(shí)和對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承意識(shí)，以保證朱家峪的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，豐富旅游產(chǎn)品種類

根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源特點(diǎn)，結(jié)合民俗文化，有序開(kāi)發(fā)體現(xiàn)朱家峪民俗特色的古村旅游產(chǎn)品。把景區(qū)開(kāi)發(fā)和當(dāng)?shù)刈匀毁Y源相結(jié)合，注重朱家峪古村的民俗文化和宗教文化建設(shè)。充分利用《闖關(guān)東》影視劇的宣傳作用，極力增加具有地域特色、人情故事、農(nóng)活農(nóng)事等能展現(xiàn)本地區(qū)內(nèi)涵文化的旅游活動(dòng)。開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品，如胡山生蝎、胡山草雞蛋、韭花醬等，打造具有朱家峪特色品牌，研制旅游紀(jì)念品，激起旅游者的消費(fèi)熱情，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。

3.4 村民積極參與，合理利益分配

朱家峪的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，保證當(dāng)?shù)卮迕竦某浞謪⑴c，通過(guò)合理的利益分配機(jī)制，將鄉(xiāng)村旅游變成農(nóng)民致富的主要途徑之一，提高當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極性和保護(hù)景區(qū)的自覺(jué)性。只有當(dāng)?shù)卮迕竦氖睾?，才能延續(xù)古村的傳統(tǒng)文化；只有增加村民的長(zhǎng)久支持力度，才能保證朱家峪景區(qū)的持久生命力。

3.5 完善配套設(shè)施，滿足游客需求

在道路上增加指示牌，明示景區(qū)路線；完善景區(qū)公路、停車場(chǎng)、旅游購(gòu)物點(diǎn)等配套工程的建設(shè)；景區(qū)內(nèi)設(shè)立安全警示、路線圖和解說(shuō)牌，使游客了解景區(qū)布局和感受景區(qū)文化內(nèi)涵。

加大旅游接待設(shè)施建設(shè)力度，朱家峪的住宿設(shè)施應(yīng)以農(nóng)家旅館為主，外部裝修要體現(xiàn)古村的建筑特色，內(nèi)部設(shè)施要適合現(xiàn)代生活的基本要求；餐飲以家庭餐館為主，菜品要以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)為主，突出鄉(xiāng)村的新鮮、實(shí)惠等特點(diǎn)。還要加強(qiáng)對(duì)餐飲住宿設(shè)施的規(guī)范管理，改善游客食宿的衛(wèi)生環(huán)境。

總之，在著力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各階層人員要密切配合，相互協(xié)調(diào)，科學(xué)規(guī)劃，充分考慮景區(qū)的自然承載能力和社會(huì)承載能力，將文化內(nèi)涵建設(shè)作為景區(qū)深度開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵，才能維持鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文第3篇

“二人臺(tái)”這個(gè)稱呼，在當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)界已經(jīng)是無(wú)人不知的了。“東有二人轉(zhuǎn)，西有二人臺(tái)”，都是泥土芬芳十分濃郁，民族風(fēng)格十分鮮艷，透露著往昔底層老百姓心態(tài)情致的獨(dú)特表演藝術(shù)品種。東邊的，山東、河北百姓跑關(guān)東；西邊的，山西百姓走西口，陜北百姓走北草地。在為生計(jì)拼搏的漫長(zhǎng)歲月里，兩邊不約而同地創(chuàng)造了集歌舞、器樂(lè)、曲藝、戲曲與口頭文學(xué)于一身的表演藝術(shù)品種。

可是，有誰(shuí)能夠把“二人臺(tái)”置于歷史與地理縱橫交織的宏偉坐標(biāo)中，確認(rèn)它為三大文化板塊地緣交融所形成的“西口路”經(jīng)濟(jì)文化生活的結(jié)晶，對(duì)它進(jìn)行高視角的觀照和細(xì)致入微的透視？有誰(shuí)能夠深入到當(dāng)代二人臺(tái)班社里，跟演員和演奏員們?nèi)宕尾晦o辛勞重走西口路，親身體驗(yàn)?zāi)潜硌菪〗M和觀賞群體在山溝僻壤間魚(yú)水相依、互動(dòng)相激的鮮活場(chǎng)景，那充溢生機(jī)的民俗文化氛圍？有誰(shuí)能夠把鄉(xiāng)間土屋墻上用紅紙張貼的賬單――把演出若干場(chǎng)的出資人姓名和款項(xiàng)盡行公示的紅榜一幅幅拍攝下來(lái)，作為當(dāng)代文化生態(tài)的活見(jiàn)證搜集保存起來(lái)，統(tǒng)計(jì)梳理出來(lái)，進(jìn)行音樂(lè)社會(huì)學(xué)和音樂(lè)文化學(xué)的研究？除了楊紅，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)第二人。

