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簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化的基本特征范文第1篇

關(guān)鍵詞 大數(shù)據(jù) 軟件設(shè)計(jì) 創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：TP311.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.11.018

Innovative "Normalization" Software

Design Ideas Based on Big Data

YU Xingwen

（Institute of Information Technology， Nanjing University of Chinese Medicine， Nanjing， Jiangsu 210023）

Abstract In the field of software development， large data in the fast promotion of the rapid processing of data， development of data mining and related software products. Big Data has become the new driving force for the continued growth of the information industry， based on the innovative activity of big data software development has become an important issue. This article explores the smart device manufacturers， it is possible to adapt the data requirements of the development of large， innovative features of "Five in One" software development model.

Key words big data; software design; innovation

1 背景：時(shí)代呼喚大數(shù)據(jù)，基于大數(shù)據(jù)開(kāi)展的創(chuàng)新研發(fā)日新月異

（1）大數(shù)據(jù)方興未艾，智能制造成強(qiáng)國(guó)重要力量。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字家庭、電子商務(wù)等新一代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大數(shù)據(jù)不斷產(chǎn)生。海量、多樣化的大數(shù)據(jù)在實(shí)際生產(chǎn)、工程等各行業(yè)中不斷在創(chuàng)造出顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值，也在決定著企業(yè)的未來(lái)發(fā)展變化。有人把數(shù)據(jù)比喻為煤炭資源，那么如何利用和挖掘這些大規(guī)模數(shù)據(jù)的潛力就將成為決戰(zhàn)未來(lái)，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵?？梢?jiàn)，大數(shù)據(jù)在考驗(yàn)著人類(lèi)的數(shù)據(jù)駕馭能力，也深刻影響著人們是否能夠更深刻、全面地洞察未來(lái)。

（2）創(chuàng)新型軟件研發(fā)日新月異。在軟件研發(fā)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)在快速促進(jìn)著數(shù)據(jù)快速處理、數(shù)據(jù)挖掘以及相關(guān)軟件產(chǎn)品的發(fā)展。大數(shù)據(jù)已成為信息產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)的新的驅(qū)動(dòng)力，新的技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)、業(yè)態(tài)在不斷涌現(xiàn)，新一代智能型產(chǎn)品在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各行業(yè)中所占份額在不斷提高。

大數(shù)據(jù)也促使著各行各業(yè)的決策從“業(yè)務(wù)驅(qū)動(dòng)”升級(jí)為“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”，在成為企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要影響因素。比如，零售商可以通過(guò)大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)掌握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，以作出更加精準(zhǔn)有效的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略活動(dòng)，為消費(fèi)者提供更加有親和力的個(gè)性化服務(wù);在公共事業(yè)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)可提高全民醫(yī)療保障及社會(huì)福利水平，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)管理、穩(wěn)定公共秩序。

與此同時(shí)，由于大數(shù)據(jù)的體量巨大、數(shù)據(jù)類(lèi)型多元化、處理速度快、價(jià)值密度低， 也造成了用常規(guī)軟件工具在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行數(shù)據(jù)的抓取、管理和處理等工作能力受到制約。盡管已經(jīng)有了諸如大規(guī)模并行處理技術(shù)、數(shù)據(jù)挖掘電網(wǎng)、分布式文件系統(tǒng)、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)、云計(jì)算平臺(tái)等多種技術(shù)，“大數(shù)據(jù)”也需要更新的處理模式以及采用更新型的軟件，才能更加充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的決策、洞察及優(yōu)化等方面的能力。

可見(jiàn)，基于大數(shù)據(jù)的軟件研發(fā)的創(chuàng)新活動(dòng)已成為一項(xiàng)重要課題。

2 軟件設(shè)計(jì)中創(chuàng)新的基本涵義及存在的問(wèn)題

2.1 創(chuàng)新的基本涵義

創(chuàng)新是企業(yè)獨(dú)立開(kāi)展相關(guān)研發(fā)活動(dòng)，獲得自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)以及專(zhuān)有技術(shù)，并創(chuàng)造出新產(chǎn)品的過(guò)程。當(dāng)今世界，科技迅猛發(fā)展，企業(yè)和國(guó)家的自主創(chuàng)新能力，決定著其經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)能力，以及在文化、社會(huì)等多方面的國(guó)家影響力。它是綜合國(guó)力的決定性因素，是企業(yè)和國(guó)家的持久核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源。

