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續(xù)約合同范文第1篇

承租方：_____，以下簡(jiǎn)稱乙方

根據(jù)《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)合同法》及有關(guān)規(guī)定，為明確甲、乙雙方的權(quán)利義務(wù)等關(guān)系，經(jīng)雙方協(xié)商一致，續(xù)簽本合同。

第一條、甲方將自有的坐落于市___區(qū)____路___的房屋____棟____間，建筑面積____平方米，出租給乙方做____使用，乙方愿意承租。

第二條、租賃期共個(gè)月，甲方從年月日將上述房屋交付乙方使用至年月日收回。

第三條、乙方有以下情形之一者，甲方有權(quán)終止合同，收回房屋：

1、乙方擅自將房屋轉(zhuǎn)租、轉(zhuǎn)讓或者轉(zhuǎn)借的；

2、利用房屋進(jìn)行非法活動(dòng)的，損害公共利益的；

3、拖欠租金個(gè)月或空關(guān)個(gè)月的。

合同期滿后，如繼續(xù)出租房屋的，乙方擁有優(yōu)先承租權(quán)。

租賃合同因期滿而終止時(shí)，如乙方確實(shí)無法找到房屋，可與甲方協(xié)商酌情延長(zhǎng)租賃期限。

第四條、租金和租金的交納期限

甲乙雙方議定月租金_____元，由乙方在____月______日交納給甲方。

第五條、租賃期間，甲乙雙方不得無故解除合同否則屬于違約，如有特殊情況需要終止合同，必須提前一個(gè)月通知對(duì)方，雙方協(xié)商解決。

第六條、乙方在使用房屋期間，不得擅自房屋結(jié)構(gòu)和用途，如乙方對(duì)房屋設(shè)施故意造成損害的，應(yīng)負(fù)責(zé)修繕恢復(fù)原狀或賠償經(jīng)濟(jì)損失，如要對(duì)房屋進(jìn)行裝修，應(yīng)征得甲方同意，費(fèi)用由乙方自行負(fù)責(zé)。

第七條、租賃期間房屋的修繕

房屋出現(xiàn)建筑設(shè)施質(zhì)量不合格問題，由甲方負(fù)責(zé)維修，乙方給予協(xié)助，不得阻撓施工；乙方因使用不當(dāng)或其他人為原因造成房屋或設(shè)備損壞的，應(yīng)當(dāng)由乙方負(fù)責(zé)賠償或給予修復(fù)。

第八條、違約責(zé)任

1、乙方逾期交付租金，除仍應(yīng)補(bǔ)交欠租外，并按租金的___%，以天數(shù)計(jì)算向甲方交付違約金。

2、乙方擅自將承租房屋轉(zhuǎn)給他人使用，甲方有權(quán)責(zé)令停止轉(zhuǎn)讓行為，終止租賃合同，同時(shí)按約定租金的____%，以天數(shù)計(jì)算由甲方支付違約金。

3、本合同期滿時(shí)，乙方未經(jīng)甲方同意，繼續(xù)使用承租房屋，按約定租金的____%，以天數(shù)計(jì)算向甲方支付違約金后，甲方仍有終止合同的申訴權(quán)。

第九條、其它約定事宜

1、合同期滿前一個(gè)月乙方需配合甲方租賃看房。

本合同一式2份，甲乙方各執(zhí)1份。

出租方：（蓋章）簽名承租方：（蓋章）簽名

電話：電話：

簽約時(shí)間：

續(xù)約合同范文第2篇

6月合格性考試報(bào)考要求

6月合格性考試設(shè)思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生命科學(xué)和信息科技7門科目。

高一年級(jí)合格性考試開考科目為：地理、生命科學(xué)和信息科技。

高二年級(jí)生合格性考試開考科目為：思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生命科學(xué)、信息科技。

未參加過高一、高二年級(jí)考試科目的高二、高三年級(jí)學(xué)生可向其學(xué)籍所在學(xué)校申請(qǐng)報(bào)考合格性考試。因休學(xué)等原因在籍但不在校就讀的學(xué)生不得參加相應(yīng)科目的報(bào)考。

其他考生可自愿報(bào)名參加高中學(xué)業(yè)水平考試思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生命科學(xué)、信息科技7門科目的合格性考試。

其他說明

考生不得再次報(bào)考已合格科目的合格性考試。

本市在校生若有思想政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生命科學(xué)、信息科技科目合格性考試成績(jī)不合格，在校就讀期間可再次參加對(duì)應(yīng)科目合格性考試作為補(bǔ)考（信息科技科目補(bǔ)考僅在6月份開考）。其他科目合格性考試成績(jī)不合格的學(xué)生由所在高中學(xué)校組織補(bǔ)考；其他考生若有合格性考試科目不合格，也可再次參加對(duì)應(yīng)科目的合格性考試。

