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入學(xué)教育建議范文第1篇

為了加強(qiáng)學(xué)生的文明行為養(yǎng)成，學(xué)校設(shè)置了新生入學(xué)教育實(shí)施大綱。但是從制定到實(shí)施這兩年多的時(shí)間里，總感覺效果不盡人意。具體總結(jié)原因如下：

第一，入學(xué)教育實(shí)施的時(shí)間段過于集中，而且是集中在新生入校之初的前三個(gè)月內(nèi)。這一段時(shí)間可以說是學(xué)生工作最忙的時(shí)間，一堆事務(wù)性的工作需要去處理，新生入校之后一堆的問題需要解決。時(shí)間的緊迫性導(dǎo)致了質(zhì)量的不能保證。

第二，入學(xué)教育的實(shí)施者大部分是從事學(xué)生管理工作的一線輔導(dǎo)員，實(shí)施入學(xué)教育的時(shí)間段也可以說是輔導(dǎo)員老師們最忙碌的階段，一堆的事務(wù)性工作需要處理，輔導(dǎo)員根本沒法靜下心來(lái)精心進(jìn)行準(zhǔn)備。而且大部分輔導(dǎo)員教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不如一線老師豐富，而且個(gè)人對(duì)于學(xué)生管理工作都有自己的理解和實(shí)施辦法，導(dǎo)致在教育活動(dòng)中也存在水平的參差不齊。

第三，入學(xué)教育模塊包含內(nèi)容過多，每一個(gè)模塊的內(nèi)容都可以劃分為具體的幾門課。內(nèi)容寬泛有些東西講起來(lái)不知道如何下手，所以導(dǎo)致老師們?cè)趥湔n的時(shí)候?qū)Ω髂K的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。導(dǎo)致很多時(shí)候重點(diǎn)不突出，學(xué)生接受的內(nèi)容也不相同，難以取得一致的教育效果。

2 書院模式下新生入學(xué)教育課程改革的必要性

現(xiàn)在大學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、穩(wěn)定、健康、向上的。但是在國(guó)內(nèi)外各種思潮的影響下，部分大學(xué)生不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，甚至出現(xiàn)校園墜樓、投毒等一些極端案件，不僅影響了校園秩序，而且成為構(gòu)建和諧社會(huì)的隱患。

十報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。24個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。

培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這是黨的十提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)。這不僅需要提高學(xué)生的應(yīng)用能力，還需要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。結(jié)合思想政治教育領(lǐng)域的豐富內(nèi)涵，以個(gè)人“成人”教育為主線，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容融入思想教育、道德教育、政治教育、法制教育、心理健康教育與個(gè)人生涯發(fā)展規(guī)劃指導(dǎo)等教育內(nèi)容中去，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與個(gè)人發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，針對(duì)性地建構(gòu)大學(xué)生核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

學(xué)校實(shí)行一年級(jí)學(xué)生住宿書院制，書院側(cè)重于學(xué)生課外教育與管理工作，注重學(xué)生的思想成長(zhǎng)、行為養(yǎng)成、人格塑造和實(shí)踐鍛煉。但是學(xué)生的行為養(yǎng)成并非一朝一夕之事，而且光靠管理總讓學(xué)生有種被動(dòng)應(yīng)付的感覺。教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)完備人性的建構(gòu)與發(fā)展，在于將教化人的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性與培養(yǎng)人的未來(lái)性質(zhì)與超越品性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既著手于學(xué)生的“養(yǎng)成教育”，更放眼于學(xué)生的“學(xué)成教育”。因此，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到新生的入學(xué)教育課程中是書院乃至學(xué)校都必須考慮的問題。學(xué)生在書院這一年主要是學(xué)會(huì)如何去做人做事，而不是如何去做學(xué)問。做人做事是學(xué)生大學(xué)四年的基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)上才談得上去做學(xué)問。

3 如何實(shí)施書院的新生入學(xué)教育課程改革

根據(jù)書院設(shè)立的初衷和學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)書院的新生入學(xué)教育課程改革提出如下建議：

第一，設(shè)書院通識(shí)課。

目前學(xué)生的全校通識(shí)教育公選課，在校普通本科生四年修夠13學(xué)分即可，而且要平均分布在五大門類之內(nèi)。那么全校的通識(shí)教育公選課中有很多也是與新生入學(xué)教育內(nèi)容一致的、甚至是重復(fù)的。建議把學(xué)生這13學(xué)分的公選課中的4到6個(gè)學(xué)分的公選課列為書院通識(shí)課。學(xué)生在大一這學(xué)年必須修夠這些學(xué)分才能從書院畢業(yè)。

第二，書院通識(shí)課的教育目的是教會(huì)學(xué)生如何去做人做事。

“做人、做事、做學(xué)問”是一個(gè)整體，三者之間相互輔成，相互促進(jìn)。其中，做人是目標(biāo)，是一種素質(zhì)要求；做事是創(chuàng)造價(jià)值的手段，是一種能力要求；做學(xué)問，是基礎(chǔ)，是一種知識(shí)要求。一個(gè)大學(xué)生，畢業(yè)時(shí)以怎樣的知識(shí)、能力和素質(zhì)面向社會(huì)，畢業(yè)后，做人能否堂堂正正，做事能否兢兢業(yè)業(yè)，做學(xué)問能否嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)，全在于自己的努力和奮斗。如果說第一課堂側(cè)重點(diǎn)主要是教會(huì)學(xué)生如何去做學(xué)問的話，那么書院作為學(xué)生的第二課堂則主要是教會(huì)學(xué)生如何去做人做事。因此，書院通識(shí)課設(shè)置的主要目的應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生如何去做人做事。

