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壯族的民族藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；線飾；形式美；漢族民間服裝

近代漢族民間裝飾藝術(shù)精湛細(xì)膩，本文以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏的近代漢族民間服飾傳世品為例，通過(guò)裝飾藝術(shù)中“線”的粗細(xì)長(zhǎng)短、寬窄疏密、虛實(shí)色彩變化等形式組合，解讀近代民間服飾的素雅、華貴、柔和與莊重。

1“線”的概念及基本分類

從幾何學(xué)的角度講，線是指一個(gè)點(diǎn)任意移動(dòng)時(shí)候留下的軌跡，具有運(yùn)動(dòng)性和方向感。從藝術(shù)造型領(lǐng)域來(lái)講，線在空間中的運(yùn)動(dòng)方式變化無(wú)窮，具有不同的形狀、色彩和質(zhì)感，形成了豐富深厚的線藝術(shù)。從裝飾藝術(shù)來(lái)講，線是對(duì)客觀事物形態(tài)的高度概括，是對(duì)物體抽象化表現(xiàn)的有力手段。線分直線、曲線兩類，直線包括垂直線、水平線、斜線、折線等，曲線包括弧線、拋物線、渦線、波紋線、規(guī)則曲線和自由曲線等，具有長(zhǎng)度、粗細(xì)、虛實(shí)、強(qiáng)弱、曲直、疾緩、流暢、鈍挫、位置及方向等變化。

2漢族民間服飾中的“線”