續(xù)約合同范文第3篇

    試用期是用人單位與勞動(dòng)者為了互相了解、選擇而約定的不超過六個(gè)月的考察期。

    根據(jù)勞動(dòng)部勞部發(fā)[1995] 309號(hào)和勞辦力字[1991]40號(hào)復(fù)函的規(guī)定，試用期應(yīng)包括在勞動(dòng)合同期限內(nèi)，一般對(duì)初次就業(yè)或再次就業(yè)者約定。在原固定工轉(zhuǎn)制過程中，雙方簽訂勞動(dòng)合同時(shí)，可以不再約定試用期。企業(yè)與合同制職工續(xù)訂勞動(dòng)合同時(shí)，職工改變工種的，應(yīng)重新約定試用期；不改變工種的，不再規(guī)定試用期。重新就業(yè)的勞動(dòng)合同制工人，仍從事原工種的，不再規(guī)定試用期；改變工種的，應(yīng)約定試用期。

 

續(xù)約合同范文第4篇

關(guān)鍵詞：秩序法哲學(xué)；政治共同體；法理共同體；法律

中圖分類號(hào)：DF0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0054-05

一、秩序法哲學(xué)的發(fā)軔過程

秩序法哲學(xué)是秩序哲學(xué)的一種。權(quán)力集中的、個(gè)人主義的近代國(guó)家從中世紀(jì)舊秩序中脫胎而來，這當(dāng)然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。但其理論的主要貢獻(xiàn)者是16、17世紀(jì)的第一波啟蒙思想，即秩序哲學(xué)。“1648年至1750年左右的這段時(shí)期，由于在先前的世紀(jì)中經(jīng)歷了痛苦的變革，許多人恐懼社會(huì)迅速解體會(huì)陷入混亂，因此歐洲的精英們?nèi)σ愿?，恢?fù)秩序?！敝刃蛘軐W(xué)的根本目的是要對(duì)現(xiàn)代秩序進(jìn)行擘劃。

秩序哲學(xué)經(jīng)歷了從秩序政治哲學(xué)到秩序法哲學(xué)的變遷。秩序政治哲學(xué)肇始自馬基雅維里，集大成于霍布斯。秩序法哲學(xué)則萌芽于格老秀斯，集大成于普芬道夫。

格老秀斯是一位原創(chuàng)性的近代思想家，在他那里，自然法哲學(xué)開始成為獨(dú)立的理論形態(tài)。通過確立自然法對(duì)世俗政治的支配性地位，格老秀斯開創(chuàng)了秩序法哲學(xué)思考。如果說霍布斯的理論是早期現(xiàn)代時(shí)期秩序的政治哲學(xué)思考的最高形式的話，格老秀斯的理論則開啟了對(duì)現(xiàn)代秩序的法哲學(xué)思考。

就對(duì)秩序塑造的哲學(xué)史而言，格老秀斯的重要地位并非取決于他的國(guó)家理論，而是取決于他對(duì)調(diào)節(jié)國(guó)家間行為的法律的見解。專制君主制的興起，以及在它們的關(guān)系中或多或少公開接受了馬基雅維里的主張，使得暴力成了國(guó)與國(guó)之間交往的裁決者。戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，在政治野心和經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，西歐各國(guó)沿著擴(kuò)張、殖民、商業(yè)拓展和開發(fā)新領(lǐng)土的道路大肆邁進(jìn)。格老秀斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人類的幸福，就必須要對(duì)國(guó)家的行為進(jìn)行限制，要用法律支配政治。他在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中指出，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)這種大家認(rèn)為最不可能受法律支配的國(guó)家瘋狂行為也需要接受法律的約束。基于這一立場(chǎng)，格老秀斯指出，有必要對(duì)支配國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則進(jìn)行全面的探討。在他看來，“這樣的工作格外必要，因?yàn)槲覀兘裉烊缤酝臅r(shí)代一樣，以輕蔑態(tài)度認(rèn)定這門法律空有其名而無實(shí)質(zhì)內(nèi)涵者大有人在。”這一調(diào)整國(guó)家間行為的法律就是自然法。這一法律是所有國(guó)家市民法的支柱，并且，由于它固有的公正性，它對(duì)所有的民族，對(duì)于臣民和統(tǒng)治者，都具有約束力。簡(jiǎn)言之，一切政治單位都受它的約束。通過自然法，法律取得了對(duì)政治的支配。

人的社會(huì)性，即斯多葛學(xué)派所謂的“群居習(xí)性”決定了維護(hù)和平的社會(huì)秩序本身即是一種內(nèi)在的善。法律最終的正當(dāng)性即來自于對(duì)秩序的維護(hù)。格老秀斯寫到：“這種對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)，正是所謂的法律的來源。”基于秩序維護(hù)的需求，法律（自然法）就獲得了至上的支配性。自然法本身是正確理性的指令，不僅者無權(quán)干涉、變更，甚至是上帝的意志也無法加以改變。所以，自然法與算術(shù)規(guī)則一樣，絕對(duì)不是隨心所欲的。由此，法律獲得了高居于政治之上的權(quán)威。法律取代權(quán)力，變成了秩序的守護(hù)者。也正是在格老秀斯這里，秩序法哲學(xué)萌生了。

