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新傳統(tǒng)教育思潮范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 理工類；高職學生；人文素質(zhì)；調(diào)查分析；對策

我國高職院校當下正處在由外延擴張向內(nèi)涵發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，在專業(yè)建設(shè)和課程教學中普遍地存在著重“做事”忽視“做人”、重“技能” 輕視“人文”的功利主義傾向；在高職學生群體中普遍存在著人文教育缺失，職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度意識淡薄的“霧霾現(xiàn)象”，遠沒有從思想上引起足夠的重視，更沒有達到預期的治理效果。這些問題的存在，不僅制約著高職院校人才的培養(yǎng)水平，也影響著學生自身的發(fā)展。為了更好地了解交職院學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，破解學院在人文素質(zhì)教育實踐中遇到的難題，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動內(nèi)涵建設(shè)步伐，我們申報陜西省教育科學十二五規(guī)劃課題――《工學結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的理工科高職院校學生人文素質(zhì)培養(yǎng)路徑研究》（課題編號SGH12599），設(shè)計了調(diào)查問卷，共發(fā)出調(diào)查問卷700 份，收回624 份，回收率為90.5%。

一、調(diào)查基本情況

調(diào)查問卷的主要內(nèi)容涉及人文素質(zhì)狀況、思想道德素質(zhì)狀況和文學藝術(shù)素質(zhì)狀況等方面。本次問卷采用無記名的方式，問題全為客觀題，題型以單選題為主，多選題為輔。

二、分項調(diào)查情況

1、人文素質(zhì)狀況

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，有93.6%的學生對人文素質(zhì)的重要性及自身的人文素質(zhì)狀況認知到位，希望在大學期間掌握一門技能的同時，自己的內(nèi)在素質(zhì)和綜合能力相應得到提升；有74.7%的學生認為自身的人文素質(zhì)一般，有所欠缺或很差。22.%的學生認為社會環(huán)境、學校課程設(shè)置和教師素質(zhì)影響學生人文素質(zhì)的提高。

2、思想道德素質(zhì)狀況

（1）政治思想。從調(diào)查中了解到，學生普遍熱愛祖國，擁護黨的領(lǐng)導，關(guān)心時事政治，但40.8%的學生同學因受社會上的實用主義思潮的影響，存在一些模糊認識，偶爾會關(guān)注時事政治，但沒什么興趣，甚至很少關(guān)注。（2）理想信仰。從數(shù)據(jù)中可以看出，89.2%的學生人生有理想，生活有目標，愿意承擔責任，愿意報答父母。有31.6%學生安于現(xiàn)狀，沒有太多的想法，時常迷茫，得過且過。（3）道德崇尚。69.7%的學生重視傳統(tǒng)美德，是非分明，但思想很現(xiàn)實，社會公德意識薄弱、道德行為實施的能力較弱。85.9%的學生存在著亂扔果皮紙屑、在公交車上沒給需要座位的人讓過座和對陌生人臟話連篇的現(xiàn)象。有40.9%的學生認為社會風氣是影響大學生道德信仰缺陷的重要原因。（4）人際交往。大部分被調(diào)查者的學生是90后獨生子女，他們雖然能夠用真誠、友愛、信任等積極的態(tài)度與別人交往，但部分學生對各種社會思潮缺乏辨別能力，心理較脆弱，容易以偏概全。54.1%的學生認為現(xiàn)在人與人之間是相互利用的關(guān)系、金錢關(guān)系或相互防范的關(guān)系。

3、文學藝術(shù)素質(zhì)狀況

64.9%的學生認為文學藝術(shù)素養(yǎng)是人文素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，知道自身缺乏應有藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。49%的學生參與音樂會等藝術(shù)類活動的原因是比較好奇，圖個熱鬧。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有53.3%的學生勉強可以背出十五首左右的詩詞。

三、調(diào)查結(jié)論

由于受傳統(tǒng)教育文化和觀念的消極因素影響，部分學生中也存在著“政治思想正確，但心理不健康；愛黨愛國，但對職業(yè)不忠誠；終生從事的職業(yè)，卻缺乏職業(yè)道德；自尊心強，但不知道尊重他人”的現(xiàn)象。