第三，教育內(nèi)容要突出對(duì)學(xué)生的道德、法制和心理健康教育。

書院通識(shí)課的設(shè)置可以以新生入學(xué)教育大綱中的內(nèi)容為主要參考，但是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系列為通識(shí)課教育內(nèi)容的重點(diǎn)，尤其是公民層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則教育，讓學(xué)生在書院的這一年側(cè)重思想品德的教育和文明行為的養(yǎng)成?，F(xiàn)在學(xué)生很多不文明行為、不正確理念的形成都在于自身沒有形成一個(gè)正確的價(jià)值觀、道德觀，在日常的行為中也缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)。其次還要加強(qiáng)學(xué)生的法制和心理健康教育，現(xiàn)今高校存在的各類惡性事件都在于學(xué)生這幾方面教育的欠缺，再加上社會(huì)大環(huán)境的影響，因此培養(yǎng)學(xué)生積極健康向上的核心價(jià)值觀尤其必要。同時(shí)個(gè)人的生涯規(guī)劃指導(dǎo)教育也應(yīng)該考慮列入到書院通識(shí)課的教育內(nèi)容中。許多學(xué)生一進(jìn)入大學(xué)尤其是大一這一年很多都處于迷茫狀態(tài)，對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)也不是很清楚，很多時(shí)候都在于對(duì)自身缺少一個(gè)合理的生涯規(guī)劃。等到大三大四再去考慮這個(gè)問題時(shí)已經(jīng)為時(shí)已晚。所以通識(shí)課中此項(xiàng)教育也應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)。

第四，書院通識(shí)課貫穿大一全年。

通識(shí)課的選擇可以采取現(xiàn)在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)選課等方式，上課時(shí)間建議提到大一上學(xué)期。學(xué)生利用一年的時(shí)間把書院通識(shí)課修完，也就相當(dāng)于把原來(lái)的新生入學(xué)教育貫穿大一全年。學(xué)生在書院這一年修完部分通識(shí)課，等到了大二大三可以再選修一些與專業(yè)相關(guān)或者自己感興趣的其他門類的的通識(shí)課程，既可以為學(xué)生減輕一些課業(yè)負(fù)擔(dān)，使得學(xué)生到了大三下學(xué)期專心于考研就業(yè)，同時(shí)也一定程度上可以避免大一學(xué)生一入校的迷茫無(wú)措感，讓大一的生活學(xué)習(xí)變得充實(shí)，做好學(xué)生從高中大學(xué)生的過渡，不會(huì)因?yàn)橐幌伦臃潘啥鵁o(wú)措。

第五，教師的選取要科學(xué)合理。

書院通識(shí)課的教師選取盡量避免選擇輔導(dǎo)員老師擔(dān)任，因?yàn)檩o導(dǎo)員事務(wù)性工作的繁雜和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，對(duì)課程的理解和對(duì)學(xué)生的教育水平層次不齊。列入全校公選課就從全校范圍內(nèi)選擇合適的專任教師擔(dān)任，輔導(dǎo)員利用日常的學(xué)生管理進(jìn)行輔助教育即可。

入學(xué)教育建議范文第2篇

一、樹立素質(zhì)教育的主體教育觀

以學(xué)生發(fā)展為本，就要在教育活動(dòng)中以學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，采取有效的方式或手段，把沉睡在每一個(gè)學(xué)生身上的潛能激活起來(lái)，使每個(gè)學(xué)生的智力因素和非智力因素都得到培養(yǎng)。教師由知識(shí)的傳授者變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者。教師角色的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必帶來(lái)觀念的更新，因?yàn)橛^念影響著教師的知覺和判斷，而這些又影響著教師的課堂行為。新課改呼喚新理念，那就是：教師要選擇和創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，而不要選擇適合自己的教育的學(xué)生。教師要尊重學(xué)生的主體地位和主動(dòng)學(xué)習(xí)的權(quán)利，就要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者、發(fā)展者，是活生生的人，而不是教育活動(dòng)中消極、被動(dòng)的適應(yīng)者和容器。這就要善于給學(xué)生提供學(xué)習(xí)的條件和空間，幫助學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂于探索，勤于動(dòng)手的習(xí)慣；就要不斷培養(yǎng)學(xué)生搜集、處理信息、獲取新知識(shí)、分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)生從被動(dòng)的枷鎖中解放出來(lái)，真正變成學(xué)習(xí)的主人。

二、構(gòu)建“雙主互動(dòng)”模式，樹立教法學(xué)法并重學(xué)習(xí)觀

第一，教師必須由注入式轉(zhuǎn)為活動(dòng)式，開放式教學(xué)

（1）以學(xué)生發(fā)展為本，給孩子適當(dāng)?shù)目臻g與自由。例如：在教《春天》這一單元時(shí)，課后練習(xí)中的讀一讀、唱一唱《春天在哪里》有三個(gè)段落，教師可以先出示美麗的春天的圖片：讓學(xué)生仔細(xì)觀察圖，然后教師帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)第一段，讓學(xué)生體會(huì)圖與大自然之間的聯(lián)系。剩下的兩段由教師出示圖片，讓學(xué)生討論總結(jié)出春天來(lái)自哪里。然后老師教小朋友唱這首歌曲，讓小朋友們拍手跟著學(xué)并讓他們自己編些動(dòng)作。讓孩子們感受到大自然的美麗，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性在實(shí)踐中發(fā)展和完善。讓孩子們?cè)诳鞓分袑W(xué)習(xí)。

（2）以學(xué)生發(fā)展為本，讓課堂成為孩子的樂園。課堂是孩子們學(xué)習(xí)的地方，讓課堂成為孩子的樂園，讓學(xué)生在輕松、愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)，讓每個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉快，學(xué)習(xí)效果不言而喻。開放式教學(xué)使課堂教學(xué)氣氛變得活躍，學(xué)生可以在課堂上自由發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，可以講故事、跳舞、畫畫等。如：在講《認(rèn)真》之后，“語(yǔ)文天地”里有這樣一道題：“觀察圖畫，寫一寫”，于是，教師可以先讓學(xué)生觀察，說出圖中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、活動(dòng)，然后讓他們發(fā)揮自己的想象力，各自想出一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)景。讓他們暢所欲言，把想象中的場(chǎng)景的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、活動(dòng)說給大家聽，然后把腦海中的景象畫出來(lái)，把作品在全班同學(xué)面前展示，他們成功的喜悅就會(huì)寫在臉上。