秩序法哲學(xué)經(jīng)過發(fā)展，在普芬道夫那里取得了集大成。弗里德里希，邁內(nèi)克稱普芬道夫是17世紀(jì)“偉大的建設(shè)性思想家之一”，其最大的建設(shè)性就在于超越秩序的政治哲學(xué)創(chuàng)立了秩序的法哲學(xué)。30年戰(zhàn)爭(zhēng)以后，歐洲的法政理論家們所共同面臨的問題是尋找一種理論范式來說明、解釋和證成變化了的歐洲新局勢(shì)。普芬道夫的理論就是這種努力的體現(xiàn)。普芬道夫是對(duì)后威斯特伐利亞合約時(shí)代歐洲政治秩序及國(guó)家秩序體系進(jìn)行理論上總結(jié)的第一人。他所要做的就是從理論上闡明如何可能通過國(guó)家達(dá)成持久的和平秩序，若要完成這一使命，國(guó)家內(nèi)部又該存在何種法權(quán)安排。也就是說他既要從理論上證成國(guó)家秩序的正當(dāng)性，又要給出理想的國(guó)家秩序圖景。他繼承了格老秀斯和霍布斯開啟的政治秩序的世俗化和去封建化，創(chuàng)造性提出了政治秩序的法治化發(fā)展路徑，全面論述了國(guó)家的法權(quán)結(jié)構(gòu)安排問題。

格老秀斯對(duì)國(guó)家間秩序的法權(quán)關(guān)系進(jìn)行了擘劃，普芬道夫的獨(dú)特貢獻(xiàn)則是對(duì)國(guó)家秩序的法律建構(gòu)。普芬道夫把國(guó)家描繪成一個(gè)法理共同體。在這個(gè)共同體中，法律作為秩序的支配者居于主宰性地位。個(gè)體和國(guó)家作為道德主體（Moral Person），都受法律這種道德實(shí)體（Moral Entity）的支配。依法則而生存是道德主體的必然命運(yùn)。法律為道德主體設(shè)定了與其地位相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利，遵此而行便可達(dá)成秩序。國(guó)家是確保法則得到實(shí)施的公共責(zé)任主體。國(guó)家是個(gè)體契約的產(chǎn)物，是絕對(duì)的擁有者，是和平的護(hù)衛(wèi)者。國(guó)家的核心使命是維護(hù)共同體的安全和福利，為此，統(tǒng)治者肩負(fù)著照看國(guó)家的義務(wù)。未履行此義務(wù)，法律為統(tǒng)治者設(shè)定了基本的義務(wù)。公民是共同體的主人，讓渡部分自由組成了國(guó)家。調(diào)處國(guó)家與公民自由的關(guān)系便成了普芬道夫法政理論的核心主題之一。

二、秩序法哲學(xué)的思維特質(zhì)

秩序法哲學(xué)的第一個(gè)思維特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)法則先于權(quán)利。秩序政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)權(quán)利在先。因?yàn)?，秩序政治哲學(xué)是一種自然權(quán)利哲學(xué)。在秩序政治哲學(xué)那里，整個(gè)社會(huì)是以權(quán)利為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的。從個(gè)體在自然狀態(tài)中的自然權(quán)利，到政治契約保留的權(quán)利，這些存在于之外并和并立的權(quán)利構(gòu)成了秩序的基礎(chǔ)。它們使得個(gè)體擁有了某些內(nèi)在于自身的權(quán)利，正是這一權(quán)利使得他們可以對(duì)抗國(guó)家。個(gè)體由此擁有了和對(duì)抗的武器或手段。就性質(zhì)而論，這種構(gòu)成國(guó)家秩序基礎(chǔ)的自然權(quán)利不過是個(gè)體的本能和利益。而個(gè)體的本能和利益之所以需要得到尊重，最關(guān)鍵的還在于個(gè)體能力（尤其是成年個(gè)體的體力）的大致接近，任何人都無法確保對(duì)他人絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。所以，就實(shí)質(zhì)而言，對(duì)自然權(quán)利的這種承認(rèn)是一種“功利”性的承認(rèn)，是建立在互利基礎(chǔ)上的。換言之，是理性認(rèn)識(shí)到的“功利”引導(dǎo)達(dá)成了妥協(xié)。而這一互利性的妥協(xié)就構(gòu)成了秩序的推理起點(diǎn)。所以說，在霍布斯那里，是“自然權(quán)利”產(chǎn)生“自然法”，而非相反。秩序法哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)法則先于權(quán)利，是法則賦予了權(quán)利，同時(shí)也為個(gè)體施加了義務(wù)和責(zé)任。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的義務(wù)。換言之，權(quán)利的實(shí)質(zhì)不是功利妥協(xié)的產(chǎn)物，而是外在法則的賦予；不是個(gè)體理性導(dǎo)出的應(yīng)然，而是客觀理性規(guī)定的應(yīng)然。