2.2 軟件行業(yè)開(kāi)展自主創(chuàng)新面臨的問(wèn)題

（1）重視慣性技術(shù)已成為企業(yè)自主創(chuàng)新的“瓶頸”。近些年來(lái)由于忽視對(duì)慣性技術(shù)領(lǐng)域的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的研究，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)只能處于“跟蹤狀態(tài)”，而不能成為“領(lǐng)跑者”。要拓展慣性技術(shù)領(lǐng)域，就不能在受“需求牽引”，而應(yīng)自主創(chuàng)新，采用“新技術(shù)拉動(dòng)”企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式。而這需要在人才的培養(yǎng)、就業(yè)、流動(dòng)及發(fā)展等多方面作出變革。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化“不為天下先”的思維在“阻滯”自主創(chuàng)新。創(chuàng)新活動(dòng)具有不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“不為天下先”的小生產(chǎn)者的思維模式使國(guó)民缺乏主體能動(dòng)性，尤其是內(nèi)地居民，其拼搏意識(shí)、冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神都在一定程度上較弱于沿海地區(qū)和部分西方國(guó)家。

（3）企業(yè)開(kāi)展技術(shù)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新的“主體意識(shí)”不強(qiáng)。由于技術(shù)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新的研發(fā)成本高、風(fēng)險(xiǎn)大、需時(shí)長(zhǎng)、見(jiàn)效慢，現(xiàn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理體系對(duì)科技創(chuàng)新可能帶來(lái)的未來(lái)績(jī)效認(rèn)識(shí)不足，管理者往往追求利益短期化。再加上部分行業(yè)壟斷行為，致使企業(yè)自主創(chuàng)新基礎(chǔ)更加薄弱，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)新能力弱化。

（4）企業(yè)自主創(chuàng)新持續(xù)發(fā)展的保障性制度不完善。目前企業(yè)創(chuàng)新相關(guān)法律法規(guī)相對(duì)滯后，體制建設(shè)尚不健全，有利于提高科技進(jìn)步和創(chuàng)新活力的措施尚未完全普遍采用，科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的有效機(jī)制尚未真正建立。尤其是基礎(chǔ)科技及公共領(lǐng)域方面的創(chuàng)新型資金投入尚需體制上的保證。

（5）自主創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)尚不健全。創(chuàng)新活動(dòng)需要國(guó)家政策、科學(xué)技術(shù)鏈、研發(fā)資金鏈、技術(shù)服務(wù)鏈、人才建設(shè)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)網(wǎng)絡(luò)化整體。目前，我國(guó)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)還比較弱小;國(guó)際科技創(chuàng)新合作，尚停留在重引進(jìn)、輕吸收、欠創(chuàng)新、少自主的階段;地區(qū)性、行業(yè)間、跨單位、的創(chuàng)新型人才流動(dòng)、資源共享，以及產(chǎn)學(xué)研之間的密切合作等方面上尚脫節(jié)，流通網(wǎng)絡(luò)還有待完善。企業(yè)與社會(huì)自主創(chuàng)新的市場(chǎng)環(huán)境與國(guó)家體制尚存不足。

3 軟件設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)思路

3.1 傳統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)的基本含義

一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)，是從軟件需求描述開(kāi)始，根據(jù)需求分析的結(jié)果進(jìn)行功能設(shè)計(jì)，在軟件系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上劃分功能模塊、確定每個(gè)模塊算法，然后進(jìn)行代碼編寫(xiě)，最后形成軟件。在這一過(guò)程中，軟件設(shè)計(jì)通常包含了結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)、接口設(shè)計(jì)和過(guò)程設(shè)計(jì)四個(gè)階段。傳統(tǒng)型軟件設(shè)計(jì)具有以下四個(gè)基本特征：抽象、模塊化、信息隱蔽、模塊獨(dú)立性。

3.2 面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)型軟件設(shè)計(jì)思路的幾點(diǎn)商榷之處