第二，在教學(xué)過程中要開放學(xué)生的思維空間

（1）以學(xué)生發(fā)展為本，在合作學(xué)習(xí)中激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。如教學(xué)《一粒種子》一課后，語(yǔ)文天地中的練習(xí)“外面有什么聲音？”“外面什么樣？”問題一出，各組展開激烈的討論，討論后各組中發(fā)言人紛紛站起來(lái)發(fā)言：“外面有汽車?yán)嚷?。”“有鳥叫聲。”“有飛機(jī)行駛的聲音?！薄坝行∨笥淹鎯旱穆曇??！薄坝袕V播的聲音?！薄鞣N各樣的答案證明了在孩子們身上有著無(wú)窮的聰明才智。由于小組同學(xué)圍繞問題，互相啟發(fā)思路，共同討論，大家的思路顯得異?；钴S，人人都爭(zhēng)著表達(dá)自己的想法。這種互相交流、互相啟迪的合作學(xué)習(xí)方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主探索、自主學(xué)習(xí)的興趣。

（2）以學(xué)生發(fā)展為本，給學(xué)生提供展示自己的舞臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。教學(xué)《車的世界》一課時(shí)，小老師問全體同學(xué)：“看圖后，你們想到了什么？”各小組就這個(gè)問題展開了激烈的討論。一名同學(xué)說：“我看到圖后想到了‘奔馳’?！绷硪幻瑢W(xué)馬上站起來(lái)說：“我想到了‘奧迪’?！边€有的同學(xué)說：“我想到了‘SARS救護(hù)車’?！薄斑@道題激起了學(xué)生思維撞擊的層層漣漪，尤其那些喜歡車的學(xué)生積極參與到發(fā)言中來(lái)。最后小老師說出了自己的觀點(diǎn)：“不管是什么車，在人們的生活中都缺少不了，它們給人們的生活、工作、出游帶來(lái)了極大的方便。”我為學(xué)生精彩的回答感到高興，及時(shí)表?yè)P(yáng)了同學(xué)們和小老師愛動(dòng)腦筋、知識(shí)豐富。通過“爭(zhēng)做小老師活動(dòng)”，學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識(shí)增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)的積極性更高了，知識(shí)掌握得也更牢固了。

三、創(chuàng)設(shè)愉悅的課堂氛圍，樹立平等民主師生觀

入學(xué)教育建議范文第3篇

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；人類生物學(xué)；遺傳學(xué)

教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)該回歸以人為本，培養(yǎng)健全人格，全面提高人的素質(zhì)，高等教育尤為如此，不僅要追求優(yōu)質(zhì)的專業(yè)教育，更要踐行“以人為本”的通識(shí)教育。高等教育為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了人才保障，輸送了大量國(guó)家所需的專業(yè)人才。我國(guó)普通本科招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，入學(xué)率近50%，很快將跨入高等教育普及化發(fā)展階段。高等教育工作任重道遠(yuǎn)。結(jié)合國(guó)內(nèi)外教育歷史與現(xiàn)實(shí)，我國(guó)改革開放40年的高等教育實(shí)踐已經(jīng)證明，通識(shí)教育與專業(yè)教育同等重要，二者相輔相成。本文將通過通識(shí)課程人類生物學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)和挖掘“以人為本”的教學(xué)理念和教學(xué)思路和方法，特別以人類遺傳學(xué)為案例，分析人的經(jīng)典屬性在通識(shí)教育中的核心地位。

1通識(shí)教育的核心理念

在通識(shí)教育的實(shí)踐中，各個(gè)大學(xué)都有自己的理解和實(shí)踐，也都遇到各種困惑和困難，包括理念的建立和課時(shí)的安排等，例如如何從繁多的專業(yè)課程學(xué)時(shí)中給通識(shí)課程分出學(xué)時(shí)等問題。狹義上講，通識(shí)教育是通與專的結(jié)合，而更廣義的理解應(yīng)該是如何踐行“以人為本”的教育理念。

清華大學(xué)成立了通識(shí)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)新雅學(xué)院。北京大學(xué)不僅成立了元培學(xué)院，而且在“通?！苯Y(jié)合方面進(jìn)行了各種實(shí)踐。復(fù)旦大學(xué)在教與學(xué)兩方面推進(jìn)改革舉措，建立“以人為本，以德為先”的人才培養(yǎng)理念。浙江大學(xué)建立了竺可楨學(xué)院，在通專結(jié)合方面開設(shè)了一批高品質(zhì)的榮譽(yù)課程。武漢大學(xué)系統(tǒng)地發(fā)展了通識(shí)教育的核心理念，即“博雅弘毅，文明以止，成人成才，四通六識(shí)”。秉持“人文化成”之理念，以“成人”教育統(tǒng)領(lǐng)成才教育(http：//gec.whu.edu.cn/tszx/zxjj.htm)?！度祟惿飳W(xué)》作為該校最早開設(shè)的通識(shí)課程之一，始終踐行上述通識(shí)教育的核心理念，堅(jiān)持“以人為本”作為經(jīng)典。從2008年開課以來(lái)，一直深受學(xué)生歡迎。歷經(jīng)“武大通識(shí)1.0”到“武大通識(shí)3.0”的建設(shè)，已經(jīng)成為通識(shí)教育的重要組成部分。