線在漢族民間服飾中頻頻出現(xiàn)，可以是有寬度、面積和厚度，還有不同形狀、色彩和質(zhì)感的立體的線狀物，除了服飾本身在裁剪過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)線和造型線，還有在制作過(guò)程中豐富視覺(jué)效果的裝飾線。2.1漢族民間服裝中的造型線民間服裝中的造型線包括服裝的外形線、結(jié)構(gòu)線、褶裥線等。外形線在服裝中的運(yùn)用就猶如骨架，決定了服裝的整體感覺(jué)；結(jié)構(gòu)線在服裝中有著支撐作用；分割線一般以拼接的形式出現(xiàn)在漢族民間服飾中，豐富服裝的層次感；褶裥線常用在民間服飾的裙裝中，褶裥的大小、疏密等變化形成了豐富的視覺(jué)表現(xiàn)形態(tài)。2.1.1外形線漢族民間服裝中的外形線分為整體外形線和局部外形線。服裝的整體外形線能給人深刻的視覺(jué)印象，而且也是時(shí)代風(fēng)貌的一種體現(xiàn)。民間服飾的整體外形線在每個(gè)階段都有變化，服裝的形制從筆直寬大的直線廓形向逐漸合體曲線廓形進(jìn)行過(guò)渡。近代漢族傳統(tǒng)女褂的形制，一般袖口、衣身比較寬大，衣袖由于寬大呈現(xiàn)扇狀，給人一種傾倒、孱弱的感覺(jué)。民國(guó)初年，城市女性中時(shí)興過(guò)一陣“文明新裝”，其形制多為腰身窄小的大襟短襖，整個(gè)服裝的形制，給人一種活潑、優(yōu)雅的感覺(jué)。20世紀(jì)30年代的旗袍可以稱得上是盛行一時(shí)，腰身呈現(xiàn)出曲線狀，給人一種纖細(xì)修長(zhǎng)、精致玲瓏的感覺(jué)。構(gòu)成民間服裝衣身的外形線見(jiàn)圖1。梯型的袍服一般是上緊下松的特點(diǎn)，袍褂中外形近似垂直線的斜線，高度見(jiàn)增、幅度見(jiàn)窄，給人一種活躍和不穩(wěn)定的感覺(jué)。圖2為衣擺的外形線，主要有接近水平線的平弧擺，從視錯(cuò)原理來(lái)講幅度見(jiàn)增、高度見(jiàn)小，給人一種柔美感；衣袖的外形線主要有拉長(zhǎng)手臂的直口袖，寬口袖袖口寬一般大于60cm，較寬的垂直線襯托手臂的纖細(xì)（圖3）。圖4為衣襟的外形線，對(duì)襟的垂直線在形式美上具有對(duì)稱和均衡的特性；一字襟坎肩，也叫軍機(jī)坎，在胸部正中橫行一襟，具有一種橫向擴(kuò)張的特性，凸顯男子寬闊的胸懷2.1.2結(jié)構(gòu)線近代漢族民間服裝的結(jié)構(gòu)主要是以平面直線為主，外型以寬衣博袖為基本特征。傳統(tǒng)服飾中的平面結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在分割線上，根據(jù)對(duì)江南大學(xué)傳習(xí)館江南水鄉(xiāng)婦女的拼接衫和惠安女服飾進(jìn)行整理分析，主要分為垂直線、水平線以及曲線分割。江南水鄉(xiāng)婦女的拼接衫比較常見(jiàn)的是垂直線分割，即在衣袖和前片的1/2處作垂直線破縫，顯得女性的體型更加修長(zhǎng)，所以更受江南水鄉(xiāng)婦女的喜愛(ài)。閩南惠安女的節(jié)約衫一般在腰節(jié)處做了水平線的分割，上短下長(zhǎng)的黃金比例結(jié)構(gòu)的水平分割，具有一種穩(wěn)定的視覺(jué)效果。民間服飾中分割線的運(yùn)用首先就是便于拆卸，更換已經(jīng)磨損的衣片，延長(zhǎng)服裝的使用壽命，同時(shí)分割線的黃金比例和色彩冷暖明暗的對(duì)比也能產(chǎn)生服飾美感。2.1.3褶裥線不規(guī)則而自然的褶皺一般出現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)婦女的作裙上，自然的褶皺透出江南水鄉(xiāng)的靈雅秀致。褶裥藝術(shù)中的線飾還體現(xiàn)在魚(yú)鱗百褶裙，因百褶裙的細(xì)褶日久容易閃亂，后來(lái)用細(xì)絲線將百褶交叉串聯(lián)成網(wǎng)狀，在穿著行動(dòng)時(shí)，則褶幅展開(kāi)如魚(yú)鱗狀，行走時(shí)動(dòng)態(tài)的變化使得這些褶裥富有生命力。襕干裙其形制兩側(cè)打大褶，每褶間鑲襕干邊，裙門及裙下擺鑲大邊，與襕干一般同色同質(zhì)，顯得褶的線條剛勁、挺拔、富有節(jié)奏感。深色襕干熨燙縫制定形后，柔中帶剛，規(guī)則中有變化，使襕干裙的裝飾感和旋律感加強(qiáng)。傳統(tǒng)裙裝的褶裥，外觀富有立體感給人，以自然、飄逸的印象，具有強(qiáng)烈的韻律感和動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)效用。2.2漢族民間服裝中的裝飾線民間服飾中的裝飾線具有實(shí)用和裝飾的功能，體現(xiàn)了藝術(shù)造型中的形式美，可分為平面裝飾線和立體裝飾線。2.2.1平面裝飾線平面裝飾線是指漢族民間服飾上各種以線的形式所體現(xiàn)的各類裝飾，包括鑲滾、刺繡、鏤空、嵌線和植物花卉等服飾圖案。民間服飾中二方連續(xù)的花卉圖案，以一個(gè)單獨(dú)紋樣花卉向上下兩個(gè)方向進(jìn)行有規(guī)律的反復(fù)排列，使得服裝的表面空間顯得豐富，具有韻律感。除了上述所說(shuō)面料上的滿地花裝飾圖案，還有在傳統(tǒng)服飾的門襟局部進(jìn)行裝飾的線飾，在衣領(lǐng)部位體現(xiàn)了嵌的工藝，在衣襟部位使用相同粗細(xì)的鑲邊工藝，中間由于鏤空工藝產(chǎn)生的線飾，露出服裝的底色，在色彩視覺(jué)上形成兩色相間的曲線藝術(shù)，給人一種透視、秩序的感覺(jué)。2.2.2立體裝飾線立體裝飾線主要是指那些游離于身體，借助配飾及工藝方法，形成以線的形式出現(xiàn)在服裝上的元素。在漢族民間服裝中主要有鳳尾裙的繡帶、云肩的垂穗、飄帶等。鳳尾裙整個(gè)裙身是由不同花形的繡帶組合(圖5（a）)，緞帶分為上下兩部分，下部分緣飾以黑色滾邊，視覺(jué)效果上具有均衡感。在風(fēng)尾裙中（圖5（b）），穿插兩片較大的繡帶，在色彩和形制上形成了對(duì)比，給人一種韻律感。圖6為云肩，為雙層連綴結(jié)構(gòu)，整個(gè)云肩的形制，曲線流暢婉轉(zhuǎn)，具有柔和的服飾美感，穿著行走時(shí)可以產(chǎn)生豐富的變化，垂穗和飄帶的搖曳給人一種錯(cuò)落感。