秩序法哲學(xué)的第二個(gè)思維特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)法則支配權(quán)力，倡導(dǎo)“法律”。秩序政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)權(quán)力塑造秩序，權(quán)力支配秩序。統(tǒng)治權(quán)力不受任何外在的約束。在這一意義上講，秩序政治哲學(xué)是一種權(quán)力哲學(xué)。秩序法哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)從權(quán)力社會(huì)向法律社會(huì)過渡，從法律社會(huì)向法律國(guó)家的發(fā)展。國(guó)家被認(rèn)為不過是一系列法律上權(quán)利和義務(wù)的系統(tǒng)集合體。秩序法哲學(xué)塑造的現(xiàn)代國(guó)家秩序從本質(zhì)上講是一種法律秩序。中世紀(jì)以前的國(guó)家理論是以正義論為主導(dǎo)的，秩序政治哲學(xué)國(guó)家理論是以權(quán)力為主導(dǎo)的，而在古典自然法這里，國(guó)家則不過是一種法權(quán)安排。國(guó)家建構(gòu)的起點(diǎn)不再是神圣起源，而是自然狀態(tài)和個(gè)體的自然權(quán)利。國(guó)家不再是向善的工具，而成為法律生成和執(zhí)行的工具。法律超越正義、超越權(quán)力成為國(guó)家秩序的最高守護(hù)者。中世紀(jì)以前的國(guó)家是要講德性的，而秩序法哲學(xué)所塑造的國(guó)家則是要服從法律的。這一法律就是自然法。自然法理論是一種建國(guó)理論，當(dāng)近代國(guó)家通過資產(chǎn)階級(jí)革命或改革確立以后，支配國(guó)家的法律就由自然法變成了基本法。自然法的法律支配國(guó)家論就成了后世法治理論的濫觴。

由此我們可以看出，在秩序法哲學(xué)這里，法律占據(jù)了最高支配地位。這里的法律不是傳統(tǒng)遺留下來的法律，也不是習(xí)慣和習(xí)俗產(chǎn)生的法律，甚至也不是國(guó)家自己制定的法律，而是“自然法”。換言之，這是一種“自然的”或“理性的”秩序理論。它認(rèn)為，在社會(huì)、國(guó)家之外，存在著一種更高的、先在的規(guī)則體系。社會(huì)秩序或國(guó)家秩序正是由這些規(guī)則體系安排的。不管是作為個(gè)體的個(gè)人，還是作為團(tuán)體人格的國(guó)家，都需要服從這一規(guī)則體系。法律被認(rèn)為是一切個(gè)體權(quán)利和政府權(quán)力的基礎(chǔ)。法律不但是公民權(quán)利和義務(wù)的來源，而且是所謂者的權(quán)利的基礎(chǔ)。

秩序政治哲學(xué)試圖通過權(quán)力打造出一個(gè)秩序井然的社會(huì)。但是，即便這種努力打出秩序，也無法長(zhǎng)久地維持秩序。長(zhǎng)久和平的公共秩序需要一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自然法哲學(xué)是在痛苦和暴力沖突中間形成起來的，其主要目的就在于替代導(dǎo)致宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的基督教義，為新秩序確定一個(gè)理性的基礎(chǔ)。自然法則的提出，是為了讓沖突的各方可以有一個(gè)達(dá)成共識(shí)的載體。同時(shí)，特別需要指出的是，自然法的提出不僅是要控制宗教沖突，還是要控制宗教沖突的控制者——國(guó)家。借著控制宗教沖突，國(guó)家獲得了絕對(duì)的權(quán)力，秩序政治哲學(xué)甚至提出這種權(quán)力可以不受法律的約束。自然法的提出就是要控制這一絕對(duì)權(quán)力。

秩序政治哲學(xué)找到了權(quán)力作為秩序形成的砝碼，秩序法哲學(xué)則給這種秩序施加一種規(guī)范性約束，從而維持和平與秩序。無論是倡導(dǎo)法則先于權(quán)利，還是倡導(dǎo)法則高于權(quán)力，秩序法哲學(xué)即古典自然法哲學(xué)所汲汲不忘的是要形成一個(gè)紀(jì)律性的社會(huì)。在這種社會(huì)中，沒有任何主體可以超出法則的約束。