基于此，我們認為理工類高職院校必須有計劃、有步驟地加強推行人文素質(zhì)教育的力度，提升教育教學質(zhì)量，以適應經(jīng)濟社會發(fā)展對于高端技能型人才的迫切需求。

1、觀念更新是開展人文素質(zhì)教育的根本

教育觀念決定著教育的方式與行為，也決定著教育的質(zhì)量與結(jié)果。學校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、發(fā)展人，而人文素質(zhì)教育是一切教育活動中最基礎(chǔ)的部分，它在學校教育中的基礎(chǔ)和優(yōu)先地位是不可或缺的。技能素質(zhì)是立業(yè)之基，人文素質(zhì)是為人之本，只有具有人文素質(zhì)教育的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育。對學生進行人文知識的傳授、人文環(huán)境的熏陶，可以為學生未來發(fā)展提供強大的精神動力和可持續(xù)發(fā)展的能力?！白鋈恕迸c“做事”有機融合，“成人”與“成才”并重，才能真正培養(yǎng)出適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的高端技能型人才。

2、加強人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在領(lǐng)導

實施人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在領(lǐng)導。加強高職學生人文素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務，理工類高職院校領(lǐng)導要高瞻遠矚，準確把握高端技能型人才的培養(yǎng)規(guī)律，充分借鑒國內(nèi)外職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗，努力成為提升教育質(zhì)量和教學質(zhì)量的倡導者和先行官。實踐證明，書記院長的正確教育思想，先進的人文教育理念一旦為全體教師所理解、接受，整個人文素質(zhì)教育工作的方向就更加明確，教師的工作積極性、創(chuàng)造性將更加高漲，人文素質(zhì)教育的思想才能植根于廣大教師的實踐中，生根、開花、結(jié)果。

3、提高教師的人文素養(yǎng)是前提

教師作為人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標和課程建設(shè)、課程教學的具體實施者，其人文素質(zhì)以及人文精神的豐厚，直接影響到人文素質(zhì)教育的實施效果。教師在職業(yè)教育實踐中要有目的、有計劃地幫助學生有效提升邏輯思維和形象思維能力。專業(yè)課教師應該注意挖掘?qū)I(yè)課內(nèi)容中所蘊涵的豐富的科學精神和人文精神，不僅要教育學生懂得在未來的職業(yè)生涯中掌握“怎么做”的技術(shù)性問題，還要教育學生懂得“為誰做，為什么做”以及“如何才能做得更有意義”等價值取向方面的問題。

4、人文教育與專業(yè)教育相互滲透是核心

要想培養(yǎng)出“既具有過硬的專業(yè)知識和崗位技能，又具備遠大的個人理想和良好的道德風尚”的高職畢業(yè)生，必須加強人文素質(zhì)教育的課程體系建設(shè)，創(chuàng)新課程設(shè)置。在課程設(shè)置上做到職業(yè)技能培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育相結(jié)合，根據(jù)學生所學專業(yè)的需要開展相應的人文與社會科學教育。充分利用頂崗實習等實踐性教學環(huán)節(jié)，把人文素質(zhì)教育融入其中，讓學生在實踐教學中深化和鞏固專業(yè)知識，培養(yǎng)和建立敬業(yè)精神、溝通協(xié)調(diào)能力、團隊精神等職業(yè)道德，全面提高學生的綜合素質(zhì)，促進學生全面發(fā)展。

5、營造濃厚的校園職業(yè)人文氛圍是重點

營造一個良好的適合高職學生的職業(yè)人文精神發(fā)展的校園文化氛圍，能對學生的學習生活起到潛移默化的作用。一要加大人文教育專項經(jīng)費的投入，更新、增加教學設(shè)施、圖書視聽資料及人文景觀設(shè)施的建設(shè)，使學生在優(yōu)美的校園環(huán)境中陶冶情操。二要舉辦系列科學、文化、藝術(shù)講座，開展人文知識競賽，使學生從中汲取知識，達到開闊視野，啟迪思維，激感，娛樂身心的作用。三要充分利用多媒體、電子出版物等新傳媒工具，積極培養(yǎng)學生探索精神和創(chuàng)新能力。

總之，加強理工類高職院校學生人文知識與人文精神的培養(yǎng)，努力提高職業(yè)人文素質(zhì)，在實現(xiàn)偉大“中國夢”的今天都是十分必要的。

【參考文獻】

[1] 楊叔子.綠色教育：科學教育與人文教育的交融[M].華中科技大學出版社，2003.