3線的裝飾藝術(shù)及審美表征

3.1以“均衡”為美的線飾藝術(shù)線飾具有相對(duì)的穩(wěn)定性，均衡是在對(duì)稱的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。傳統(tǒng)服裝線飾對(duì)稱美在造型上主要是形與量的比例統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，在色彩上主要體現(xiàn)配色的對(duì)稱和不對(duì)稱的平衡，整體上具有安定沉穩(wěn)之感。傳統(tǒng)兒童“虎頭肚兜”的衣身上圖案色調(diào)，用紅、藍(lán)、綠、黃、白等5種顏色的布料拼接的垂直線，以紅表現(xiàn)虎頭的主要部分，綠和黃、藍(lán)和白表現(xiàn)，分布均勻，使構(gòu)圖的大局穩(wěn)定，在配色的對(duì)比強(qiáng)度和冷暖感上給人一種非對(duì)稱平衡，從而延續(xù)坎肩造型的寬度，在視覺(jué)上形成一種穩(wěn)定感和平衡感。3.2以“秩序感”為美的線飾藝術(shù)線飾在服飾上的豐富變化，自然也能表現(xiàn)出“秩序感”。它的特點(diǎn)就是將一個(gè)視覺(jué)單位按一定的規(guī)律排列，使服裝脫離人體仍然具有流動(dòng)美和延伸美。同時(shí)線飾的疏密和虛實(shí)變化，以及色彩強(qiáng)弱的變化，都會(huì)給人一種秩序感。云肩上多彩的垂穗、繡片的層層疊疊，使服裝保持動(dòng)靜變化而又統(tǒng)一的和諧美感。3.3以“律動(dòng)感”為美的線飾藝術(shù)律動(dòng)感的線飾主要指服裝在靜態(tài)和穿著運(yùn)動(dòng)后在空間所展現(xiàn)出的不同狀態(tài)的線。漢族民間服裝中的鳳尾裙處于靜態(tài)展示時(shí)，裙片的輪廓線、裙上的裝飾線、裙擺的線性裝飾物等，都是平面狀態(tài)比較平挺整齊，但穿著走動(dòng)時(shí)，從視覺(jué)上裙擺會(huì)形成很多流動(dòng)自由的波浪線，腰間的線性裝飾物左右搖曳、生動(dòng)活潑。還有魚(yú)鱗百褶裙靜態(tài)的垂直線褶皺凹凸起伏、柔美而流暢，褶裥自然下垂給人一種飄逸感；動(dòng)態(tài)中的褶則會(huì)呈現(xiàn)出魚(yú)鱗狀，行走時(shí)曲折的律動(dòng)線更具浪漫優(yōu)雅的風(fēng)韻，形成一種富有節(jié)奏感的藝術(shù)效果。

4總結(jié)