楊紅專著《社會(huì)變遷中的二人臺(tái)研究》近日由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版。這是她2004年獲香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)博士的學(xué)位論文。這篇博士論文的方法論采納法國(guó)文化人類學(xué)家皮埃爾?布爾迪厄所倡導(dǎo)的“參與客化法”（王銘銘譯名participant objectivation）。這方法的特點(diǎn)在于：不僅強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)于所研究文化事象的親身參與，而且要求把“局外”與“局內(nèi)”溝通融合，充分“對(duì)象化”，達(dá)到高度客觀性的認(rèn)知。可貴的是，楊紅不僅從理論上準(zhǔn)確地把握了這一方法，而且身體力行，把這方法的精髓化作自己的科研實(shí)踐，去采錄，去詢問(wèn)，去統(tǒng)計(jì)，去梳理，去洞察。因此，她所廣泛閱讀的大量文獻(xiàn)資料就從紙面上活躍起來(lái)了，成為“客觀性認(rèn)知”的歷史支撐和地理鋪墊，共同還文化事象以深度真實(shí)的本來(lái)面貌。

關(guān)于二人臺(tái)在當(dāng)代的生存際遇，有必要再度重視“路文化”這一概念。在近幾百年間，二人臺(tái)藝術(shù)是在“西口路”的經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特生態(tài)中萌生、發(fā)展并成熟起來(lái)的，它的表演場(chǎng)景是“西口路”上一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市集，給它注人經(jīng)濟(jì)與文化養(yǎng)分的是這些“點(diǎn)”上的底層老百姓。近幾十年來(lái)，二人臺(tái)的不少劇團(tuán)開(kāi)始登上大城市的國(guó)營(yíng)劇場(chǎng)，不少人認(rèn)為這就是標(biāo)志著二人臺(tái)藝術(shù)“登大雅之堂”的“輝煌”時(shí)期。楊紅的田野調(diào)查展示了三類文化生態(tài)的對(duì)比：（1）國(guó)營(yíng)編制的劇團(tuán)劇場(chǎng)，(2)都市娛樂(lè)場(chǎng)所的火爆炒作，（3)民間班社在鄉(xiāng)間的流動(dòng)演出。我們能從對(duì)比中看出，保持著二人臺(tái)固有生命力的，是第三類文化生態(tài)。那么，第三類文化生態(tài)何以能保持固有的生命力呢？是由于：它不脫離傳統(tǒng)音樂(lè)文化的沃土，它滿足廣大農(nóng)村老百姓的文化需求，它在密布于廣大地域的許許多多“點(diǎn)”上吸納又播灑民族文化資源。這三項(xiàng)文化優(yōu)勢(shì)，用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是“路文化”。我們不妨大膽地?cái)嘌裕伺_(tái)在新世紀(jì)要保持自己的勃勃生機(jī)，必須牢牢握住那“路文化”的命根子。

“路文化”概念的建立，讓我們能從“二人臺(tái)”這一特定地域特定時(shí)期的文化事象上升到概括化的文化定性，轉(zhuǎn)而尋訪各種“文化流”的生命力。

關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]體驗(yàn)營(yíng)銷旅游品牌感官體驗(yàn)情感體驗(yàn)