三、法理共同體作為秩序法哲學(xué)的核心理想

秩序政治哲學(xué)和秩序法哲學(xué)雖然都把核心關(guān)注點(diǎn)放在秩序的塑造和維護(hù)上，但是二者的立足點(diǎn)卻存在本質(zhì)差異。秩序政治哲學(xué)主張通過權(quán)力實(shí)現(xiàn)秩序，塑造政治共同體。秩序法哲學(xué)則主張法則支配政治，塑造法理共同體。

所謂共同體，“是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而這種關(guān)系的特點(diǎn)，主要是人與人之間的親密性、社會(huì)的結(jié)合或道德上的承諾，以及時(shí)間上的連續(xù)性?！备叛灾?，共同體是指人集體生存的一種聯(lián)合狀態(tài)。共同體可能是以親族關(guān)系、宗教、政治權(quán)力、革命以及種族為基礎(chǔ)形成。其基礎(chǔ)必須具有足夠的吸引力和足夠的持久力，以結(jié)合其成員，激發(fā)他們的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感。根據(jù)上述組織基礎(chǔ)的不同，共同體可以分為宗教共同體、血緣共同體、政治共同體、種族共同體等。秩序政治哲學(xué)的理想是塑造一種政治共同體（political community）。這一政治共同體是現(xiàn)代性的，完全不同于傳統(tǒng)的宗教社群、血緣社群、群。宗教群主要靠信仰，血緣社群主要靠血親，群主要靠征服，而政治共同體則主要靠權(quán)力結(jié)合起來。

秩序政治哲學(xué)所塑造的這種靠權(quán)力結(jié)合起來的政治共同體的核心要素主要有以下七個(gè)。（1）國(guó)家對(duì)武力的獨(dú)占。這一點(diǎn)并非政治共同體所獨(dú)有，是一切國(guó)家的特性。政治共同體學(xué)說不過是對(duì)此加以吸收而已。其加以改進(jìn)的地方在于設(shè)置常備軍隊(duì)。在政治共同體所統(tǒng)治的地域，就所有的人和所有的關(guān)系而言，國(guó)家的權(quán)力是絕對(duì)的、無限的和不可侵犯的。只有國(guó)家才可以合法地?fù)碛形淞Α?guó)家有權(quán)力剝奪人的生命、拘禁、罰款、沒收財(cái)產(chǎn)等等。（2）國(guó)家擁有。是國(guó)家之內(nèi)最高的政治統(tǒng)治權(quán)威。這種最高的統(tǒng)治權(quán)直接及于個(gè)體，這就阻絕了親族、宗教和行會(huì)等團(tuán)體的干預(yù)的權(quán)力。導(dǎo)致了權(quán)力向國(guó)家集中。（3）國(guó)家統(tǒng)治的地域領(lǐng)土化。國(guó)家與領(lǐng)土是分不開的，它在領(lǐng)土范圍內(nèi)享有統(tǒng)治權(quán)，藉著獨(dú)占武力而行使。“現(xiàn)代早期的一個(gè)普遍特征就是國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一：即由一個(gè)獨(dú)立的執(zhí)行機(jī)構(gòu)來統(tǒng)一行使領(lǐng)土統(tǒng)治。”這就取消了封建領(lǐng)主舊有的在封地上的政治統(tǒng)治權(quán)，也取消了親族藉血緣關(guān)系擁有的權(quán)力和宗教團(tuán)體依信仰擁有的權(quán)力。（4）國(guó)家制定規(guī)定性的法律。國(guó)家有權(quán)制定法律，頒布法律，并有權(quán)決定哪些傳統(tǒng)的規(guī)則可以納入法律。這是國(guó)家權(quán)力從司法向立法的擴(kuò)張。在它面前，傳統(tǒng)的、習(xí)俗的、親族的、地區(qū)的規(guī)范通通都要失效或接受國(guó)家的再評(píng)價(jià)。（5）國(guó)家的官僚科層制。這是廢除封建分封后，國(guó)家統(tǒng)一性權(quán)力層層分解的需要。科層制與常備軍制度一文一武，有效維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治。（6）國(guó)家的組成分子是國(guó)民。所謂國(guó)民是把現(xiàn)實(shí)身份抽象剝離的結(jié)果。一個(gè)人，只要符合國(guó)家所定的條件，便可以成為國(guó)民，而無需經(jīng)由家族、氏族及部落等中間結(jié)構(gòu)的干涉。國(guó)民具有兩重性質(zhì)：第一，他是臣民，直接臣服于國(guó)家的權(quán)力；第二，他是公民，是政治共同體一份子，享有此種資格所帶來的權(quán)利義務(wù)。（7）個(gè)體享有積極的權(quán)利。在政治共同體這種組織形式出現(xiàn)以前的那些組織，如親族、軍事共同體和宗教組織等，均未賦予個(gè)體積極性的權(quán)利，而只給予責(zé)任。個(gè)體權(quán)利的觀念，也就是個(gè)人和團(tuán)體免受國(guó)家權(quán)力節(jié)制的觀念，是現(xiàn)代國(guó)家在與競(jìng)爭(zhēng)性組織形式競(jìng)爭(zhēng)的過程中產(chǎn)生的。