（1）模塊化減低了軟件研發(fā)的復(fù)雜性、易于修改、使系統(tǒng)的并行開(kāi)發(fā)更為便捷。但使系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一性受到影響。（2）數(shù)據(jù)的類(lèi)型、形式、結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)換的相關(guān)規(guī)范和實(shí)現(xiàn)應(yīng)進(jìn)一步適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的需要。（3）系統(tǒng)體系構(gòu)造應(yīng)考慮到針對(duì)大數(shù)據(jù)構(gòu)造大規(guī)模系統(tǒng)的要求，在降低復(fù)雜性，提高構(gòu)造運(yùn)行速度，及設(shè)計(jì)能夠適應(yīng)規(guī)模增長(zhǎng)的系統(tǒng)方面引起重視。（4）程序集成方面，應(yīng)可借助各種系統(tǒng)構(gòu)造工具，將軟件設(shè)計(jì)從源代碼開(kāi)始，直至程序編譯、程序鏈接等作綜合考慮，以利于形成簡(jiǎn)捷高效穩(wěn)定可靠安全的可執(zhí)行程序。

4 基于大數(shù)據(jù)的軟件設(shè)計(jì)新思路

4.1 軟件設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)

比較各種軟件設(shè)計(jì)的概念，可知軟件設(shè)計(jì)就是用合適的技術(shù)方法，依據(jù)工程原理，來(lái)完成器件、設(shè)備、程序、體系、系統(tǒng)的物理實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是：設(shè)計(jì)者通過(guò)軟件來(lái)完成一定功能，滿(mǎn)足客戶(hù)的需要，實(shí)現(xiàn)或擴(kuò)展某些功能的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。只不過(guò)，計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)與其他工程學(xué)科相比，發(fā)展時(shí)間尚都短，還處在“幼年”，仍需更新的方法、更好的算法分析以及理解力等顯著進(jìn)化。

4.2 軟件設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

隨著時(shí)代變遷，大數(shù)據(jù)風(fēng)起云涌。軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程的演化也在隨之改變。從早期的瀑布式開(kāi)發(fā)模型、螺旋式迭代開(kāi)發(fā)，到后來(lái)的敏捷開(kāi)發(fā)方法，都體現(xiàn)出不同時(shí)代軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程的特色，以及對(duì)軟件研發(fā)項(xiàng)目的運(yùn)作模式。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，智能型機(jī)器及設(shè)備已廣泛應(yīng)用到各行業(yè)，及家庭辦公、家居生活中，具有新的特色，如：人性化、智能化、靈境化、熵平衡化。

人性化特色。人性化從技術(shù)和人的關(guān)系來(lái)看追求協(xié)調(diào)，使技術(shù)圍繞人的需求來(lái)研發(fā)。人性化理念，具體體現(xiàn)在滿(mǎn)足消費(fèi)者的功能需求時(shí)，又滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理需求。追求美觀與消費(fèi)者的生活習(xí)慣、操作習(xí)慣的完美統(tǒng)一。

智能化特色。現(xiàn)階段設(shè)備如手機(jī)等，都是現(xiàn)代通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、及智能控制技術(shù)的綜合集成。設(shè)備不僅具有一定的“感知”能力，即具有能夠感知外部世界、獲取外部信息的能力;而且具有“記憶和思維”能力，即能夠根據(jù)感知到的外部信息進(jìn)行一定程度上的分析、計(jì)算，進(jìn)而完成一定程度上的判斷、聯(lián)想、決策;更高級(jí)的，還具有一定程度上的“學(xué)習(xí)能力和自適應(yīng)能力”，以及“行為決策能力”，比如“機(jī)器人”、精確制導(dǎo)導(dǎo)彈等。這些系統(tǒng)和產(chǎn)品，都體現(xiàn)了一定的“智能化”。

靈境化特色。大數(shù)據(jù)，使相關(guān)計(jì)算產(chǎn)品能，是綜合了計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、計(jì)算 機(jī)仿真技術(shù)、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)的最新成果，通過(guò)采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，能夠全部或部分由計(jì)算機(jī)生成具有一定程度的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多維感覺(jué)環(huán)境，給人提供一個(gè)觀察并與虛擬環(huán)境進(jìn)行交互作用的多維人機(jī)接口，使人可在虛擬環(huán)境中接觀察事物的內(nèi)在變化，并進(jìn)行交互活動(dòng)。這都給人一種“身臨其境”的真實(shí)感。這一特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在影視藝術(shù)及相關(guān)設(shè)備上。