體驗(yàn)營(yíng)銷的概念是1998年由美國(guó)戰(zhàn)略地平線公司的兩位創(chuàng)始人約瑟夫·派恩(B.JosePhPinen)和詹姆斯·吉爾摩(JamesH.Gilmore)在發(fā)表的《歡迎進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一文中首次提出的。他們對(duì)體驗(yàn)營(yíng)銷的定義是“從消費(fèi)者的感官、情感、思考、行動(dòng)和聯(lián)想五個(gè)方面重新定義、設(shè)計(jì)營(yíng)銷理念”。派恩對(duì)此做出了更詳細(xì)的解釋:“企業(yè)以服務(wù)為中心以商品為素材為消費(fèi)者創(chuàng)造出值得回憶的感受?！睜I(yíng)銷大師菲利普·科特勒從主顧關(guān)系關(guān)系上認(rèn)為:“體驗(yàn)營(yíng)銷正是通過(guò)讓顧客體驗(yàn)產(chǎn)品、確認(rèn)價(jià)值、促成信賴后自動(dòng)貼近該產(chǎn)品，成為忠誠(chéng)的客戶”。李修林認(rèn)為“品牌并非僅僅是產(chǎn)品相互間區(qū)別的標(biāo)志，而且應(yīng)該是值得記憶的美好體驗(yàn)而產(chǎn)生的感官、情感和認(rèn)知的豐富源泉，應(yīng)該是知名度、承諾與體驗(yàn)的集合體?！睂Ⅲw驗(yàn)營(yíng)銷引入旅游企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)是在21世紀(jì)之后，越來(lái)越多的旅游企業(yè)(主要指景區(qū)、景點(diǎn))意識(shí)到旅游產(chǎn)品中的“體驗(yàn)”層面，開(kāi)始把游客的“體驗(yàn)感”作為營(yíng)銷的一個(gè)考量?jī)?nèi)容，并把這種思想逐步納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

一、體驗(yàn)營(yíng)銷運(yùn)用于旅游品牌創(chuàng)建的必要性

1.體驗(yàn)營(yíng)銷運(yùn)用于旅游品牌的創(chuàng)建，體驗(yàn)營(yíng)銷豐富了旅游品牌等于體驗(yàn)的觀念

旅游品牌的傳遞實(shí)際上就是旅游產(chǎn)品所能提供給游客某種“體驗(yàn)”的承諾。旅游品牌塑造是為了確定品牌的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性，給游客傳達(dá)獨(dú)有的體驗(yàn)信息，并以其特有的魅力與其他旅游產(chǎn)品相區(qū)別。只有將旅游品牌的個(gè)性與游客的個(gè)性鏈接起來(lái)，溝通景區(qū)與游客的心靈通道，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效契合，旅游品牌的塑造才會(huì)成功。體驗(yàn)營(yíng)銷因其具有注重顧客的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)顧客是有理智的感情動(dòng)物等特點(diǎn)而成為品牌塑造的核心手段。

2.體驗(yàn)營(yíng)銷有利于實(shí)現(xiàn)品牌認(rèn)同

體驗(yàn)營(yíng)銷運(yùn)用于旅游品牌的創(chuàng)建，有利于提煉品牌特性以滿足個(gè)性需求、有利于通過(guò)品牌創(chuàng)意建立消費(fèi)理解與尊重和有利于吸引顧客參與品牌互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)品牌認(rèn)同。體驗(yàn)營(yíng)銷就是要將“體驗(yàn)”注入到旅游品牌的核心價(jià)值里?！绑w驗(yàn)旅游”形成以情境化為基礎(chǔ)的參與式、體驗(yàn)式旅游模式，真正做到寓教于樂(lè)，寓教于情，在情境中感悟生活，休閑游樂(lè)。使旅游品牌真正代表一種體驗(yàn)、一種感受，進(jìn)而提升旅游品牌的效用。

下面旅游目的地鞍山為利進(jìn)行分析。

二、運(yùn)用體驗(yàn)營(yíng)銷理論分析鞍山旅游的品牌

鞍山，是遼寧省第三大城市，東北地區(qū)第五大城市，是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市及由沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、哈爾濱、大連等城市組成的中國(guó)東北“4＋1”城市旅游聯(lián)合體成員。鞍山的旅游資源非常豐富，特色明顯。融自然景色觀光游、朝拜游、溫泉理療度假游、百煉成鋼考察游、民族風(fēng)情體驗(yàn)游于一體，已經(jīng)形成了“世界最大玉佛、亞洲著名溫泉、國(guó)家名勝千山、中華寶玉之都和祖國(guó)鋼鐵之都”五大旅游品牌。

1.“采稀世珍寶，創(chuàng)造人間奇跡”的世界第一玉佛

國(guó)家首批AAAA級(jí)旅游景區(qū)玉佛苑位于遼寧省鞍山市玉佛山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，玉佛閣內(nèi)敬奉的玉佛是由1960年發(fā)現(xiàn)于中國(guó)玉鄉(xiāng)──遼寧岫巖的“玉石王”雕刻而成，高7.95米、寬6.88米、厚4.10米、重260.76噸。呈雙面造像，正面為釋迦牟尼佛，背面為渡海觀音。1997年11月，玉佛以其博大雄偉、潤(rùn)澤明麗而榮膺上海大世界基尼斯之最，并于2002年12月12日，被世界吉尼斯總部正式確認(rèn)為世界最大玉佛。