2人類生物學(xué)的教學(xué)實(shí)踐

2.1教學(xué)目標(biāo)、大綱與教學(xué)方法

素質(zhì)教育正成為當(dāng)今大學(xué)教育的趨勢(shì)。作為通識(shí)教育課程，《人類生物學(xué)》課程旨在培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，拓展與完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造就更多有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才。《人類生物學(xué)》是為各專業(yè)學(xué)生開設(shè)的全校性通識(shí)課程，適合于文科、理科、工科和醫(yī)學(xué)等專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)人類自身知識(shí)的課程。該課程通過現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段進(jìn)行展示，強(qiáng)調(diào)人類生物學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)與前沿、科學(xué)性與趣味性、實(shí)用性與交叉性、熱點(diǎn)問題與系統(tǒng)知識(shí)的有機(jī)組合，注重聯(lián)系實(shí)際，貼近生活，易于了解和接受。教學(xué)中反映人類生物學(xué)與理、工和人文社科等學(xué)科的交叉滲透，反映現(xiàn)代生命科學(xué)發(fā)展的最新成果，以及地球與人類生存發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)。課程以“人是什么”為切入點(diǎn)，對(duì)人類自身的過去、現(xiàn)在和未來(lái)所涉及的生物學(xué)問題進(jìn)行講授?！度祟惿飳W(xué)》教學(xué)內(nèi)容選擇上始終體現(xiàn)人文關(guān)懷，貼近生命和生活，按照人類生物學(xué)知識(shí)范圍，設(shè)計(jì)若干知識(shí)模塊。教學(xué)共分6章(表1)。為了便于各專業(yè)本科生選修的時(shí)間靈活性，在總學(xué)時(shí)上壓縮到最小，安排一個(gè)學(xué)分，共16學(xué)時(shí)。在教學(xué)方法上，全部采用多媒體教學(xué)。教學(xué)手段主要包括自制幻燈片、自制多媒體鏈接、視頻短片，VCD播放，以及精準(zhǔn)個(gè)性化教學(xué)與小組交流等豐富多彩的方法。

2.2教學(xué)效果與評(píng)估

從“武大通識(shí)1.0”到“武大通識(shí)3.0”，《人類生物學(xué)》始終貫徹落實(shí)“通識(shí)”教育理念，滿足于大學(xué)生對(duì)人類自身知識(shí)的了解和渴望。至今已開課10年，共有1470余名學(xué)生選課，每次選課平均110余人，選課學(xué)生覆蓋全校文、史、理、工、農(nóng)、醫(yī)所有學(xué)科專業(yè)(圖1)。教學(xué)評(píng)價(jià)由學(xué)院組織，百分制進(jìn)行，平均得分為94.92分。不僅學(xué)生選課踴躍，而且獲得了很好的教學(xué)效果。為我國(guó)培養(yǎng)具有通識(shí)知識(shí)背景的高級(jí)科學(xué)人才做出了貢獻(xiàn)。

3以“通”為境界的人類生物學(xué)通識(shí)教學(xué)

3.1以“通”為人格境界的總體設(shè)計(jì)

培養(yǎng)健全人格，以“?！睘橹R(shí)縱深，以“通”為人格境界。人類生物學(xué)課程的建設(shè)始終貫穿從認(rèn)識(shí)“人”、了解“人”到培養(yǎng)“人”，以及了解自己到了解世界，以“通”為人格境界，打通文理界限。有關(guān)人類生物學(xué)學(xué)習(xí)，已經(jīng)出版了不少教材和參考書，國(guó)內(nèi)以陳守良和郭明德編寫的《人類生物學(xué)》較為系統(tǒng)[1]，中文翻譯本有尤瓦爾·赫拉利著的《人類簡(jiǎn)史從智人到智神》[2]。人類生物學(xué)課程教學(xué)中反映了人類生物學(xué)知識(shí)與理、工、人文社科等學(xué)科的交叉與滲透，體現(xiàn)了現(xiàn)代生命科學(xué)發(fā)展的最新成果及其產(chǎn)生的意義，同時(shí)關(guān)注地球與人類生存發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)。引導(dǎo)學(xué)生從喜歡學(xué)、主動(dòng)學(xué)到無(wú)形之中塑形自我健全人格的“通”境界。

3.2人是什么？

人們對(duì)大猩猩好奇，人與大猩猩、黑猩猩以及金絲猴到底是什么關(guān)系？這就要先回答人是什么？人類生物學(xué)教學(xué)中以此問題為切入點(diǎn)，闡明人的屬性。讓學(xué)生了解自己，只有充分認(rèn)識(shí)自己，才能完善人的屬性，并樹立健全人格。長(zhǎng)臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩與人都屬于人猿超科大家族。然而，他們?cè)诓煌难莼甏髯苑制绐?dú)立成群，最早是長(zhǎng)臂猿在約距今18百萬(wàn)年前分開獨(dú)立演化，之后是猩猩在11百萬(wàn)年前分出，大猩猩于7~8百萬(wàn)年前與黑猩猩和人分開演化，最后是人類在5~7百萬(wàn)年前與黑猩猩分開獨(dú)立演化(圖2)。看來(lái)與人類更近源的是黑猩猩，而非電影中場(chǎng)景描述的大猩猩與人類更親近。在教科書中沒有更新關(guān)于人類的演化知識(shí)。人類生物學(xué)教學(xué)中更關(guān)注前沿?zé)狳c(diǎn)問題，引入了新內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人更全面。比如，在黑猩猩與人類分開演化后不久，約4.4百萬(wàn)年前，人類演化的這一支出現(xiàn)過一類與人類更近源的猿人，即拉密達(dá)猿人。2009年美國(guó)科學(xué)家在Science雜志上發(fā)表系列報(bào)道，在埃塞俄比亞境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今已有4.4百萬(wàn)年的女性原始人骨骼化石[3-5]，這是迄今發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的原始人骨骼化石，科學(xué)家根據(jù)出土的骨骼“復(fù)原”了其整體特征(圖2)。她具有與猿類似的頭部和腳趾，手掌、手腕以及骨盆格局，表明她可以用兩只腳直立行走，類似人類，但腳掌的拇指分得更開，這有利于野外生存。這可能是目前已知的最早的人類祖先，即使不是，它也為研究者提供了新的參考，了解人類是怎樣從大猩猩和黑猩猩等共同擁有的祖先那里演化來(lái)的。更多疑問留給學(xué)生課后思考，比如：拉密達(dá)猿人為什么沒有成功演化，而在地球上消失？人類是否還在進(jìn)一步演化？人類的未來(lái)如何？