線飾作為裝飾藝術(shù)中不可缺少的元素，具有不同的裝飾風(fēng)格、豐富多彩的審美情趣。近代漢族民間服裝中的“線”能產(chǎn)生各種形式的美感及裝飾效果，也從側(cè)面展示了古代人的文化審美期待和裝飾需求。垂直線、水平線、斜線、曲線等線藝術(shù)巧妙的構(gòu)成傳統(tǒng)服飾的造型線和裝飾線，增添了服飾的精致感和藝術(shù)審美效用。研究傳統(tǒng)服裝上線飾的裝飾技法，了解當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿?，有利于設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，既能考慮到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的形式美感，又能考慮到中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，使線飾的運(yùn)用更具生命力。

參考文獻(xiàn)

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壯族的民族藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族公共權(quán)益；現(xiàn)狀；保護(hù)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍中，少數(shù)民族文化的社會(huì)作用和經(jīng)濟(jì)效益日益突出。隨著少數(shù)民族文化的資本化，如何保障少數(shù)民族文化發(fā)展中的權(quán)益問(wèn)題也日益突出。 　少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)的，是具有一定程度的普遍性和整體性的共同權(quán)益。少數(shù)民族公共權(quán)益不同于社會(huì)公共權(quán)益，社會(huì)公共權(quán)益是以公共利益的權(quán)利保障為基礎(chǔ)的，其主體是公眾，即公眾社會(huì)(但不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累加)；而少數(shù)民族公共權(quán)益以特定民族的權(quán)利保障為基礎(chǔ)，其主體是特定民族群眾。

一、少數(shù)民族公共權(quán)益的現(xiàn)狀

少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)、在少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)中體現(xiàn)出來(lái)的公共性權(quán)益。民族文化的資本化，帶來(lái)了相應(yīng)的權(quán)利保障問(wèn)題，即少數(shù)民族公共權(quán)益的保障。

在少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)中，出現(xiàn)了這樣一些情況：民族文化在民族地區(qū)的發(fā)展中，其作用日益顯現(xiàn)。利用當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕岣叩胤降闹龋瑤?dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，已成為一種地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。民族文化為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了不可或缺的文化資源。民族文化在民族地區(qū)發(fā)展中的重要作用，使各民族群眾意識(shí)到自己民族文化的獨(dú)特性，加強(qiáng)了他們的民族自豪感和歸屬感，也使各民族群眾進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、挖掘自己的文化資源，同時(shí)也意識(shí)到應(yīng)對(duì)本民族文化資源涉及權(quán)益進(jìn)行保護(hù)。

民族文化熱正逐漸改變著人們對(duì)少數(shù)民族文化的看法。提到少數(shù)民族文化，許多人會(huì)把它和原始、野蠻、落后等聯(lián)系起來(lái)，想當(dāng)然地用自己民族的文化去評(píng)價(jià)和衡量其他文化。隨著旅游業(yè)的興盛，越來(lái)越多的少數(shù)民族文化被認(rèn)識(shí)。獨(dú)特的民族風(fēng)情，奇異的民族風(fēng)俗，淳樸的民族群眾，這一切，都吸引著人們的眼光；民族服飾、民族飲食、民族手工藝品也逐步走入人們的生活。人們對(duì)民族文化最初會(huì)抱有獵奇的心理，而現(xiàn)在，更多的人認(rèn)識(shí)到民族文化真實(shí)記錄著每一個(gè)民族發(fā)展的軌跡。是生物多樣性在文化上體現(xiàn)出來(lái)的多樣性，這種文化形態(tài)的復(fù)雜、多樣、立體、多層次是社會(huì)和諧發(fā)展的必然結(jié)果。人們正逐漸接受著不同民族的各種文化。每一種民族文化都應(yīng)該被尊重，不同民族文化所體現(xiàn)著的相應(yīng)權(quán)益也應(yīng)該得到保障。