[2] 吳鏘.從博雅教育、通識教育到人文素質(zhì)教育：兼論理工科大學的人文素質(zhì)教育[J].南京理工大學學報（社會科學版），2004.4.

[3] 劉剛.問題與路徑：高等職業(yè)技術(shù)院校人文教育策略研究[M].北京：人民教育出版社，2012.

[4] 王兆雷.重技能輕人文的觀念亟待糾偏[N].中國教育報，2012-03-01.

新傳統(tǒng)教育思潮范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；大學教育；教育生態(tài)；核心作用；機理；運行機制

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

一、大學教育生態(tài)的文化困境及其癥結(jié)

（一）大學教育的文化本性人類文明的發(fā)展實踐確證，教育乃是現(xiàn)代文明社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而教育的本質(zhì)在于賦予人以文化生命。文化作為人類實踐活動所產(chǎn)生的精神成果的一種靜態(tài)積淀，既外顯為一系列符號系統(tǒng)，也外化于人類創(chuàng)造的一系列物質(zhì)成果之中，一般而言可有精神文化、物質(zhì)文化以及介于兩者之間的制度文化之分?；趧討B(tài)過程視角，“文化就是人化”[1]，由“文”而“化”，通過“文”而使人發(fā)生變化，或者通過“文”而使自身發(fā)生變化，從而將“人”從自然狀態(tài)當中“化”出來，這是人成之為人并得到自我完善、自我實現(xiàn)的內(nèi)在需要，也是從自然人“化”為社會人并最終成為文化人的邏輯過程，由此通過文化而完成“人化”的過程也正是教育的職能所在。因此，教育的文化本質(zhì)是人類自身的規(guī)定性，是基于人本身的意義而發(fā)生的，并且伴隨人類社會的存在與發(fā)展而取得其存在合理性與合法性，作為教育的邏輯起點，人也規(guī)定了教育的目的就在于成為一個完整的人，既包括他自己，也包括社會人，其途徑就是通過文化來培育人，實現(xiàn)人文化成。教育的目的如此，表征著“人化”完成的大學教育更是如此，由此決定了大學教育的文化生態(tài)也應是以人為本，以文化為本。在中國教育場域中，基于儒家文化的理念，自古以來就生成并傳承著“大學”的教育理念，體現(xiàn)著中國教育的文化本位。正如《中庸?大學》所載，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“大學之道”即成人之道，道德人格是最基本、也是最高的標準，由此將個性生成與社會化內(nèi)在統(tǒng)一起來，這也為當下中國的大學教育也指明了目的與路徑?；癯伤资墙逃袚奈幕姑?，文化反過來也影響著教育的格局。中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教化的發(fā)揮了重要作用，儒家認為教育就是要“教以人倫”，進而形成了倫理型道德化的教育風格，但以今天的視角而言，傳統(tǒng)文化的道德教化也存在偏失，“最大的偏失就是對個性的壓抑”[2]。盡管孔子曾提出因材施教原則，但中國人長期形成的自我觀在根本意義上是各安其分、各守其倫的“依賴型自我”，中國人更多地是習慣或者束縛于按自我的社會身份與角色說話和行動，缺乏個性和創(chuàng)新。與之相對應的是西方人的傳統(tǒng)自我觀是“獨立型自我”，追求個體，敢于創(chuàng)新，這是西方近代科學發(fā)達的文化原因[3]。如果用“人本化―工具化”代表兩種教育哲學的發(fā)展路向的話，前一種路向通往“個性化―自由化”，后一種路向則通往“體制化――標簽化”[2]（P.125）。很顯然，西方與中國的教育哲學走出了不同的進路。