人的屬性及與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別也是學(xué)生常常提出的疑問。人類生物學(xué)課程引入如下幾點(diǎn)思考：(1)智慧：源自人類高度發(fā)育的大腦。現(xiàn)代人的腦容量是近親黑猩猩的3倍以上。增大的容量使得人類大腦具有更多的神經(jīng)細(xì)胞和更復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，介紹在人群中大腦容量也存在個(gè)體差異，以及存在智商差異等問題。(2)勞動(dòng)：直立人的出現(xiàn)解放前肢發(fā)展為手，為勞動(dòng)創(chuàng)造了條件。勞動(dòng)在人類進(jìn)化中具有決定性作用，發(fā)展勞動(dòng)工具為人類演化新的一步，北京人用的石錐，非洲發(fā)現(xiàn)的石器組合等。勞動(dòng)促進(jìn)了人類進(jìn)化，人類的每一代人都不是簡(jiǎn)單地重復(fù)前一代人的活動(dòng)，而是在繼承前一代人的勞動(dòng)成果，傳承現(xiàn)存的生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，在繼承以語(yǔ)言文字等形式存在的文化知識(shí)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)造活動(dòng)，從而使人類改造自然的能力不斷提高，使社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系不斷豐富和發(fā)展，人類也由此獲得了新的演化。從這個(gè)意義上講，愛勞動(dòng)是人的本能，勞動(dòng)不僅為人類創(chuàng)造財(cái)富，更是人類演化的自然屬性。(3)語(yǔ)言﹑文字與音樂：人類的屬性首先是有了交流的語(yǔ)言，語(yǔ)言的誕生就是人類的誕生。音樂是人類的共同語(yǔ)言。早在3500年前的商代，中國(guó)就有了編鐘，這為人類的演化提供了源泉。音樂起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)賦予音樂以內(nèi)容，勞動(dòng)的呼聲賦予音樂節(jié)奏和音調(diào)，勞動(dòng)的動(dòng)作給予音樂舞姿。古代與現(xiàn)代的詩(shī)歌、音樂和舞蹈3者是一體的，音樂–舞蹈–勞動(dòng)–大腦，協(xié)調(diào)演化，因此，音樂是人類演化的產(chǎn)物，也促進(jìn)了人類向更高級(jí)的演化。人類的語(yǔ)言是以命名為基礎(chǔ)的，而動(dòng)物的語(yǔ)言則不是。動(dòng)物也可以通過有聲語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)單的溝通和情感的表達(dá)等，但都不是以對(duì)事物的命名為基礎(chǔ)。根據(jù)考古研究成果，人類至少在40~50萬(wàn)年前就開始發(fā)明出口頭語(yǔ)言，創(chuàng)造出最初的詞語(yǔ)。只有到了4~5千年前，歐亞大陸的一些民族逐步創(chuàng)造出比較完善的文字系統(tǒng)。在中國(guó)就是以表意為基礎(chǔ)的漢字，最早是甲骨文。中國(guó)的殷墟遺址出土了距今近4千年的甲骨文，清楚地記載了甲骨文字與日歷。說明中華民族的近5千年的演化歷史，就是近代人類的演化史。這些關(guān)鍵歷史的介紹，極大地激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)熱情。體現(xiàn)了“以人為本”統(tǒng)領(lǐng)成才教育的理念。

3.3美洲人起源自亞洲

人們始終疑惑美洲人是從哪里來(lái)的？是什么時(shí)候遷移到美洲的？美洲人的起源與中國(guó)人有無(wú)關(guān)聯(lián)？人類生物學(xué)教學(xué)始終關(guān)注這些科學(xué)問題的最新進(jìn)展，讓學(xué)生思考?？脊艑W(xué)記錄提示，西伯利亞人群于2.2~3萬(wàn)年前通過白令陸橋來(lái)到美洲，成為克羅維斯人(Clovis)，即古印第安人[6]。近年來(lái)，古基因?qū)W技術(shù)的發(fā)展，為探索美洲人的起源開辟了新途徑?？脊叛芯匡@示，克羅維斯時(shí)代，有著豐富的勞動(dòng)工具，稱其為克羅維斯工具(圖3A)。一般認(rèn)為這些古克羅維斯人起源于亞洲，并與現(xiàn)代美洲人存在關(guān)聯(lián)[7]。最近在美國(guó)蒙大拿州Anzick考古點(diǎn)找到一具嬰兒(Anzick-1)骨遺物，考古分析顯示，Anzick-1距今約1.2556~1.2707萬(wàn)年，并從中分離了古DNA?；蚪M測(cè)序和遺傳學(xué)分析顯示，Anzick-1起源于亞洲，并非來(lái)自歐洲。進(jìn)一步的基因組參數(shù)分析顯示，Anzick-1基因組特征與現(xiàn)代的美洲人相似，說明Anzick人群在后來(lái)的繁衍擴(kuò)散到了整個(gè)北美洲，屬于美洲原住民。后來(lái)演化為現(xiàn)代美洲人[8]。而且，Anzick-1基因組與中國(guó)漢人基因組聚類在一個(gè)大進(jìn)化分支之內(nèi)，提示其與中國(guó)漢族存在遺傳關(guān)聯(lián)。結(jié)合現(xiàn)代基因組和考古研究，說明北美洲原住民起源自亞洲(圖3B)。然而，Anzick人是否來(lái)自中國(guó)古漢族人有待進(jìn)一步探索，這一科學(xué)問題值得學(xué)生深思，比如，美國(guó)美洲原住民與中國(guó)古漢族人在演化歷史上是否早就聯(lián)系在一起？而美洲人起源于中國(guó)人？其實(shí)，北美洲原住民另外一支起源于貝加爾湖中南西伯利亞。在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的Ma-1少年化石屬于這一支，約2.4萬(wàn)年前遷移至北美洲。Ma-1基因組測(cè)序分析顯示，其Y染色體和常染色體序列與西部歐亞人相似，而不是東部亞洲[9]。這一支約占北美洲原住民祖先14%~38%。而大多數(shù)北美洲原住民起源于東部亞洲。