秩序法哲學(xué)的核心理想是塑造法理共同體。秩序法哲學(xué)并非只關(guān)注秩序，它塑造的秩序是有著特定道德意涵的秩序。這一道德意涵就是公民在秩序中的主體性地位。公民不再是舊秩序中的被統(tǒng)治客體，而是變成共同體的締造者。這就涉及秩序法哲學(xué)對(duì)權(quán)力與自由張力的調(diào)和，它試圖克服統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的二元論，實(shí)現(xiàn)一元化。

密爾曾經(jīng)指出，傳統(tǒng)政治最大的特征就在于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的二元對(duì)立。統(tǒng)治者靠統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，主要是武裝暴力，壓制被統(tǒng)治者；被統(tǒng)治者接受壓制，但在忍無可忍時(shí)則起而反抗。這種專制型政治不可能帶來持久和平，因?yàn)樯鐣?huì)中總存在兩種對(duì)立的勢(shì)力。近代以來的秩序哲學(xué)則試圖彌合這種二元論。博丹邁出了整合統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者二元論的第一步。博丹提出，一方面，必須具有絕對(duì)性，因?yàn)橹挥羞@樣才能把社會(huì)整合起來；另一方面，必須受到限制，統(tǒng)治者不可享有無限的權(quán)力，這樣會(huì)損及統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的統(tǒng)一性。但是，博丹的努力并不徹底。對(duì)于的來源，他還是含糊其辭，他對(duì)的界定還是前現(xiàn)代的；對(duì)于的限制（自然法、神法和習(xí)慣）也是模糊不清。所以，在他那里，專制主義和反專制主義同樣重要，君主和臣民還是二分的。

霍布斯繼續(xù)沿著博丹的道路前進(jìn)。辛斯利指出，霍布斯能夠超越博丹解決存在于君主和臣民之間的二元論分裂。霍布斯以“國(guó)家一公民”的區(qū)分取代了博丹的“君主-臣民”的區(qū)分；以“個(gè)體的自然權(quán)利-”，取代了“共同體權(quán)利-君”的區(qū)分。在產(chǎn)生國(guó)家之前，個(gè)體享有自然權(quán)利，通過契約，產(chǎn)生了國(guó)家和；在國(guó)家誕生之后，個(gè)體就成了公民，國(guó)家的基本目標(biāo)就是保護(hù)個(gè)體的生命和安全。由此可見，通過強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利要素和隨之而來的公民資格，霍布斯大大加強(qiáng)了政治體的共同體特性。同時(shí)，通過強(qiáng)調(diào)來自于契約，統(tǒng)治權(quán)和公民自由的對(duì)立也大大緩和了。這樣一來，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的二元論得到了相當(dāng)程度的解決。但是，不可忽視的是，統(tǒng)治權(quán)力既絕對(duì)又受限制的矛盾還沒有得到解決?；舨妓怪皇菑?qiáng)調(diào)權(quán)力來自于人民的契約，可是，者并非契約的當(dāng)事人，并且對(duì)于權(quán)力的行使，人民絲毫不能發(fā)揮影響。這就會(huì)導(dǎo)致“統(tǒng)治者堅(jiān)持宣稱從人民那里獲得了權(quán)力，他們是根據(jù)人民的同意進(jìn)行統(tǒng)治的，但是卻從來不會(huì)如此行為”的情況發(fā)生。