（二）大學教育生態(tài)的文化困境具象

在中國大學西化包括蘇化的現(xiàn)代化過程中，盡管在規(guī)模乃至管理體制上取得了巨大成就，但在其發(fā)展過程中仍然不可避免地帶有種種弊端，無論是與古代的大學之道割裂，還是專業(yè)教育對人文教育的壓制，抑或是教育與社會發(fā)展不相適應，甚至在功利主義和實用主義甚囂塵上的社會背景下，越來越產(chǎn)業(yè)化的教育換來的卻是越來越冷漠的圖景，在挑戰(zhàn)道德底線、觸犯法律的怪相日漸彰顯的同時，大學承擔的國家創(chuàng)新力提升功能卻沒有得到根本的彰顯，由此構(gòu)成了中國大學發(fā)展的困境，體現(xiàn)在大學生群體上的具象可歸結(jié)為人格缺失、創(chuàng)造力匱乏、心理失衡等三個方面。

一是人格缺失。“人格是高尚還是卑微是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是人文精神的本質(zhì)?！盵3]同時，人格作為人的精神的尺度與標志，是對人的教育的關(guān)鍵。在中國大學場域中，在追求科學知識、技能的同時卻忽視甚至忘卻了崇高的人格，造成了許多學生的人格缺失，道德滑坡、法律意識淡漠、社會責任感不強，缺少對社會、對他人的愛。

二是創(chuàng)造力匱乏。科學教育是產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵，其主要目的應該是“為了使每個人能夠參與有依據(jù)的決策和采取適當?shù)男袆樱@對保證他們個人、社會以及環(huán)境的健康和協(xié)調(diào)發(fā)展是重要的?！盵4]但一方面，當前“學習科學的年輕人在減少，而且還表現(xiàn)出對科學缺乏興趣，至少在世界上發(fā)達國家的情況是這樣?！盵4]中國的大學生同樣如此，另一方面則是缺少創(chuàng)造力生成的土壤，這其中有文化的原因，也有當前應試教育、專業(yè)教育等原因，不過容易被忽視的原因則是科學與人文教育的失衡，特別是人文教育被遮蔽，難以培養(yǎng)出真正富有創(chuàng)新性、具有創(chuàng)造力的人才。

三是心理失衡。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期，中國同樣不可避免地遭遇著因為文化失衡、價值沖突的影響下人們產(chǎn)生迷茫、失落、壓抑、痛苦、甚至無所信仰、無所寄托的心理失衡、精神境界低下的狀態(tài)，這種狀態(tài)也傳遞到大學中，使得大學生也呈現(xiàn)出精神生活空虛、消極頹廢、缺乏信仰的心理危機。

（三）大學教育生態(tài)文化困境癥結(jié)面對以上困境甚至是危機的具象，如何診斷其中的癥結(jié)？當代中國大學存在的發(fā)展困境癥結(jié)無論是文化斷裂、工具理性、應試教育還是專業(yè)教育，其根本要義都在于忽視人文價值、人文精神、文化素質(zhì)，也就是人文教育的缺位。首先，大學教育偏離傳統(tǒng)文化本位，被功利主義左右，教育領(lǐng)域受到非教育領(lǐng)域因素的主宰、教育商品化的現(xiàn)象日益嚴重，使得當前中國大學生產(chǎn)生了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的嚴重斷裂。而在國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學的文化傳統(tǒng)。其次，大學理念受到工具理性的宰制，把一切社會問題的本質(zhì)視為客觀的、“技術(shù)”性的，而非道德或政治性的，大學教育的主流變成技術(shù)教育。價值取向主要在于為經(jīng)濟發(fā)展、工業(yè)化、科技化提供必要的技術(shù)知識，忽視了責任、道德等人文價值的培育。再次，教育模式上，應試教育造成了教育的標準化，壓制了素質(zhì)教育，尤其是文化素質(zhì)教育被遮蔽，抹殺了學生的個性思想、想象力與創(chuàng)造力，從而阻礙了學生素質(zhì)的全面發(fā)展乃至社會創(chuàng)造力的提升。最后，在學科設(shè)置上，專業(yè)教育特別是科學教育壓制了人文教育，科研壓制教學。專業(yè)教育讓人成了分工的奴隸，現(xiàn)代大學的弊端正在于無限擴大“專業(yè)教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動”，因此，“在大學里再度建立文化教學，建立符合時代要求的核心思想體系”便成為“大學的基本功能，也必須是由大學凌駕于其他一切之上的基本功能”[5]。