4貼近生活的教學(xué)模式

人類生物學(xué)教學(xué)以通為引領(lǐng)，貼近生活的教學(xué)模式最能讓學(xué)生熱愛通識(shí)教育，從而達(dá)到塑形自我健全人格的通識(shí)教育目的。在人類基因組與個(gè)人精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)章節(jié)的教學(xué)中，著重討論了人類基因組計(jì)劃的前因后果，以及個(gè)人基因組計(jì)劃的實(shí)施對(duì)每個(gè)人生活的影響。比如，隨著個(gè)人基因組測(cè)序的普及，如何保護(hù)個(gè)人基因組的隱私。在個(gè)性化給藥與精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)方面，不僅介紹最新進(jìn)展，使學(xué)生了解最新學(xué)術(shù)成果，更要讓學(xué)生結(jié)合自身健康，以及生病時(shí)吃藥情況進(jìn)行思考。目前的治病用藥基本是“One-Size-Fits-All”即“一種劑量適合所有”，精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展不久將實(shí)施“RightDrug-RightDose-RightPerson”即“正確的藥物–正確的劑量–正確的人”。通過體驗(yàn)貼近生活的教與學(xué)，學(xué)生輕松掌握了人類基因組與個(gè)人精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)知識(shí)。同時(shí)，也提出一些問題讓學(xué)生討論，比如，隨著基因組測(cè)序費(fèi)用的降低，你愿意測(cè)序你的個(gè)人基因組嗎？因?yàn)槿嘶蚪M記錄了一個(gè)生命的全部奧秘和隱私，包括疾病基因等，一方面這對(duì)于疾病的預(yù)防、診斷與治療很有幫助；另一方面，如何保護(hù)個(gè)人及家人的基因隱私也是普遍關(guān)心的問題。在人類遺傳學(xué)章節(jié)的教學(xué)中，以色盲基因的遺傳為例，讓每個(gè)學(xué)生都親自參與到教與學(xué)的教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)和了解自己的色盲基因。為了保護(hù)個(gè)人隱私，課程通過對(duì)學(xué)生一對(duì)一的教學(xué)測(cè)試，讓每個(gè)學(xué)生了解自己的視力與色盲基因的遺傳方式。統(tǒng)計(jì)顯示正常視力為絕大多數(shù)，色弱也不少，還有少數(shù)色盲(圖4A)。通過貼近生活的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生普遍關(guān)心的一些問題也就迎刃而解了，比如，為什么色盲總是出現(xiàn)在男生，而女生沒有？因?yàn)樯せ蛭挥赬染色體，屬于性連鎖遺傳。為什么有些人得病是綠色盲，另一些人得紅色盲，因?yàn)檫@是兩個(gè)連鎖遺傳基因的控制，即紅視蛋白基因(redopsin)和綠視蛋白基因(greenopsin)。為什么會(huì)得色盲？因?yàn)檫@兩個(gè)基因的染色體區(qū)域DNA序列的相似性，在減數(shù)分裂時(shí)容易產(chǎn)生配對(duì)交換錯(cuò)配，導(dǎo)致產(chǎn)生突變配子所致(圖4，B和C)。

入學(xué)教育建議范文第4篇

 

―、融入在藝術(shù)教育實(shí)踐中提高學(xué)生審美素質(zhì)

 

川劇是四川民眾創(chuàng)造的、為四川民眾所喜愛的、世代傳承的民間藝術(shù)，是第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)奇葩之一。作為一種民間藝術(shù)體系,具有多功能的審美、認(rèn)識(shí)、娛樂價(jià)值，對(duì)川劇藝術(shù)的欣賞，能使人獲得豐富的審美體驗(yàn)，給人以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。

 

藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容。通過藝術(shù)教育，可使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國(guó)主義精神;培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，是“音樂與相關(guān)文化”學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容與目標(biāo)。

 

川劇和學(xué)校藝術(shù)教育的交會(huì)點(diǎn)在于它們都具有人文性、審美性和實(shí)踐性，都具有審美體驗(yàn)、創(chuàng)造性發(fā)展、社會(huì)交往和文化傳承的價(jià)值。我們通過二者的“融人”,既能充分發(fā)揮藝術(shù)教育的審美體驗(yàn)價(jià)值，培育學(xué)生的審美文化品性，達(dá)成學(xué)校藝術(shù)教育的基本目標(biāo)，又能對(duì)川劇的藝術(shù)審美價(jià)值進(jìn)行體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和接納,達(dá)到“根植川劇藝術(shù)，傳承民族文化”的教育目的。

 

二、傳承:把川劇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育有效結(jié)合

 

了解了川劇和學(xué)校藝術(shù)教育的教育功能后，我們的眼光便聚焦在研究的價(jià)值上：

 

一是傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國(guó)學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，我們把研究的視野和中心聚焦在傳承和弘揚(yáng)四川地區(qū)特有的地方文化一川劇上，可通過豐富的作品、眾多的名家和輝煌的成就，讓學(xué)生了解四川地區(qū)民族文化的精華，在學(xué)生心靈中播下川劇的種子，提高學(xué)生欣賞川劇的能力，從而提升學(xué)校藝術(shù)教育的價(jià)值。

 

二是貫徹和落實(shí)目標(biāo)理念。2011年版音樂課標(biāo)指出:“要善于將本地區(qū)民族民間音樂(尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項(xiàng)目)運(yùn)用到音樂課程中來(lái)，使學(xué)生從小受到民族音樂文化的熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識(shí)。，’因此，把川劇納人音樂課堂教學(xué)中，納人學(xué)校藝術(shù)教育中，可以更好地實(shí)現(xiàn)音樂的課程價(jià)值，貫徹和落實(shí)W標(biāo)的現(xiàn)念。

 

三是促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)特色多元發(fā)展。魯迅說:“只有民族的，才是世界的?！币寣W(xué)校的藝術(shù)特色生態(tài)化發(fā)展，最好的路徑就是依托本土文化、依托地方特色。川劇的審美性、表現(xiàn)力、創(chuàng)造性和觀賞性，可以為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開創(chuàng)新路子、打開新局面，推動(dòng)學(xué)校藝術(shù)教育的個(gè)性化、特色化發(fā)展。