2.“亞洲最大的熱礦泥療美容保健中心”的湯崗子溫泉

湯崗子溫泉位于鞍山以南7.5公里。是中國(guó)四大的溫泉康復(fù)中心之一。湯崗子溫泉?dú)v史悠久，唐代時(shí)已開(kāi)始得到利用。本世紀(jì)20年代，在此建“龍泉?jiǎng)e墅”設(shè)有大小浴池多處。日本人也在這里修建了“對(duì)翠閣”旅館，設(shè)“龍宮溫泉”。30年代初，末代皇帝溥儀曾兩次下榻溫泉旅館。建國(guó)以來(lái)，逐步建設(shè)成的溫泉康復(fù)療養(yǎng)中心。共有溫泉18穴，水溫在57℃～65℃間，最高可達(dá)70℃左右。水中含有20多種礦物元素；亞洲惟一溫度高達(dá)45攝氏度的濕潤(rùn)熱礦泥，由億年前火山灰經(jīng)溫泉水滋養(yǎng)等理化作用形成，對(duì)各種風(fēng)濕、老年病、神經(jīng)衰弱、軟組織損傷都具有很好的理療價(jià)值。

3.“南海八千路，遼東第一山”的千山

鞍山千山風(fēng)景區(qū)是首批國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)、全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)、國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)，自古就被譽(yù)為“東北明珠”、“東北四大名山之首”，千山一年四季景色怡人。佛道兩教共處一山，和睦相處，共生共榮。世界上最大的天然石佛——“千山彌勒大佛”坐落于群山之間，此佛是由一座山峰自然形成，佛身高70米，臂寬46米，頭高9.9米，耳長(zhǎng)4.8米，“佛是一座山，山為一尊佛”，此山峰更為千山添加了神秘色彩。著名學(xué)者老人在游覽千山之后發(fā)出了這樣的感嘆——“南有黃山，北有千山”。

4.“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，國(guó)石岫玉出鞍山”的岫巖

鞍山岫巖滿族自治是中國(guó)“國(guó)石”岫玉的產(chǎn)地，是馳名中外的“玉鄉(xiāng)”。岫巖玉雕藝術(shù)，繼承紅山文化之遺風(fēng)，又得歷代玉雕大師之真?zhèn)?。從出土的玉鼓、中華第一玉龍、金縷玉衣等古代文物，到現(xiàn)代中國(guó)玉雕史上最大的瓶素工藝品“華夏靈光塔熏”，最大的鏤透玉雕精品百鳥(niǎo)朝鳳,以及贈(zèng)送給我國(guó)澳門(mén)特區(qū)政府慶?；貧w的曠世珍品“九九月圓圖”都以其優(yōu)良的玉質(zhì)，精湛的工藝，美好的寓意，深邃的文化內(nèi)涵成為奇世珍寶。在2001年中國(guó)國(guó)石評(píng)選活動(dòng)中，岫玉榮荻“中國(guó)國(guó)石第一候選石“的桂冠。2006年12月，岫巖被中國(guó)礦業(yè)聯(lián)合會(huì)正式命名為“中國(guó)玉都”。

5.“祖國(guó)鋼都、共和國(guó)長(zhǎng)子”的鞍鋼

鞍鋼是舉世聞名的老鋼鐵工業(yè)基地，是全國(guó)工業(yè)旅游示范基地。集采礦、選礦、燒結(jié)、冶煉、軋鋼于一體?，F(xiàn)代化的鋼鐵企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程,壯觀的采礦場(chǎng)、火紅的鐵水、飛濺的鋼花，使參觀者眼界大開(kāi),他們對(duì)工藝流程、產(chǎn)品用途及企業(yè)的發(fā)展變化等產(chǎn)生了濃厚的興趣，參觀結(jié)束還意猶未盡。鞍鋼旅游采取領(lǐng)略“鋼鐵是怎樣煉成的”這一主題來(lái)打動(dòng)游客,同時(shí)也極具工業(yè)旅游的魅力。三、運(yùn)用體驗(yàn)營(yíng)銷創(chuàng)建旅游品牌策略分析