秩序法哲學(xué)的集大成者普芬道夫第一次全面完成了超越二元論、塑造共同體的工作。普芬道夫通過兩重契約一項(xiàng)法令建構(gòu)起來了一個(gè)法理共同體。法理共同體的建構(gòu)經(jīng)歷了以下過程。首先，通過理性抽象，將不同種族、地域、性別、年齡、職業(yè)、地位、血統(tǒng)的人還原成抽象的“人”。這一超越性的人是公民出現(xiàn)的必要條件，沒有這個(gè)“人”就不會(huì)有公民。其次，通過自然狀態(tài)和自然權(quán)利的描述，描繪出“人”的本性條件作為準(zhǔn)備性要件。這些條件是其后一系列法權(quán)安排的依據(jù)和基礎(chǔ)。再次，通過契約建國(guó)將國(guó)家的民主實(shí)質(zhì)固定下來，并通過一系列法權(quán)安排予以制度化?；舨妓沟墓ぷ鹘沂境?，契約論對(duì)于克服統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者二元化的分裂，構(gòu)造一個(gè)一元化的政治共同體，具有重要意義。于是，普芬道夫?qū)舨妓沟钠跫s論進(jìn)行了改造：（1）他把者設(shè)計(jì)為契約的一方當(dāng)事人；（2）他讓者受到這一雙務(wù)契約的約束；（3）他對(duì)契約的內(nèi)容進(jìn)行了改造，把“積極的權(quán)力移轉(zhuǎn)”改成“消極的權(quán)力移轉(zhuǎn)”。在此基礎(chǔ)上，普芬道夫?yàn)閺浐隙?，還進(jìn)一步把國(guó)家和區(qū)分開來。在普芬道夫那里，國(guó)家人格和者是有區(qū)別的。國(guó)家是契約構(gòu)建的共同體，而是這一共同體所享有的權(quán)力，者則是國(guó)家的代表者，代表國(guó)家行使權(quán)力。這樣區(qū)分的邏輯后果就是可以從國(guó)家利益出發(fā)，對(duì)和者提出限制性要求。普芬道夫彌合二元論的第三個(gè)做法是把中的“決斷權(quán)”和“治權(quán)”進(jìn)行區(qū)分?！皼Q斷權(quán)”事關(guān)共同體安危大計(jì)，是不可限制的。但是，具體性的“治權(quán)”則可以而且必須要受到限制和制約?！爸螜?quán)”是的常態(tài)化形式，與公民的日常生活緊密相關(guān)。通過對(duì)這些權(quán)力做出限制，可以大大緩和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對(duì)立感。

在彌合統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者二元化區(qū)分、強(qiáng)調(diào)法律支配性地位的基礎(chǔ)上，法理共同體被創(chuàng)造了出來。這種法理共同體對(duì)秩序政治哲學(xué)構(gòu)造的政治共同體是有所繼承的，在此基礎(chǔ)上，法理共同體有以下特質(zhì)：（1）法律。在法理共同體中，法律高于任何主體，享有最高的支配性地位。這有別于政治共同體中的權(quán)力至上。不管是公民權(quán)利，還是國(guó)家權(quán)力，都在法律統(tǒng)治之下，都是法律的“臣民”。（2）法律地位平等。法理共同體是一個(gè)平權(quán)結(jié)構(gòu)，取消了階層特權(quán)。在法律共同體中，一切主體的法律地位均平等。這是從個(gè)人的自然平等推導(dǎo)出來的。個(gè)體在共同體建立之前在尊嚴(yán)、權(quán)利方面的平等決定了共同體建立之后所有公民法律地位的平等。共同體應(yīng)當(dāng)平等保護(hù)所有公民的權(quán)利。法理共同體消融了統(tǒng)治者與統(tǒng)治者的二元對(duì)立，消除了階層特權(quán)。（3）靠合法性維系共同體。由于消除了二元對(duì)立，法理共同體不再靠暴力性壓制維系共同體存續(xù)，而是改靠合法性維系自己的存續(xù)。正是在這一意義上，法理共同體才是真正的共同體。（4）政治權(quán)力以公共利益為依歸。就共同體目的而論，起源的民主性決定了共同體目的的公共性和平等性，即共同體以公益為依歸。所以，在法理共同體中，政治統(tǒng)治者沒有自己的私利。

四、結(jié)語：秩序法哲學(xué)的超越性意義

秩序法哲學(xué)的核心理想是塑造一個(gè)法理共同體，它希望借由法理共同體的塑造，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永久和平。在它看來，敬畏法則、尊重公民權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上彌合統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者二元對(duì)立，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永久和平的根本希望之所在。這就表明，秩序法哲學(xué)關(guān)注的不只是權(quán)力的有效性，它還關(guān)注權(quán)力的合法性。而正是這一創(chuàng)見讓它超越了“羅馬”，走向了“現(xiàn)代”。

續(xù)約合同范文第5篇

【關(guān)鍵詞】城市軌道；高架橋；沉降與徐變；鋪軌

1.工程概況

市地鐵六號(hào)線二期軌道工程北段，在龍鳳溪車輛段預(yù)留股道區(qū)域內(nèi)設(shè)置鋪軌基地（以下簡(jiǎn)稱“龍鳳溪鋪軌基地”）。該鋪軌基地承擔(dān)中梁山2#隧道出口（DK52+175）～北段設(shè)計(jì)終點(diǎn)（DK61+184.233）、出入線段及龍鳳溪車輛段的鋪軌任務(wù)，管段正線線路長(zhǎng)度21.291km，車輛段鋪軌10.178km。該基地承擔(dān)的鋪軌任務(wù)十分繁重，北段能否按期完成鋪軌任務(wù)，直接影響整個(gè)六號(hào)線二期的通車目標(biāo)。