 

三、建設(shè):探索川劇融入藝術(shù)教育的有效途徑

 

川劇融入學(xué)校藝術(shù)教育要以育人為宗旨，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，我們把研究的內(nèi)容定位于與學(xué)校文化建設(shè)的融合研究、與課程建設(shè)的融合研究、與社團(tuán)建設(shè)的融合研究。

 

首先，是川劇與學(xué)校文化建設(shè)的融合。學(xué)校文化是一種圍繞校園文化精神而構(gòu)建的文化整體，它可以使我們的校園生活更精彩，師生身心更和諧、健康，學(xué)校發(fā)展更旺盛、持久。川劇以其深厚的文化底蘊(yùn)，不斷提升著學(xué)校文化的格調(diào)、品味和價(jià)值，為學(xué)校的文化建設(shè)開辟了新的突破口。因此，在川劇與學(xué)校文化建設(shè)的融合中，我們要關(guān)注以下幾點(diǎn)。

 

一是強(qiáng)化制度。學(xué)校要幫助師生建立川劇藝術(shù)教育的理念，建立、健全相關(guān)制度，優(yōu)化資源配置。二是優(yōu)化師資。學(xué)校要關(guān)注藝術(shù)教師的專業(yè)發(fā)展,通過專家引領(lǐng)、同伴互助、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等培養(yǎng)方式，不斷提高教師的川劇表演和鑒賞能力。三是營(yíng)造環(huán)境。學(xué)校要營(yíng)造和優(yōu)化川劇文化的育人環(huán)境，用“潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn),潛移默化地影響師生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。四是開發(fā)課程。課程是學(xué)校開展川劇藝術(shù)教育的有效載體。我們?cè)陂_發(fā)校本課程時(shí)，要關(guān)注川劇與時(shí)代背景的結(jié)合、與學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合、與學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的結(jié)合、與新課標(biāo)的結(jié)合等。五是開展活動(dòng)。豐富多彩的川劇藝術(shù)校園活動(dòng)，既為學(xué)生搭建了展示才能的平臺(tái)，又檢測(cè)了教師的教學(xué)成果，促進(jìn)了川劇藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)質(zhì)高效。

 

其次，是川劇與課程建設(shè)的融合。要傳承和發(fā)揚(yáng)川劇藝術(shù)，使之成為一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，就必須開發(fā)川劇課程，配備川劇教材,突出地方課程教材和校本課程教材的補(bǔ)充性，以此來(lái)完善國(guó)家課程。

 

一是開發(fā)地方課程。根據(jù)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)要求，按照地方課程的標(biāo)準(zhǔn)，課題組設(shè)計(jì)了較為完整的川劇地方課程的理念、目標(biāo)、內(nèi)容、i輸體系，并據(jù)此編寫了一套適合中小學(xué)生學(xué)情的，結(jié)合專業(yè)性、實(shí)用性、適應(yīng)性為一體的川劇地方課程教材。它具有以下幾點(diǎn)：

 

選材萃取。在選材上以學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù),結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，提取川劇中最適合中小學(xué)藝術(shù)教育的精華，萃取其中能觸動(dòng)學(xué)生興趣點(diǎn)的元素，幫助他們揭開川劇的神秘面紗。

 

形式多樣。以學(xué)生的興趣點(diǎn)為切入口,通過篩選大量圖片和生動(dòng)的音像資料，以視、聽、唱、奏、演、畫、創(chuàng)等方式感受與體驗(yàn)川劇藝術(shù)。

 

內(nèi)容豐富。發(fā)揮文化傳承功能，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建了以下教材體系一川劇概述(引言)、川劇纖(第一單元)、川劇音樂(第二單元)、川劇表演(第三單元)、川劇欣賞(第四單元)。

 

二是開發(fā)校本課程。開發(fā)川劇校本課程，它的切口雖然較小，但目標(biāo)可以更明確具體，它既能反映學(xué)校自身特色，又能總結(jié)與呈示學(xué)校已有的藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)和麟。

 

最后，是川劇與社團(tuán)建設(shè)的融合。川劇社團(tuán)，能分解川劇的難度，突破其專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生在玩中學(xué)、樂中學(xué)、趣中學(xué)。在社團(tuán)建設(shè)中，我們要關(guān)注教與學(xué)兩個(gè)手段的充分利用，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效。一是要建立導(dǎo)師資源庫(kù);二是要設(shè)立分層選修課。

 

“川劇融人學(xué)校藝術(shù)教育”課題的研究令人期待。我們期待，川劇藝術(shù)能推動(dòng)學(xué)校藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)更多的藝術(shù)特色學(xué)校;我們期待,川劇藝術(shù)在學(xué)校藝術(shù)教育的推動(dòng)下能展現(xiàn)新的面貌，生發(fā)新的精品;我們期待，川劇與學(xué)校藝術(shù)教育的融合研究，能為社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮帶來(lái)新的生命，能提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和生活品位!

入學(xué)教育建議范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化意識(shí)；英語(yǔ)教學(xué)；重要性；策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）12-093-01

語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)文化也影響和制約著語(yǔ)言交際，因此，語(yǔ)言和文化密不可分。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就是學(xué)習(xí)一種文化。接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的文化有利于對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，加深對(duì)本國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)，形成跨文化交際能力。就英語(yǔ)課程而言，既能通過英語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能，提高語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力；又利于拓展視野，開發(fā)思維能力，提高人文素養(yǎng)。因此，文化意識(shí)植入英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐勢(shì)在必行。

一、文化意識(shí)培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

陳琳、王薔和程曉堂（2004；45）認(rèn)為，文化意識(shí)（culture awareness）在廣義上包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力。其中，跨文化交際意識(shí)起著至關(guān)重要的作用，是指對(duì)外國(guó)文化的敏感度以及使用外語(yǔ)時(shí)根據(jù)該目標(biāo)語(yǔ)文化來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解產(chǎn)出的自覺性。因此，文化教學(xué)應(yīng)該被融于語(yǔ)言教學(xué)之中。