民族文化熱與民族文化消亡的現(xiàn)象并存。一方面，少數(shù)民族文化以其獨(dú)特性吸引著外界的眼光；另一方面，隨著不同文化的交流、碰撞、融合，少數(shù)民族文化正以驚人的速度消亡。這從少數(shù)民族群眾的意識(shí)、服飾、飲食、建筑等等方面都可以體現(xiàn)出來(lái)?；Z族是1979年經(jīng)國(guó)務(wù)院確認(rèn)的民族，但該民族的傳統(tǒng)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時(shí)卻日漸衰落。1990年，長(zhǎng)期對(duì)基諾族進(jìn)行研究的杜玉亭教授對(duì)該民族的民族文化變遷作了預(yù)測(cè)：基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被平房和樓房所取代；基諾族民族服飾可能在20年內(nèi)消失；承歷史文化以及基諾族歌舞可能在30年內(nèi)消失；而無(wú)民族文字為載體的語(yǔ)言也可能在50年內(nèi)消失。6年之后，基諾族的長(zhǎng)老們又根據(jù)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化喪失的時(shí)間再次作了預(yù)測(cè)：民族服飾有可能在10年左右消失；民族承文化及其風(fēng)俗傳承機(jī)制可能在20年內(nèi)消失；民族歌舞可能在20年內(nèi)消失；基諾族語(yǔ)言則可能在30年內(nèi)消失。兩種預(yù)測(cè)僅時(shí)隔6年，而后者的預(yù)測(cè)多數(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的消失時(shí)間都大大提前了。這種情況，并不是基諾族獨(dú)有的，許多民族都面臨民族文化的消失情形，特別是那些旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、文化交流較多的民族，該種現(xiàn)象更為普遍。在封閉的環(huán)境中延續(xù)了上千年的民族文化在開(kāi)放的交流中幾十年就面臨著消失的危險(xiǎn)，這不能不引起人們對(duì)民族文化發(fā)展與保持傳統(tǒng)之間關(guān)系平衡的思考。

民族文化被破壞和被侵權(quán)的現(xiàn)象很嚴(yán)重。民族文化被破壞的情形，在各民族中都有，其中既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的毀壞，包括歷史文化名城、村鎮(zhèn)基本面貌被無(wú)科學(xué)計(jì)劃的開(kāi)發(fā)，如拆古跡建仿古跡，隨意拆除一些極有歷史意義的古建筑；也包括大大小小的文物得不到妥善保護(hù)，有的被賤賣而走私出境，有的因缺乏相應(yīng)管理而遭到急劇破壞，如云南滄源的崖畫(huà)。滄源佤族自治縣于1965年在該縣發(fā)現(xiàn)崖畫(huà)，有關(guān)專家研究認(rèn)為，這是三千多年以前新石器時(shí)代的作品，為研究原始社會(huì)史、民族史、藝術(shù)發(fā)展史提供了極為珍貴的材料。由于資金不到位，無(wú)人專門保護(hù)管理，崖畫(huà)經(jīng)常受到敲鑿錘打、水潑沖刷、煙熏火烤的破壞而變得坑坑洼洼、黯然失色。阿佤人民痛心疾首地發(fā)出呼喊：救救滄源崖畫(huà)。民族手工藝品、民族服飾、傳統(tǒng)的民族建筑風(fēng)格沒(méi)有法律進(jìn)行專利保護(hù)，以致仿造很多；而非物質(zhì)文化也面臨著侵權(quán)和消失的危險(xiǎn)。民族風(fēng)俗在旅游資源的開(kāi)發(fā)中被扭曲和丑化，或嘩眾取寵或庸俗化、低級(jí)化，使民族風(fēng)俗包涵的文化底蘊(yùn)大大減弱；少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)作品的原創(chuàng)性得不到保護(hù)。這些現(xiàn)象的存在使少數(shù)民族的合法權(quán)益受到損害。因?yàn)榇种茷E造的民族物品不僅侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)益，而且極大地?fù)p害相應(yīng)的民族文化，加快民族文化的消失。另一種民族文化的消失是由于缺乏后繼者。民族傳統(tǒng)文化一大部分是口耳相傳，而現(xiàn)在出現(xiàn)了老一輩正在逐漸老去，年輕人卻既無(wú)興趣，也無(wú)心學(xué)習(xí)，許多技藝、口傳文學(xué)、舞蹈等都面臨失傳的情形。