熵平衡化特點(diǎn)。熵定律是科學(xué)定律之最，這是愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類(lèi)更加重視人與自然的和諧共處，因此，在產(chǎn)品研發(fā)時(shí)，如何做到能源、物質(zhì)、信息等循環(huán)時(shí)平衡轉(zhuǎn)換也是重要課題。

4.3 基于大數(shù)據(jù)的“歸一”軟件設(shè)計(jì)模式簡(jiǎn)述

“歸一”軟件設(shè)計(jì)模式又可稱(chēng)為軟件研發(fā)“生命體”模式，或稱(chēng)“五位一體”目標(biāo)導(dǎo)向式軟件研發(fā)模式，其框架如圖1所示：

在這一框架中，存在著“一心“、“二極”、“五位”、“四環(huán)”。其中：“一心”即指軟件設(shè)計(jì)注重“創(chuàng)新”這一主特色?！岸O”指“問(wèn)題”、“需求”。在這二者的溝通中，探討出問(wèn)題處理方案，給出軟件設(shè)計(jì)的基本框架，和相關(guān)算法?！拔逦弧敝福涸凇岸O”的基礎(chǔ)上，由：A.工具資源;B.規(guī)則（含語(yǔ)法類(lèi)、需求類(lèi)、領(lǐng)域類(lèi)又稱(chēng)供給類(lèi)、參數(shù)設(shè)置類(lèi)）;C.控制手段類(lèi)軟件措施（如控制類(lèi)結(jié)構(gòu)語(yǔ)句、類(lèi)、指針與標(biāo)志、算法等）;D.創(chuàng)新思想（含硬件方面、軟件方面、問(wèn)題方面）等四位構(gòu)成有機(jī)整體，在開(kāi)展研發(fā)活動(dòng)中，要強(qiáng)調(diào)這“五者”的有機(jī)統(tǒng)一，做到五位一體，融會(huì)貫通?！八沫h(huán)”指軟件研發(fā)過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)“結(jié)構(gòu)-行為-目標(biāo)-績(jī)效”四環(huán)節(jié)完成軟件設(shè)計(jì)，這一研發(fā)行為模式開(kāi)始于“二極”、在“五位”所構(gòu)成的外環(huán)境中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)的完成。這是一種以創(chuàng)新思想為主要特色的“目標(biāo)導(dǎo)向”型行為驅(qū)動(dòng)研發(fā)模式。

4.4 “歸一”軟件設(shè)計(jì)模式的基本特征

（1）從思想上高度重視軟件部分在產(chǎn)品、工程、系統(tǒng)中的重要性，“差之毫厘謬以千里”，要求軟件設(shè)計(jì)應(yīng)做到安全、可靠。（2）從數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換上，更注重從數(shù)據(jù)采集、初級(jí)數(shù)據(jù)、代碼、指令、機(jī)器碼、控制信號(hào)、操作指令、輸出信號(hào)到終端的全過(guò)程特點(diǎn)，應(yīng)對(duì)各環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)形式、結(jié)構(gòu)及轉(zhuǎn)換作統(tǒng)一考慮。（3）這一模式，根源于人與自然的完整世界觀，探討以新思想去進(jìn)行軟件設(shè)計(jì)，從價(jià)值工程的角度去進(jìn)行軟件體系的構(gòu)造，以充分開(kāi)發(fā)智能型機(jī)器的價(jià)值。（4）遵循五項(xiàng)設(shè)計(jì)原則：安全、生態(tài)、質(zhì)量、效率、經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1] [加]Peter Smith著.深入理解軟件構(gòu)造系統(tǒng)原理與最佳實(shí)踐.仲田等譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.

簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化的基本特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)代語(yǔ)用思想；道家語(yǔ)用學(xué)；無(wú)名；無(wú)言；無(wú)辯

中圖分類(lèi)號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0199-02

語(yǔ)用學(xué)雖是一門(mén)年輕的學(xué)科，但其思想史卻異常豐富源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近年來(lái)，它以迅猛的速度發(fā)展，取得了輝煌的理論和實(shí)踐成就。追溯語(yǔ)用學(xué)的思想的發(fā)端，探索其歷史發(fā)展，對(duì)語(yǔ)用學(xué)的未來(lái)有重大理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、先秦時(shí)代的語(yǔ)用思想

先秦時(shí)代，即公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。先秦時(shí)代已有成熟的書(shū)面文學(xué)，雖然沒(méi)有系統(tǒng)完整的具有現(xiàn)代意義上的語(yǔ)用學(xué)，但作為百家爭(zhēng)鳴的工具的語(yǔ)用學(xué)思想?yún)s得到了廣泛的研究，其中的語(yǔ)用思想也是很值得當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)學(xué)者和專(zhuān)家去思考和探究的。先秦時(shí)代的語(yǔ)用學(xué)思想大致包含以下幾個(gè)方面：

（一）《易經(jīng)》中的語(yǔ)用推理

《易經(jīng)》即《周易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是一部占卜的奇書(shū)。古人用占卜的方法預(yù)測(cè)吉兇禍福，占卜的過(guò)程也是推理的過(guò)程。為了幫助進(jìn)行推理，先哲們寫(xiě)出了卦辭和爻辭。占卜者根據(jù)卦象和占辭，并結(jié)合占卦時(shí)的實(shí)際情況來(lái)預(yù)測(cè)事件的吉兇禍福。由于易占是在語(yǔ)境中推理，所以易占預(yù)測(cè)實(shí)際就是語(yǔ)用推理。在易占推理中，語(yǔ)境是一個(gè)重要因素，它有時(shí)甚至可以左右結(jié)論的性質(zhì)，有著不可忽視的作用。

（二）辯學(xué)

辯學(xué)是以駁倒對(duì)手觀點(diǎn)以證明自己觀點(diǎn)、思想為目的一種學(xué)術(shù)方法。辯學(xué)是中國(guó)古代語(yǔ)用學(xué)研究的最高成就，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的辯論之風(fēng)和層出不窮的雄辯家。以辯論推理為主要內(nèi)容的語(yǔ)用推理的研究不斷深入，形成了古代語(yǔ)用推理的辯學(xué)理論。名墨兩家曾對(duì)辯學(xué)的發(fā)展做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。在辯學(xué)討論過(guò)程中，墨家甚至涉及到言語(yǔ)行為等語(yǔ)用問(wèn)題。

（三）名學(xué)

名學(xué)是研究名與實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。名實(shí)關(guān)系，是指符號(hào)與所指對(duì)象之間的關(guān)系，本屬符號(hào)學(xué)，語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的重要部分，所以名學(xué)也具有語(yǔ)用學(xué)的性質(zhì)。

（四）表達(dá)和釋義理論

諸子百家的名實(shí)之爭(zhēng)越來(lái)越發(fā)展，后來(lái)為“言意”之辯打下基礎(chǔ)。言、象、意的關(guān)系曾被道家的莊子系統(tǒng)深入研究并有專(zhuān)門(mén)論述。莊子的“立象盡意”和“得意忘言”說(shuō)是重要的語(yǔ)用學(xué)思想。當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)研究的重點(diǎn)就是一定語(yǔ)境中說(shuō)話者和聽(tīng)話者對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)和接受。

道家在整個(gè)先秦思想史中占有重要地位，老莊之道對(duì)語(yǔ)用學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)是極其巨大的。在道家思想越來(lái)越受到重視的今天，對(duì)其在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用進(jìn)行研究和探索也是十分必要的。

二、道家思想簡(jiǎn)述

眾所周知，中國(guó)古代文化是儒、道、釋三位一體的綜合體，其中儒、道兩家不僅是純正的本土文化，而且也是中國(guó)最早、最重要的兩個(gè)思想流派。自80年代中后期以來(lái)，道家在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史上的地位越來(lái)越受到人們的重視和肯定，“道家主干說(shuō)”的提法也越來(lái)越引起人們的興趣和重視。馬祖毅、任榮珍曾在其專(zhuān)著中總結(jié)道：“如果說(shuō)20世紀(jì)以前，中國(guó)儒家思想是影響著世界的主要思想的話，那么，到了19世紀(jì)末，隨著老子、莊子的著作大量的譯介，中國(guó)的道家思想便逐漸成為影響世界的主要思潮了?！睗h學(xué)家陳漢生也明確宣稱(chēng)過(guò)：“在作為一個(gè)整體的中國(guó)哲學(xué)史中，道家的觀點(diǎn)更具有意義?！笨梢?jiàn)，在目前的文化環(huán)境中，對(duì)西方人而言，道家哲學(xué)似乎有著更強(qiáng)的吸引力。