1.主題體驗(yàn)營(yíng)銷

主題體驗(yàn)就是設(shè)計(jì)能打動(dòng)顧客情感、激發(fā)其欲望的體驗(yàn)主題。體驗(yàn)主題活動(dòng)，體驗(yàn)主題必須集空間、時(shí)間和事物于相互協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)整體，能夠與旅游目的地本身?yè)碛械淖匀?、人文、歷史資源相吻合，才能夠強(qiáng)化游客的體驗(yàn)。游客的體驗(yàn)是完整的，包含了空間時(shí)間和事物的整合，因此要做到讓游客“在適當(dāng)?shù)牡胤?、適當(dāng)?shù)臅r(shí)間作適當(dāng)?shù)氖?。就鞍山而言“千山春?jié)民俗文化廟會(huì)”；“流光溢彩耀鋼城”大型焰火晚會(huì)，“感受關(guān)東民俗風(fēng)情、享受農(nóng)家生活樂(lè)趣”為主題的紅紅火火過(guò)大年活動(dòng)；冰雪溫泉農(nóng)家樂(lè)游；“品嘗鮮果、體驗(yàn)采摘樂(lè)趣”等主題旅游深受游人喜愛(ài)。圍繞提升城市知名度和美譽(yù)度，辦千山國(guó)際旅游節(jié)、寶玉石博覽會(huì)、湯崗子溫泉節(jié)、民俗文化節(jié)和大佛節(jié)等節(jié)慶會(huì)展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由觀光旅游為主向觀光、休閑度假、專項(xiàng)、節(jié)慶旅游相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，聚集人氣、商氣和文氣，營(yíng)造旅游氛圍。

2.感官體驗(yàn)營(yíng)銷

感覺(jué)體驗(yàn)的訴求目標(biāo)是創(chuàng)造感官體驗(yàn)，它是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)與嗅覺(jué)建立感觀上的體驗(yàn)感覺(jué)同時(shí)建立品牌的識(shí)別符號(hào)，從而區(qū)別于其他產(chǎn)品，進(jìn)而引發(fā)顧客的購(gòu)買動(dòng)機(jī)與增加產(chǎn)品的附加價(jià)值。在實(shí)施感覺(jué)營(yíng)銷時(shí)，需要考慮的是應(yīng)該怎樣立體地、感性地實(shí)現(xiàn)知覺(jué)上的體驗(yàn)。千山以春天梨花飄雪，香氣漫谷；夏天松濤陣陣，滿山滴翠；秋天漫山紅葉，層林盡染；冬天銀妝素裹，玉樹(shù)瓊枝成為感官賣點(diǎn)。

同時(shí)千山古剎瑜伽禪修游，住王爾烈書(shū)房，品佛家齋食，體驗(yàn)僧侶生活也別具吸引力。千山的亞洲第一大鳥(niǎo)語(yǔ)世界---百鳥(niǎo)園、擁有百余種禽類的互動(dòng)性游覽觀賞區(qū)，聽(tīng)鳥(niǎo)、賞鳥(niǎo)、玩鳥(niǎo)，與鳥(niǎo)類親密體驗(yàn)人與動(dòng)物的和諧共處。到湯崗子看龍宮、泡溫泉、埋礦泥，這里流傳著這樣一句話：“到湯崗子來(lái)，不被泥埋等于白來(lái)”。

3.情感體驗(yàn)營(yíng)銷

情感體驗(yàn)策略就是以滿足游客情感體驗(yàn)需要為主題進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。以情動(dòng)人，發(fā)揮情感的影響力、心靈的感召力，使消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品、消費(fèi)產(chǎn)品過(guò)程中得到功能上滿足的同時(shí)，帶來(lái)正面的情感滿足并形成情感共鳴。鞍鋼旅游就采取領(lǐng)略“鋼鐵是怎樣煉成的”這一主題來(lái)打動(dòng)游客，使游客聯(lián)想到自強(qiáng)不息的英雄保爾，產(chǎn)生感情共振，同時(shí)也極具工業(yè)旅游的魅力。當(dāng)年一曲唱遍大江南北的《木魚(yú)石的傳說(shuō)》中的木魚(yú)石就深藏在千山，而國(guó)內(nèi)第一部反特影片《古剎鐘聲》中的古剎就是千山的龍泉寺，也增添了千山的神秘色彩。