二、藝術(shù)教育：破解大學文化教育困境的核心路徑如上文所述，人文教育的缺失是中國大學發(fā)展困境與危機的癥結(jié)，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學中應占據(jù)核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價值教育、人格教育為內(nèi)容的人文教育構(gòu)成了中國古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育”[6]。為規(guī)避當前專業(yè)教育過度膨脹、科學教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經(jīng)濟動物”的異化，大學理應倡導實施人文教育，實現(xiàn)科學教育與人文教育的平衡。那么，破解大學文化教育困境的核心路徑是什么呢？本文認為在于藝術(shù)教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術(shù)?；谌诉@種根本的存在方式，教育、文化與藝術(shù)本身具有邏輯上的統(tǒng)一?！敖逃且磺锌茖W藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育尤為一切教育的基礎(chǔ)”[7]，藝術(shù)教育不僅是大學人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的。一般而言，“藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動”[8]，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經(jīng)典教育，而在其本質(zhì)上因為具有獨立價值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術(shù)教育關(guān)切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術(shù)教育的過程會讓人從藝術(shù)的開放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質(zhì)同構(gòu)”、貼近“智慧”的心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗，提升創(chuàng)新意識，多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，在藝術(shù)世界敞開自己的生命狀態(tài)，與藝術(shù)創(chuàng)造主體對話、共鳴，實現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質(zhì)世界與現(xiàn)實功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術(shù)教育能夠引導人獲得對“道”的體悟和關(guān)照。藝術(shù)教育的過程也是從感知藝術(shù)語言的有限存在形式出發(fā)，通過審美、想象去領(lǐng)會藝術(shù)作品的本體“意味”，去感受和領(lǐng)悟人生和命運，發(fā)現(xiàn)意蘊無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質(zhì)力量所在。其三，藝術(shù)教育能夠通過審美，引導人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術(shù)的態(tài)度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學文化素質(zhì)教育的體系中，藝術(shù)教育既是獨立的、普及的、基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)教育，同時，對于各種素質(zhì)教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質(zhì)教育始終的，潛移默化地灌輸人文價值和內(nèi)涵。從這個意義上而言，大學的藝術(shù)教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術(shù)方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術(shù)特長生的培養(yǎng)。尤其對于理工科大學而言，藝術(shù)教育的定位更應體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關(guān)于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”[9]，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當然，不同于以少數(shù)學生為對象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術(shù)訓練為主要學習方式的藝術(shù)專業(yè)性教育，大學的藝術(shù)教育應面向全體學生，著眼于提高全體學生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而且藝術(shù)教育不只存在于藝術(shù)課程之中，也可以而且應當存在于教育過程的始終。

三、“無用之大用”：藝術(shù)教育的核心作用機理伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實生活中科學技術(shù)的異化作用日趨明顯，而基于藝術(shù)的“無用之大用”，藝術(shù)教育在大學文化教育生態(tài)場域中也應該發(fā)揮“無用之大用”的核心作用。可以說，綜合了音樂、美術(shù)、書法、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學生獲取基本藝術(shù)知識技能以及藝術(shù)思想與審美欣賞、評價能力的藝術(shù)教育既傳承與創(chuàng)新了中國古代的樂教文化，能夠體現(xiàn)“道、學、術(shù)”統(tǒng)一、理論性與實踐性并重、素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育并重的特點。這種“無用之大用”的核心作用機理主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術(shù)語言和技術(shù)的傳遞價值，通過將藝術(shù)的審美與陶冶性情聯(lián)系起來培育人性、化育人格是大學藝術(shù)教育的首要作用。我國傳統(tǒng)教育理論認為知、情、意作為教育的三個層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構(gòu)成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構(gòu)成了“圣人調(diào)情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細致表現(xiàn)的，首先是文學和藝術(shù)。