（一）道家精神

1918年8月20日，魯迅先生在致許壽裳的一封信中提到：“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解?！眹?yán)格來(lái)說(shuō)，“道家”與“道教”是兩個(gè)不同的概念。所謂“道家”，是指以老子、莊子為代表的一個(gè)先秦學(xué)術(shù)流派，“道教”是東漢末期開(kāi)始逐漸形成的一種本土宗教。但是，道家與道教又有著深厚的淵源。道教在繼承道家思想的過(guò)程中，不斷發(fā)展和弘揚(yáng)了道家精神，“道家精神”概而論之就是“道法自然”。在道家看來(lái)，“自然”是指一種本然的狀態(tài)。這種狀態(tài)，是天地萬(wàn)物的本源。所以，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈奔词恰白匀弧?，“自然”是“道”的本性。從“道法自然”的觀念出發(fā)，道家提出了一套“無(wú)為而治”的政治思想。道家所謂的“無(wú)為”，并不是不要人做事，而是教人要順應(yīng)自然不肆意妄為。司馬談?wù)f：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為?！薄暗馈笔固斓厝f(wàn)物順時(shí)自生自滅，雖然我們看不見(jiàn)“道”究竟做了什么，但“道”實(shí)際上支配了天地間的一切，真正是無(wú)為而無(wú)所不為。與經(jīng)世型的儒家文化相比，道家文化更具超世型的特點(diǎn)。道家學(xué)說(shuō)同儒家間形成了鮮明的對(duì)比。儒道思想的互補(bǔ)，構(gòu)成了千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，塑造了中國(guó)人一種特有的心理現(xiàn)象。

（二）道家代表人物及其著作

先秦道家的代表人物為老子和莊子，合稱(chēng)“老莊”。老子是道家的創(chuàng)始人，姓李名耳，字聃，楚國(guó)人，曾做過(guò)東周的史官，是一位博學(xué)的人?！妒酚洝份d“無(wú)為自化，清靜自正”，“其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”，著有《道德經(jīng)》，通本五千言，意豐言約，是道家主要經(jīng)典。牟鐘鑒先生在《道教通論》中認(rèn)為：“《老子》書(shū)以‘道’為核心概念，以‘陰柔’為基本特征，以‘自然’為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格一貫，個(gè)性鮮明，自成一家，非哲學(xué)大師如老子者，無(wú)人能以為之?！?/p>

莊子是老子思想的繼承者。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，早年曾做過(guò)漆園小吏，后隱居不仕。楚王聽(tīng)說(shuō)他很有才能，就派使者去厚禮相聘做國(guó)相，被莊子婉言謝絕。莊子受老子影響較深，擅長(zhǎng)寫(xiě)作論辯。莊子雖一生貧困，但他始終以達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，追求個(gè)人的自由幸福，心情寧?kù)o，崇尚自然，安處順命，自得其樂(lè)。《莊子》一書(shū)是對(duì)其思想精神的集中體現(xiàn)和最好詮釋?zhuān)f(wàn)余言，肆恣，在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多方面都有很高的價(jià)值，代表著先秦諸子在思想深度和文學(xué)表達(dá)兩方面的最高成就。

三、道家語(yǔ)用思想特征

道家以道為其哲學(xué)的最高范疇。道家論道著重于天道，“自然無(wú)為”也是根本的人道，治國(guó)的根本原則。道家認(rèn)為道體虛無(wú)而作用實(shí)在，本不可名、不可言，然而無(wú)名則不可稱(chēng)，無(wú)言則人不知，所以不可名而名之，不可言而言之。莊子在此基礎(chǔ)上探討了言意的關(guān)系，提出了“言不盡意”、“得意忘言”，主張用領(lǐng)悟的方法去把握“道”。這些思想在當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域都是研究的重點(diǎn)，可見(jiàn)古代中國(guó)道家蘊(yùn)含了豐富的語(yǔ)用學(xué)思想，其語(yǔ)用特征也值得總結(jié)探究。