龍鳳溪鋪軌基地通過臨時(shí)線路接入車輛段咽喉區(qū)正式線路，連通出入段高架線，于龍鳳溪車站接入正線。根據(jù)設(shè)計(jì)文件及相關(guān)規(guī)范要求，出入線段高架線施工完畢后，需要經(jīng)過一段時(shí)間（3～6個(gè)月）的沉降和徐變后，方可進(jìn)行軌道工程施工。按照高架橋梁的施工進(jìn)度，北段鋪軌工程面臨停工的危險(xiǎn)。

2.軌道線路臨時(shí)過渡方案

2.1龍鳳溪車站左右線通過2組9號(hào)單開道岔和1組5米線間距9號(hào)交叉渡線與出入線段連接。出入線段高架橋長(zhǎng)度約650米（含單開道岔、交叉渡線），其中小半徑曲線線路長(zhǎng)367.106米。為解決高架橋梁的沉降與徐變期對(duì)軌道施工的制約，提出了從高架橋出段線鋪設(shè)臨時(shí)線路，接通鋪軌基地與正線軌道線路的臨時(shí)過渡方案。

2.2具體實(shí)施方案

出段線高架段小曲線半徑線路，曲線起點(diǎn)里程：CDK0+152.547；終點(diǎn)里程：CDK0+519.653，CJD1：ay-69°00′12.5″，R-255，l-60，T-205.658，L-367.106； 在高架橋段梁面采取“扣軌”的方式鋪設(shè)臨時(shí)軌道。

高架橋橋面設(shè)計(jì)圖上有倒“L”形的接茬鋼筋，為便于橋面鋼軌的擺放，臨時(shí)線路兩股鋼軌采取偏鋪（向橋面幾何中心方向偏鋪0.45m）的方式，以錯(cuò)開橋面預(yù)留接茬鋼筋影響；高架砼梁面平整地段直接鋪設(shè)鋼軌，梁面不平整地段“扣軌”前在鋼軌底范圍用干硬砂漿找平，干硬性砂漿厚度控制在2cm左右；曲線地段鋼軌軌距按1450mm設(shè)置；鋼軌與梁面采用φ12膨脹螺栓配特制扣板進(jìn)行加固，扣板與膨脹螺栓布置間距按695mm（1440對(duì)/km布置）。

（1）現(xiàn)場(chǎng)的梁面的情況

（2）出段線橋面臨時(shí)軌道線路鋪設(shè)示意圖

（3）特制扣板

為保證臨時(shí)鋼軌與橋面固定牢固，特制扣板擬采用8mm厚度的A3鋼板加工而成，為能夠有效固定住鋼軌軌底，保證臨時(shí)股道軌距尺寸，扣板焊接8mm的圓鋼鋼筋，具體尺寸如下圖所示：

（4）膨脹螺栓

鋼軌扣板加固采用直徑為12的膨脹螺栓，現(xiàn)場(chǎng)鉆孔孔深75mm，最終錨入深度為50～70mm。

3.實(shí)施過渡方案的注意事項(xiàng)

3.1軌道施工時(shí)，膨脹螺栓鉆孔應(yīng)盡量避開梁體鋼筋，必須避開梁體預(yù)應(yīng)力鋼筋。實(shí)施前，由軌道專業(yè)做出鉆孔位置詳細(xì)布置圖，交橋梁設(shè)計(jì)單位復(fù)核后，報(bào)監(jiān)理單位審批后實(shí)施。

3.2軌道專業(yè)施工過程中加強(qiáng)臨時(shí)線路軌道幾何尺寸檢查，發(fā)現(xiàn)軌道幾何尺寸變化和膨脹螺栓松動(dòng)時(shí)，要及時(shí)處理。

4.質(zhì)量、安全保證措施

4.1質(zhì)量保證措施

（1）對(duì)高架橋橋面“扣軌”位置先用干硬性砂漿找平處理，對(duì)于尺寸差異較大的位置可采取填塞小鋼板（或木板）來找平軌底；

（2）小曲線段臨時(shí)軌道線路軌距采用1450mm，避免工程列車因小軌距對(duì)鋼軌產(chǎn)生較大的橫向擠壓力；

（3）膨脹螺栓鉆孔深度要滿足要求，膨脹螺栓必須錘到位再擰緊螺母，確保特制扣板固定鋼軌牢固。

4.2安全措施

（1）在橋頭設(shè)置臨時(shí)限速標(biāo)牌，工程列車在臨時(shí)股道過渡段行車速度不得超過15km/h；

（2）定期派人對(duì)臨時(shí)線路幾何尺寸、膨脹螺栓松緊情況進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)處理。

結(jié)語

市軌道交通施工過程中，利用臨時(shí)過渡方案，成功解決了由于高架橋橋梁需要較長(zhǎng)時(shí)間的工后沉降與徐變影響鋪軌工期的問題，科學(xué)、合理的利用了現(xiàn)有資源，確保了按期完成鋪軌任務(wù)，為工程的按期投入使用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 范立礎(chǔ).橋梁工程。北京：人民交通出版社，2001