大學生盡管已經(jīng)成人并具備相當?shù)睦硇愿叨?，但其情感的自我管理與人際關(guān)系的調(diào)節(jié)能力尚待成熟與完善。通過藝術(shù)教育，一方面可以讓大學生從中獲得豐富的情感體驗的；另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術(shù)的審美關(guān)照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進到物我同一的境界的。

藝術(shù)教育對大學生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過藝術(shù)教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術(shù)教育是大學道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術(shù)教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學的藝術(shù)教育同樣可以通過提升學生的審美情感來獲得德育效應。

人格是一個綜合概念，既有個人特性更有群體意識。大學的藝術(shù)教育同時體現(xiàn)了對個性以及群體意識的尊重這兩個側(cè)面，可以幫助學生提升藝術(shù)修養(yǎng)這種“社會性的人格素質(zhì)”，進而化育完整的社會人格。藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個性、不同的風格，尊重個人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學生的群體意識，因為審美活動和藝術(shù)有一種社會化溝通的功能，使個人和社會在藝術(shù)教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。（二）啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術(shù)的本性，創(chuàng)新精神是藝術(shù)的靈魂。大學教育通過實行科學與藝術(shù)的結(jié)合、實現(xiàn)理性與感性思維相對的平衡和相互促進、實現(xiàn)科學與藝術(shù)的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學視角看，藝術(shù)教育對智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負責抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負責形象思維，俗稱“藝術(shù)腦”，人的思維只有在左右腦同時充分開發(fā)的條件下，才能達到更高水平。藝術(shù)教育的加強對右腦開發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲存?zhèn)€人畢生的經(jīng)驗，是“個人腦”；右腦儲存人類大腦進化五百萬年來所創(chuàng)造與積累的智慧與經(jīng)驗，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導來生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術(shù)教育可以促進右腦的開發(fā)。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數(shù)字意識四個特性，側(cè)重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)等，相比較而言是開發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個特性，可以說，這正是思維原創(chuàng)性的科學基礎(chǔ)與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨特結(jié)合所產(chǎn)生的一種精神上的創(chuàng)新，內(nèi)心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結(jié)合就是藝術(shù)。由此，作為“右腦革命”者的藝術(shù)教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術(shù)教育還可以使學生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學研究客觀規(guī)律而言，其過程是先有藝術(shù)或者哲學，再到科學的創(chuàng)新，科學與藝術(shù)具有內(nèi)在的相通性。而從科學研究的實踐來看，科研之美是一種獨特的美感，很多科學家總是被一種美引導著。比如音樂和數(shù)學并不偶然地構(gòu)成了藝術(shù)和科學的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲?？梢哉f，激情與理性一道孕育了科學，藝術(shù)由此構(gòu)成了科學活動的美學動力。最后，科學思維與藝術(shù)思維的結(jié)合不僅改善學生的知識結(jié)構(gòu)，也能夠改善學生的思維結(jié)構(gòu)。通過開展藝術(shù)教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學生思維結(jié)構(gòu)，以此促進大學生的智力的全面發(fā)展，對培育創(chuàng)新人才有著自己獨特的、智育所不可替代的作用。