民族文化的飛速發(fā)展給民族經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。同時(shí)我們也應(yīng)關(guān)注這種新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所伴隨的問(wèn)題。少數(shù)民族公共權(quán)益的保障是民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心問(wèn)題之一。

二、少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)

壯族的民族藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族頭飾、刺繡藝術(shù)、紋樣、維吾爾族花帽

新疆民族民間刺繡歷史悠久，隨著各個(gè)民族的長(zhǎng)期交融，人們的生活水平的提高，科技文化的發(fā)展。刺繡工藝的表現(xiàn)手法、有平繡、結(jié)繡、纏繡、辮繡、挑繡等，刺繡，故“刺而繡之”，最早出現(xiàn)在民間，以手工工藝制做的具多，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，原材料生產(chǎn)方式開(kāi)始轉(zhuǎn)化，機(jī)器繡的形式開(kāi)始出現(xiàn)，但機(jī)械化生產(chǎn)的裝飾刺繡并沒(méi)有削弱民間手工刺繡的藝術(shù)價(jià)值，作為民族文化，仍然在不斷發(fā)展和延續(xù)，服飾、生活用品上都有民間手工刺繡表現(xiàn)形式。如果刺繡在平面和視覺(jué)空間中是有軀體的話，圖案紋樣就是骨骼支撐，藝人為了使織品附有更強(qiáng)的生命力，喜歡用鮮活的刺繡紋樣表現(xiàn)內(nèi)容。在新的時(shí)期各民族交流增多，文化、服裝、頭飾在不斷吸取的過(guò)程中也發(fā)生了新的變化。少數(shù)民族民間服飾刺繡裝飾藝術(shù)在外衣、連衣裙、裙子，頭飾中常多見(jiàn)，其中頭飾是民族區(qū)分于其他民族外部形象的顯著特征，而少數(shù)民族花帽藝術(shù)在民族藝術(shù)中更能體現(xiàn)民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的。花帽藝術(shù)中基本的表現(xiàn)元素，刺繡是具有實(shí)用性和審美價(jià)值的，儀附于民族習(xí)俗的，經(jīng)常反映在裝飾圖案花紋上，供選擇的素材很多，用來(lái)表現(xiàn)豐富自然界中花草樹(shù)木等植物形態(tài)，日月星宿等天文現(xiàn)象；給人類的造型裝飾藝術(shù)提供了用之不揭的應(yīng)用題材。民間刺繡的品種、內(nèi)容、形式多樣化，大多是用民間的自由手法構(gòu)成，遵循平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中的規(guī)律化，使圖案紋樣達(dá)到對(duì)稱、均衡，及虛實(shí)的效果。按繡品的形體構(gòu)成所需要的格式配以相應(yīng)的紋樣，是適形裝飾。有單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方、四方連續(xù)組合成紋樣。

在新疆的少數(shù)民族刺繡工藝品中，花帽在自然物的造型裝飾紋樣方面是以仿照植物形態(tài)為裝飾的。民間花帽工藝色彩絢麗、圖案變化多端，間刺繡形式比較多樣。做工講究的民間花帽工藝，圖案紋樣豐富，種類異常繁多，形式多樣。多取材于自然界和現(xiàn)實(shí)生活的各種為花卉、果實(shí)、枝葉，蔓藤的造型，有程序化了的四瓣，五瓣，六瓣，八瓣花，也有桃花、梅花，牡丹花，梨花、石榴花、棉花、巴達(dá)姆、，核桃、葡萄騰、鳥(niǎo)、雞、鴨、蠶蛹、蝴蝶、星、月等形象。幾何形花紋在其中也占有重要的地位?；ò讣y樣也在各民族多彩的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容為基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著民族的審美特征。