4.綠色體驗(yàn)營(yíng)銷

實(shí)行綠色體驗(yàn)，就是將旅游與消費(fèi)者綠色體驗(yàn)要求相結(jié)合進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。實(shí)行這一策略，既要生產(chǎn)無(wú)污染的綠色產(chǎn)品，又要注重加入讓消費(fèi)者體驗(yàn)的內(nèi)容。通過(guò)實(shí)行綠色產(chǎn)品認(rèn)證制度來(lái)塑造綠色體驗(yàn)主題，吸引消費(fèi)者購(gòu)買并體驗(yàn)綠色魅力。岫巖在景區(qū)周邊的鄉(xiāng)村改變以往種植傳統(tǒng)品種的結(jié)構(gòu)，改種附加值高的經(jīng)濟(jì)作物，出現(xiàn)了一大批食用菌村、蔬菜村、香瓜村、草莓村、葡萄村等，開(kāi)辦了多處農(nóng)家旅館，讓游客在賞玉購(gòu)玉、反璞歸真的同時(shí)，感受到自然的美妙和民風(fēng)的純樸。

5.行動(dòng)體驗(yàn)營(yíng)銷

行動(dòng)體驗(yàn)就是要加入體驗(yàn)因子，多設(shè)計(jì)讓游客參與的體驗(yàn)項(xiàng)目，為游客提供了一個(gè)“親身體驗(yàn)”的平臺(tái)，增加游客的參與活動(dòng)的興趣。體驗(yàn)營(yíng)銷的核心也就是吸引消費(fèi)者的參與，從而產(chǎn)生互動(dòng)，讓消費(fèi)者真正成為品牌的主人。生態(tài)觀光農(nóng)家樂(lè)游冬季到農(nóng)家過(guò)年，吃殺豬菜，睡熱炕頭，看農(nóng)村自然景色，滾雪球，打雪仗……夏季到無(wú)公害田園參觀，自愿參加趣味勞動(dòng)，組織采摘垂釣比賽、知識(shí)競(jìng)賽、種植比賽、品農(nóng)家飯菜、篝火聯(lián)歡等形式多樣的參與活動(dòng)……讓過(guò)慣了城市生活的游客多了一份愜意，體驗(yàn)到回歸自然的親切感。玉佛苑景區(qū)的玉佛苑民俗旅游文化節(jié)，游客禮拜世界最大玉佛和五百羅漢，觀賞各種彩燈，品嘗冬季風(fēng)味小吃，撞響福興鐘，祈求美好祝愿……

6.文化體驗(yàn)營(yíng)銷

文化體驗(yàn)以顧客的文化體驗(yàn)為訴求，針對(duì)旅游產(chǎn)品(服務(wù))和顧客的消費(fèi)心理，利用傳統(tǒng)或現(xiàn)代文化，有效地影響顧客的消費(fèi)觀念，促進(jìn)消費(fèi)行為的發(fā)生。鞍山通過(guò)挖掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有獨(dú)特個(gè)性的產(chǎn)品，提升產(chǎn)品的文化品位，增強(qiáng)旅游的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。發(fā)展以玉石文化、佛教文化、泥療文化、冶鐵文化為主，以滿族文化、歷史文化、民間文化等為輔的旅游產(chǎn)品體系。如玉佛苑景區(qū)舉辦的佛教文化體驗(yàn)活動(dòng)分三個(gè)階段進(jìn)行，首先在導(dǎo)游員的指引下，參觀天王殿、舍利堂和大雄寶殿，通過(guò)導(dǎo)游員專業(yè)的講解，使游客充分感受到世界最大玉佛的神奇、傳奇、誘人、迷人。參觀結(jié)束后，游客在玉佛閣參加由玉佛苑僧人主持的吉祥法會(huì)，最后參與鳴撞福興鐘活動(dòng)，游客們鳴撞福興鐘，放飛的祝福和心愿，使活動(dòng)的氣氛達(dá)到。游客體驗(yàn)到了古老而悠久的佛教文化，并一睹世界最大玉佛的迷人風(fēng)采。岫巖縣十分注重挖掘地方民俗文化，在投資興建了滿族博物館的同時(shí)，收集整理了滿族歌舞、東北二人轉(zhuǎn)、遼南皮影戲等民族文化，并在賓館酒店和景區(qū)、景點(diǎn)進(jìn)行演出。文化體驗(yàn)旅游通過(guò)對(duì)文化的展示和參與及文化保護(hù)的教育，達(dá)到文化可持續(xù)發(fā)展的目的。