（三）形成和諧心理結(jié)構(gòu)，提升大學生人生境界在現(xiàn)當代社會，面臨種種異化現(xiàn)象，心理與精神的難題向人類包括大學生提出了巨大挑戰(zhàn)，如何使技術(shù)的、物質(zhì)的奇跡和人性的、精神的需要實現(xiàn)平衡？藝術(shù)的完美離不開和諧，和諧精神是藝術(shù)的根本目標。以情感性為重要特征的藝術(shù)活動和藝術(shù)教育，對于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用，通過維護每個人的精神的平衡與和諧，來維護、實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。其一，藝術(shù)教育能夠減輕智育本身對學生的心理壓力，并增加審美體驗和生活情趣，使人的感情活潑靈動，激起對生活的熱愛與希望，借由藝術(shù)的凈化功能、暗示功能實現(xiàn)大學生精神的救贖。其二，藝術(shù)教育可以激發(fā)集體無意識，塑造和諧的文化心理結(jié)構(gòu)本體。凡是真正的藝術(shù)，均能以一種最典型、最集中的方式，向人們展示人類集體無意識深層的那種最恒常、最基本的生態(tài)模式，藝術(shù)教育能進入人的感性層面，甚至讓人有意無意地與自己無意識深層中生態(tài)原型聯(lián)系起來，成為一個開放的人和可持續(xù)發(fā)展的人。其三，藝術(shù)教育能夠變化氣質(zhì)，提升精神境界。如果把藝術(shù)教育歸結(jié)到一個最高的層面，就是要提高人生的境界，這也是藝術(shù)教育核心作用的最終落腳點。儒家崇尚“人皆可以成為堯舜”，每個人都可以通過自己的修養(yǎng)上升到圣賢的境界，而藝術(shù)教育同樣可以給人以本能沖動和情感的解放，使人具有一種寬闊、平和的胸襟而成為生機勃勃的、明事理、有作為的人。人的自我實現(xiàn)的過程就是由有限向無限擴展的過程，“人的超越有限的意識，最根本在于審美意識或詩意，詩意是美的藝術(shù)的總精神?！盵10]這里同樣提出詩與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，“審美教育對于人的精神的最高的影響就是提升人的人生境界”[11]。按照人生境界的邏輯脈絡，詩意的人生境界作為一種超越有限的境界、一種物我兩忘的境界恰是大學藝術(shù)教育的最高目標。提升詩意的人生境界一方面可以讓學生在被稱為“完全的認知”的高峰體驗中更完全地具有人性、更加超越自我、更加整合、更具有創(chuàng)造力，更接近他的存在完美性，可以說這種高峰體驗是自我超越，又是自我確證，處于高峰體驗中或經(jīng)歷高峰體驗后的人普遍會有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷，這種感恩之情常常促使人產(chǎn)生一種“世間何等美好”的感悟，表現(xiàn)為對于每個人和萬事萬物的愛，激發(fā)一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，甚至一種責任感。因此通過藝術(shù)的高峰體驗，通過藝術(shù)教育可以引導學生在完全認知人的價值和意義基礎(chǔ)上，在感恩中完善人格，完成精神世界的救贖，心理的調(diào)試、學會愛與責任。另一方面則可以培養(yǎng)學生超越的生活態(tài)度。超越有限追求無限和永恒是人的本質(zhì)屬性。人生通過高遠的審美境界為主導原則、凝練一種超越的精神可以實現(xiàn)詩意的藝術(shù)化生存。而大學的藝術(shù)教育作為最自然、最合乎人性的教育，讓學生懂得以審美的態(tài)度對待自身，培養(yǎng)提升人的情感力和文化品位，從而將自己的生活創(chuàng)造成“藝術(shù)品”，實現(xiàn)人生美化和個人生活的藝術(shù)化，使自己的生態(tài)狀態(tài)得到有效改善與提升，逐步進入審美的詩意生存。（四）承擔文化使命，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)文化哲學家雅斯貝爾斯說：“教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。”[12]大學是文化交流的窗口，更是民族文化傳承與創(chuàng)新的圣地。保存、傳承本國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，本來就是大學特別是著名大學應該承擔的歷史責任，是大學的一項重要職能。中國大學當前面臨的最大挑戰(zhàn)就在于體現(xiàn)在大學生身上的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的斷裂。藝術(shù)教育是大學繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要形式。大學生通過接受藝術(shù)教育特別是鑒賞具有永恒價值的藝術(shù)經(jīng)典而獲得藝術(shù)文化的修養(yǎng)和文化生命的體驗。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是世界上最古老的藝術(shù)形式之一，是我們民族的集體記憶，“是一部記載中國人生活品位和美感世界的活的圖畫，反映出中國人‘用美的方式生活著’的優(yōu)雅心態(tài)”[13]，其最終本體是“道”，體現(xiàn)了最為深刻的中國文化精神，中國傳統(tǒng)藝術(shù)“積累了人類幾千年的文化的精華，它們是培育美好、善良、高尚的靈魂的最好的養(yǎng)料?！盵14]通過中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育，可以感受中國人的集體無意識，那些隱藏在中國心靈深處最深層的東西，讓學生體悟中國藝術(shù)所承載的價值理念、生命情調(diào)和意境之美。（責任編輯：陳娟娟）

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