新疆的維吾爾族花帽造型，有前后左右四瓣組成三角體，也有六瓣組成形式，頂部是用多種刺繡手法透出的各種造型紋樣。四周再加繡以四個(gè)單元組花紋與四瓣頂部紋樣縫制組合起來(lái)成為一個(gè)單個(gè)花帽造型，維吾爾族的花帽以性別，地位的高低和不同年齡階段的人來(lái)劃分對(duì)象，青少年人戴的花帽上只有其中的一瓣繡有紋樣，少年人戴的花帽人只在帽頂部加點(diǎn)絲絮，而在宗教里權(quán)位最高的阿訇戴的花帽造型高并切深，四瓣相對(duì)獨(dú)立的花飾，中間空出部位纏白色布以便于區(qū)別。單純?yōu)榱搜b飾的花帽大多在于田，策勒，民豐，且末等地區(qū)的花帽形式，是在其上鄉(xiāng)一組小花，寬高只有十厘米的小型花帽，只用針物別在頭巾上，僅起到裝飾作用。新疆維吾爾族小花帽從裝飾圖案、形式多樣，繡法精良，紋樣及形態(tài)來(lái)說(shuō)，以“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”最具地域民族特征?！捌嬉缆币鉃榉被ㄋ棋\之意，，帽子上用十字對(duì)稱繡法繡出色彩斑瀾、鮮艷奪目的紋樣。新疆維吾爾崇拜巴旦姆，繡品上有變形增加的巴旦姆花有單個(gè)的，兩個(gè)為單元組的，也有多個(gè)為單元組的。巴旦姆花被視為力量和堅(jiān)貞的象征，給人靈巧，堅(jiān)韌，流暢的感覺(jué)。還有新疆南部和田地區(qū)以幾何形紋組成的一種彩絲線以滿地平繡法的造型圖案，紋樣緊湊，形狀為平扁狀，四角隆起的格子架繡女式裝飾花帽。新疆維吾爾族花帽藝術(shù)形式在帽冠刺繡工藝品中占據(jù)主要位置，通常作為豐厚的禮品送于客人。

花帽的藝術(shù)形態(tài)、圖案紋樣的完美表達(dá)，細(xì)致的結(jié)構(gòu)，是一種最直接表達(dá)審美意識(shí)的裝飾物品。是人類對(duì)于美的需求?；痹煨褪侨藗?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。即有功能性，也有裝飾性，具有審美性而不斷延序和發(fā)展。花帽最初的美學(xué)意義在于把美作為實(shí)用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的頭飾主體物。來(lái)滿足社會(huì)上人的精神方面需求的產(chǎn) 物。

新疆各個(gè)民族的這些形象各異、絢麗多采、制作精美、題材多樣的花帽工藝品體現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族審美意識(shí)形式和人體裝飾表現(xiàn)形式，是他們對(duì)自然事物最直接的反映和體驗(yàn)、是民族情感、等審美意識(shí)的凝聚和沉淀，積累，有著很強(qiáng)的審美性和功能性。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 鄭軍，中國(guó)歷代幾何紋飾藝術(shù)[M]，北京：人民美術(shù)出版社，2001

[3] 王 劉國(guó)防 ，維吾爾族：歷史與現(xiàn)狀[M]，新疆大學(xué)出版社，2005

[4] 劉偉， 寧夏回族建筑藝術(shù)[M]，寧夏：寧夏人民出版社，2006

[5] 新疆民間美術(shù)叢書(shū)―民間刺繡[M]，新疆美術(shù)攝影出版社，2006

[6] 馬平，簡(jiǎn)明中國(guó)伊斯蘭教史[M]，寧夏人民出版社，2009

壯族的民族藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入

    隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

    我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

    2.圖案植人方式

    中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開(kāi)始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

壯族的民族藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入 

    隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

 1.意境植人方式