然而，受傳統(tǒng)教學(xué)方式和應(yīng)試教育的影響，在英語(yǔ)教學(xué)中，文化意識(shí)在教學(xué)中一直沒有得到足夠重視，學(xué)生的文化意識(shí)薄弱。過分注重語(yǔ)言表達(dá)形式，忽視了語(yǔ)言的表達(dá)功能以及語(yǔ)言教學(xué)中的文化滲透，偶爾涉及文化教學(xué)內(nèi)容時(shí)，也缺少系統(tǒng)性，只是對(duì)英語(yǔ)文化進(jìn)行零散的、膚淺的介紹，因而很難是教學(xué)達(dá)到理想的效果。教師要把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，采取各種途徑培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)文化意識(shí)。

二、英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的策略

1、在詞匯教學(xué)中培養(yǎng)文化意識(shí)

詞匯是最明顯的承載文化信息，反映人類社會(huì)文化生活的工具，詞匯中的成語(yǔ)，典故，諺語(yǔ)等與民族的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。中西方不同文化背景，英漢一詞匯在概念意義上常具有不同的內(nèi)涵，其聯(lián)想意義也有很大差異。如能在教學(xué)中應(yīng)通過講解、歸納、對(duì)比等方式適當(dāng)?shù)亟榻B相關(guān)的文化知識(shí)，定能激發(fā)起學(xué)生的興趣，使其在欣賞文化的同時(shí)加深對(duì)詞匯的理解和記憶，取得良好的詞匯學(xué)習(xí)效果。

2、拓展課外閱讀，加強(qiáng)培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)

閱讀既是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主要目的和手段，也是學(xué)生獲取文化知識(shí)的重要方式。通過時(shí)文選讀，了解西方國(guó)家新的價(jià)值觀并可學(xué)到最新的俚語(yǔ)。教師可選取有代表性文章，通過名著欣賞，誦讀英語(yǔ)優(yōu)美句子，提高文化鑒賞能力，熟識(shí)文化歷史背景及其他相關(guān)文化背景知識(shí)，以拓寬學(xué)生的文化視野，消除閱讀中的文化障礙。西方的故事選取不同于東方，就在于其文化背景不同，在一個(gè)哲理性故事中，一位教授在廣口瓶里依次放入高爾夫球，鵝卵石，沙子，咖啡豆，為了說明知識(shí)需要不斷吸收和填充。初讀者不知為何，其原因在于西方的文化，高爾夫是他們常常進(jìn)行的一種普遍的全民性體育運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)，有少數(shù)人從事，因此被視為貴族的運(yùn)動(dòng)方式；鵝卵石往往被比喻為時(shí)間；沙粒是西方人愛的東西，因?yàn)樗麄兇蠖鄧?guó)家臨海，在他們的意識(shí)中就會(huì)存在比較普遍；另外，關(guān)于咖啡豆，咖啡是西方人日常飲食中不可或缺的飲品，而在我國(guó)則以茶葉代替。閱讀中，教師要挖掘閱讀材料的文化內(nèi)容，講解其文化內(nèi)涵，解釋因文化差異產(chǎn)生理解困難的句子。當(dāng)學(xué)生里了解了這些后， 將會(huì)很容易的悟出文章中所要傳達(dá)的哲理和領(lǐng)會(huì)其根本意圖。

3、充分利用媒體，更直觀的營(yíng)造文化培養(yǎng)氛圍

利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生搜尋與課文相關(guān)的材料，作為課堂討論的素材及對(duì)課文內(nèi)容的補(bǔ)充。在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、課室、走廊等地方貼上英語(yǔ)指示牌，英語(yǔ)格言、諺語(yǔ)； 開設(shè)英語(yǔ)角活動(dòng)，舉辦講座，介紹英美文化，舉辦英語(yǔ)演講比賽； 有條件的學(xué)校還可提供場(chǎng)所，開設(shè)模擬場(chǎng)景，讓學(xué)生在較為真實(shí)的環(huán)境中用英語(yǔ)進(jìn)行交際； 結(jié)合英美國(guó)家的一些重大節(jié)日，舉辦英語(yǔ)晚會(huì)。

三、實(shí)踐中的思考

在基礎(chǔ)教育階段，文化意識(shí)培養(yǎng)還是個(gè)新課題，實(shí)施英語(yǔ)文化教學(xué)面臨著諸多問題和困難，需要多方思考、實(shí)踐，以提高跨文化教學(xué)的實(shí)效性。在其實(shí)踐中，深刻意識(shí)到首先要提高教師本身的文化素養(yǎng)。目前，學(xué)生跨文化意識(shí)的獲得、跨文化交際能力的培養(yǎng)主要依靠英語(yǔ)教材，依靠教師的傳授。在這種情況下，教師英語(yǔ)文化修養(yǎng)就顯得尤其重要。教師不僅是學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言輸人的主導(dǎo)者、輸人質(zhì)量的控制者，更是學(xué)生課堂文化語(yǔ)境和“社會(huì)”文化氛圍的“制造”者。其次是要提高文化教學(xué)的實(shí)效性。設(shè)定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)是提高教學(xué)有效性的前提。結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，圍繞技能、知識(shí)、情感、策略和文化意識(shí)這五個(gè)方面來(lái)制訂某一課時(shí)具體、明確、適切的課堂教學(xué)目標(biāo)，并在教學(xué)過程中通過顯性或隱性滲透的方式，把文化教學(xué)融人到語(yǔ)言教學(xué)的過程中，促使文化教學(xué)的目標(biāo)的達(dá)成。

四、結(jié)語(yǔ)

在英語(yǔ)教學(xué)中注意文化的教學(xué)，引入不同的文化和思維方式，不但有利于學(xué)生掌握英語(yǔ)知識(shí)，事半功倍，還可以培養(yǎng)學(xué)生開放包容、積極樂觀的思想和健全的人格，對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有積極的意義。所以應(yīng)提倡交際教學(xué)法與傳統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)法并用，二者相輔相成，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧炎昌，劉潤(rùn)清.1989.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.