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關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：松江濕地旅游開(kāi)發(fā)模式探究

中圖分類號(hào)：S342.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

隨著旅游開(kāi)發(fā)逐步深入到濕地區(qū)域內(nèi)部，相關(guān)的實(shí)證性研究反映出當(dāng)前濕地的旅游開(kāi)發(fā)是一種對(duì)自然資源高需求、高消耗的模式。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為對(duì)資源類別不加以區(qū)別，全面推行的大眾旅游開(kāi)發(fā)模式將對(duì)濕地的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。所以，要實(shí)現(xiàn)濕地旅游的可持續(xù)發(fā)展，需要深入分析濕地旅游系統(tǒng), 并找到與濕地區(qū)域相適應(yīng)的旅游發(fā)展模式[1]。

松江濕地區(qū)域旅游資源特征

哈爾濱松江濕地生態(tài)環(huán)境經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然變遷，并在人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響下，形成了目前的“自然——社會(huì)——經(jīng)濟(jì)”復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)，在濕地旅游開(kāi)發(fā)上具有以下優(yōu)勢(shì)。

1.1生境資源多樣性

松花江哈爾濱段濕地動(dòng)物區(qū)系屬古北界、東北區(qū)、長(zhǎng)白山亞區(qū)。生境的多樣性帶來(lái)物種的多樣性，野生動(dòng)物資源極為豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，松花江哈爾濱段濕地內(nèi)脊椎動(dòng)物有 58 科 190 種。

1.2濕地景觀多樣性

哈爾濱松江原生態(tài)濕地區(qū)是由松花江及其支流呼蘭河、阿什河等受河道地形和水文情勢(shì)的影響下，形成的聯(lián)通水道的帶狀濕地。在哈爾濱段發(fā)育有大面積的水面、沼澤、河灘和島嶼，水陸界面景觀多樣，通過(guò)不同形式的過(guò)水?dāng)嗝婕暗贪缎螒B(tài)塑造多樣性的濱水帶狀景觀，突出空間的延展性。

1.3濕地文化多樣性

松江濕地文化資源有其特定的形式和內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在：以闖關(guān)東為變遷的歷史文化；以中華巴洛克為代表的歐陸風(fēng)情民俗文化；以松花江濕地為基礎(chǔ)的生態(tài)景觀文化。作為歷史文化名城的哈爾濱，其為使人所熟知的豐富的多元文化與正處于開(kāi)發(fā)初始階段的松江兩岸濕地旅游資源相結(jié)合，以濕地為載體進(jìn)行復(fù)合型生態(tài)與文化旅游發(fā)展提供了條件。

松江濕地旅游開(kāi)發(fā)基本原則

哈爾濱松江濕地旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)兼顧濕地旅游價(jià)值的挖掘和濕地生態(tài)功能的保護(hù)，全面實(shí)現(xiàn)濕地在生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)上的綜合效應(yīng)，因此要遵循以下的基本原則：

2.1 生態(tài)設(shè)計(jì)原則

哈爾濱松江濕地旅游開(kāi)發(fā)要根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)和恢復(fù)生態(tài)學(xué)的要求對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行監(jiān)控，以最少化的人工設(shè)計(jì)突出顯露濕地的自然性和原生性，并以水系通道和生態(tài)廊道動(dòng)態(tài)連接整個(gè)生態(tài)景觀體系，利用有效的手段對(duì)景觀活動(dòng)斑塊與交通廊道進(jìn)行隱蔽和同化，將旅游活動(dòng)和濕地環(huán)境完美結(jié)合。

2.2 多元規(guī)劃原則

松江濕地旅游應(yīng)多層次規(guī)劃建設(shè)，使多種旅游層次，多種旅游形式和旅游項(xiàng)目來(lái)分擔(dān)旅游開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。在開(kāi)發(fā)的時(shí)候從橫縱兩個(gè)維度進(jìn)行，橫向上劃分不同功能，滿足多種需求，可以劃分為生態(tài)修復(fù)區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)、游覽觀光區(qū)、休閑度假區(qū)等；縱向上實(shí)行分期開(kāi)發(fā)，分別從遠(yuǎn)期、中期、近期開(kāi)展規(guī)劃建設(shè)，有彈性的根據(jù)時(shí)間調(diào)整建設(shè)方案。