（一）無(wú)名

“無(wú)名論”顯示了道家獨(dú)特的語(yǔ)用學(xué)思想，它涉及到名與實(shí)以及它們的語(yǔ)言表達(dá)等問(wèn)題?！盁o(wú)名論”首先是由老子提倡的。《道德經(jīng)》開(kāi)篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是指說(shuō)得出來(lái)的“道”就不是永恒的道，可以說(shuō)得出來(lái)的名，就不是永恒的名。本質(zhì)上來(lái)講，道是不可以用名來(lái)表達(dá)得清楚的。他還指出過(guò)有名來(lái)源于無(wú)名，有著名的短論“無(wú)名是天地的原始，有名是萬(wàn)物的根本。所以經(jīng)常從‘無(wú)’中去認(rèn)識(shí)道的微妙，從‘有’中去認(rèn)識(shí)道的端倪”。莊子繼承和發(fā)展了老子“道不可道”的道論，也即接受了老子“名不可名”的無(wú)名論思想。莊子說(shuō)“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形”。他認(rèn)為，宇宙原本是“無(wú)”，沒(méi)有“有”，也沒(méi)有“名”，道呈現(xiàn)為混而為一的狀態(tài)。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物有不同的規(guī)律，而道不偏私，所以道無(wú)名，《莊子》中還有多處講到“無(wú)名”。

（二）無(wú)言

老子的“無(wú)言論”，直接來(lái)源于他的無(wú)名論。天道無(wú)為，人道亦不用言表，一切順應(yīng)自然。既然老子的“無(wú)言論”淵源于無(wú)名論，那就同無(wú)名論一樣并不排斥一般的名言概念，更不排斥人們的言語(yǔ)交際。老子說(shuō)：“言有宗，事有君?！币庠诮沂狙哉Z(yǔ)要有主旨，行為要有主宰，說(shuō)明了言語(yǔ)和行為的必要性。莊子主張“道不可言，言而非也”?！吨庇巍分械恼撌鲆褳榇蠹宜煜ぃ骸疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！庇纱嘶A(chǔ)上莊子討論了“言”和“意”的關(guān)系問(wèn)題，得出了“言不盡意”的重大結(jié)論。

（三）無(wú)辯

老子既然認(rèn)為大道無(wú)名、無(wú)言，當(dāng)然無(wú)辯也就順理成章了。關(guān)于老子的“無(wú)辯論”，主要有兩處論述。一句為“大辯若訥”，大道即真理，擁有真理的人無(wú)意于逞口舌之能。另外一處便是“善者不辯，辯者不善”，也是說(shuō)善于言說(shuō)者止于理，不必立巧強(qiáng)辯，而刻意立辭者并不是善于言說(shuō)的人。老子并不反對(duì)辯論，但是對(duì)巧言強(qiáng)辯確是極其不贊同的。

莊子的無(wú)辯論似更具體復(fù)雜。莊子看來(lái)，道原本沒(méi)有分界，言語(yǔ)本沒(méi)有定說(shuō)。因?yàn)榇蟮朗遣豢裳哉f(shuō)的，“言”爭(zhēng)辯就有所不及，所以大辯不可言說(shuō)，既然事物沒(méi)有是非界限，甚至有謂無(wú)謂都不存在，所以辯論就沒(méi)有意義可言了。莊子從他的“天人合一”、“物我為一”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“無(wú)辯”乃至“反辯”的主張，雖然有些違背常理，但是從莊子的是非齊一的觀點(diǎn)來(lái)看也還是順理成章的。

中國(guó)當(dāng)代的語(yǔ)用學(xué)研究方興未艾，面對(duì)如此豐富的中國(guó)語(yǔ)用學(xué)思想資料，我們所能做到的就是盡可能把握語(yǔ)用學(xué)思想的研究對(duì)象，從中發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行討論，來(lái)使語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰明了。

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參考文獻(xiàn)：

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