2.3 突出特色原則

挖掘旅游特色是增添旅游吸引力的重要手段，哈爾濱松江濕地旅游的特色在于氣候上適宜夏季避暑的特點(diǎn)和區(qū)位上與市區(qū)聯(lián)系方便的特點(diǎn)，以“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢(shì)建立區(qū)域旅游特色，打造了“萬(wàn)頃松江濕地，百里生態(tài)長(zhǎng)廊”的國(guó)際旅游形象。

松江濕地特色旅游開(kāi)發(fā)模式

“人與自然和諧發(fā)展”是濕地旅游開(kāi)發(fā)的前提條件，濕地生態(tài)旅游是保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)。在濕地生態(tài)旅游進(jìn)一步的發(fā)展中，應(yīng)尋求能夠兼顧生態(tài)效益、環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的綜合發(fā)展模式。

3.1功能分區(qū)開(kāi)發(fā)模式

生態(tài)旅游分區(qū)模式有很多案例可循，最早的功能分區(qū)模式是美國(guó)景觀建筑師Richard Forste所提出的同心圓式模式，他將國(guó)家公園由里向外劃分成三個(gè)區(qū)域，即核心保護(hù)區(qū)、游憩緩沖區(qū)和密集游憩區(qū)。

其中核心保護(hù)區(qū)域?yàn)樯鷳B(tài)極度敏感的區(qū)域，應(yīng)禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入，禁止任何形式旅游活動(dòng)。緩沖區(qū)用來(lái)緩沖對(duì)于核心區(qū)的影響，可以允許有限的活動(dòng)，可采取必要的設(shè)施與技術(shù)手段對(duì)被破壞景觀資源加以培育恢復(fù)。游憩休閑區(qū)是探索生態(tài)資源保護(hù)和生態(tài)旅游結(jié)合的最佳區(qū)域，是游人集中活動(dòng)區(qū)域，其活動(dòng)量需控制在自然環(huán)境承載力范圍內(nèi)[2]。

根據(jù)該理論，以松花江哈爾濱段為依托，將其劃分為四段旅游區(qū)：濕地恢復(fù)培育區(qū)段、松江濕地保護(hù)區(qū)段、湖光山色景觀區(qū)段、城市綠色休閑區(qū)段。同時(shí)結(jié)合松花江旅游景點(diǎn)沿江呈帶狀墜珠式布局特點(diǎn)，三者呈同心圓結(jié)構(gòu)，建立松江濕地理想的濕地功能分區(qū)模式。

3.2 “一線四項(xiàng)”開(kāi)發(fā)模式

針對(duì)自然保護(hù)區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)實(shí)施保護(hù)優(yōu)先，選擇適合各類型濕地的特色發(fā)展模式。哈爾濱，北方寒溫帶特色濕地旅游資源得天獨(dú)厚，根據(jù)其氣候上適宜夏季避暑和區(qū)位上與市區(qū)聯(lián)系方便的特點(diǎn)，把濕地旅游開(kāi)發(fā)定位為“一條主線，四項(xiàng)結(jié)合”的思路。一條主線即是避暑休閑——濕地觀光——領(lǐng)略哈爾濱歷史文化名城內(nèi)涵；四項(xiàng)結(jié)合是指：與避暑休閑結(jié)合；與了解金朝遺址文化結(jié)合；與節(jié)慶活動(dòng)結(jié)合；與游覽哈市獨(dú)特歐洲風(fēng)情結(jié)合。從而為改善哈爾濱廣大市民的生存環(huán)境、優(yōu)化哈爾濱的人居環(huán)境和提升哈爾濱的旅游產(chǎn)業(yè)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

結(jié)論

總的來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)濕地旅游可持續(xù)發(fā)展，必須在保護(hù)性開(kāi)發(fā)的前提下，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況選擇與本地域濕地相適應(yīng)的旅游開(kāi)發(fā)模式。哈爾濱市以“萬(wàn)頃松江濕地、百麗生態(tài)長(zhǎng)廊”為依托，大力開(kāi)發(fā)松江濕地旅游資源，通過(guò)生態(tài)旅游的特色開(kāi)發(fā)模式，使生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)向深層次推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)松江濕地的全面升級(jí)。

參考文獻(xiàn)