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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文第1篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 權(quán)利性質(zhì) 法律保護(hù) 指導(dǎo)原則

我國悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財(cái)富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們共同的責(zé)任與使命。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機(jī)，探討如何從法律角度保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實(shí)務(wù)界都亟待解決的問題之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)固定的法律術(shù)語，其首次出現(xiàn)在國務(wù)院的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)［2005］42號(hào)）中，該通知對(duì)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題作了全面的部署，提出了切實(shí)可行的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化具有以下兩個(gè)區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，其數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)。二、非物質(zhì)文化相對(duì)物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》為我國加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機(jī)，我國首先批準(zhǔn)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范支持。同時(shí)，國務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個(gè)星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠努力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體及客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)責(zé)任的承擔(dān)者。本文將從以下幾個(gè)方面來闡述這種責(zé)任的承擔(dān)者。

一、國際主體。2003年聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個(gè)宗旨和原則：第一，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)的原則；第二，所有社團(tuán)、個(gè)人和國際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)被尊重；第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識(shí)；第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導(dǎo)下，公約制定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細(xì)則。

公約中涉及的主體大致有如下幾個(gè)：聯(lián)合國大會(huì)。2007年，聯(lián)合國大會(huì)通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題；聯(lián)合國科教文組織。聯(lián)合國科教文組織不但主持起草了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際保護(hù)機(jī)制，并積極開展國際援助活動(dòng)；世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織主要是通過《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護(hù)文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。

二、國內(nèi)主體。

中央政府。我國是單一制組織形式的國家，中央政府具有較大的行政權(quán)力，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的分配使得我國有能力集中力量辦大事，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，這是一個(gè)有利條件。我國可以調(diào)動(dòng)大量的人力、物力，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，撥付專項(xiàng)資金，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。而且，就目前的情況而言，正如前文述及，中央政府已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)盡了很大的努力，表現(xiàn)出了極大的真誠。

地方政府。地方政府，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的地方政府是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為適合的主體。當(dāng)?shù)卣绕渌貐^(qū)的部門更為了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，采取最為恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。傳承人可謂是一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，他們的技能就是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的精髓部分。這些傳承人肩負(fù)著保護(hù)、發(fā)展并且傳承相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

研究機(jī)構(gòu)及學(xué)者。研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值作出研究和判斷，同時(shí)也可以宣傳這些寶貴的財(cái)富，讓更多的人認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，提高全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

媒體。媒體可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值作出研究和判斷，同時(shí)也可以對(duì)這些寶貴的財(cái)富進(jìn)行更廣泛的宣傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客體。依據(jù)《公約》的定義，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客體主要分為以下幾類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。該內(nèi)容是指民間的傳說、故事等文學(xué)作品。語言文字更是記載了該民族發(fā)展的歷史，同時(shí)，文字本身也是一種文化；表演藝術(shù)。我國許多民族有著自己特有的歌曲、音樂和舞蹈；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。典型的表現(xiàn)是特殊的慶典活動(dòng)，這些特殊的慶典活動(dòng)承載著民族的歷史和文化；傳統(tǒng)手工藝。有些傳統(tǒng)手工藝不僅僅是具有美感的工藝品，有的還表現(xiàn)為醫(yī)藥等等，不但具有很高的歷史和文化價(jià)值，而且具有很高的實(shí)踐價(jià)值和科學(xué)價(jià)值；其他形式的應(yīng)當(dāng)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體具有如下幾個(gè)特征：第一，具有無形性，不具有實(shí)體性，其存在必須依賴于一定的載體；第二，在時(shí)間上具有永存性的特點(diǎn)；第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無限地再現(xiàn)或者復(fù)制自己。

比照這些特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會(huì)永續(xù)存在、不會(huì)消失，在時(shí)間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復(fù)制性，可以不斷地復(fù)制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的指導(dǎo)原則

雖然目前從中央到地方，從官方到個(gè)人都對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕?！钡墓爬衔幕匀粵]有擺脫消失的命運(yùn)。這是因?yàn)?，在采取行?dòng)之時(shí)沒有明確的原則作為行動(dòng)的指導(dǎo)，因而經(jīng)常是徒勞無功。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)明確如下指導(dǎo)原則。

中央統(tǒng)籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時(shí)，中央能夠統(tǒng)計(jì)并且以宏觀的視角來安排工作的重點(diǎn)，提高保護(hù)和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導(dǎo)，保護(hù)類別名錄和名單，提供世界其他國家的經(jīng)驗(yàn)，組織各地交流等。

地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問題，應(yīng)當(dāng)由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當(dāng)?shù)卣私猱?dāng)?shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當(dāng)?shù)刭Y源，可以更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當(dāng)?shù)卣贫ǖ谋Ｗo(hù)規(guī)則應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的可操作性。

權(quán)威評(píng)估原則。所謂權(quán)威評(píng)估原則即保護(hù)的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當(dāng)請(qǐng)相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者予以權(quán)威評(píng)估，對(duì)其合法性、合理性、正當(dāng)性和有效性等問題進(jìn)行論證，而后才能實(shí)施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對(duì)于社會(huì)秩序造成沖擊。（作者單位分別為：江西省宜春市中級(jí)人民法院；北京師范大學(xué)法學(xué)院）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護(hù)；四社五村

四社五村民俗包含了社區(qū)民間組織、民間信仰、民間傳說等多種民俗事項(xiàng)，是當(dāng)?shù)厝嗽趪?yán)重缺水的自然環(huán)境下進(jìn)行的水利管理實(shí)踐。2011年四社五村民俗入選了山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的原則下，四社五村出現(xiàn)了傳承和發(fā)展的新局面。

一

“四社五村”處于山西省洪洞縣、霍州市交界處，是由五個(gè)主社村及其附屬的九個(gè)村莊共同組成的民間水利組織。四社五村中的五個(gè)主社村居于主體地位，他們分別是：洪洞縣趙城鎮(zhèn)的仇池社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的南李莊社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的義旺社，洪洞縣興唐寺鄉(xiāng)的杏溝社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的孔澗村?？诐敬?故這個(gè)民間組織稱為”四社五村“。

四社五村所處的地區(qū)嚴(yán)重缺水，當(dāng)?shù)厝藝@自發(fā)形成的“四社五村”民間組織，在長(zhǎng)久的歷史中形成了圍繞著水資源建立起來的社會(huì)秩序和格局。四社五村的水利管理制度不單單是有關(guān)于管理水資源、分配水資源的技術(shù)活動(dòng)，更是圍以水資源這個(gè)區(qū)域內(nèi)最寶貴的資源為核心，包含了民間信仰、社區(qū)民間組織、歲時(shí)節(jié)日民俗等眾多民俗活動(dòng)的秩序體系。四社五村的行成和運(yùn)作始終具有高度的民間特征，是極具地方特色的民俗文化。四社五村的民俗文化主要包含了三個(gè)大類：

第一類是以清明節(jié)祭祀為代表的祭祀活動(dòng)。四社五村的清明節(jié)祭祀活動(dòng)主要分為小祭和大祭。小祭的時(shí)間一般為清明節(jié)的前一天，它的主要內(nèi)容是檢查前一年四社五村水利工程的維護(hù)質(zhì)量、說明工程進(jìn)度和開支、交接賬目、決定來年的方案。大祭是清明節(jié)當(dāng)天，參加人員包括主社和附屬村的村長(zhǎng)、放水員等。全體人員吃完祭飯后，前往龍王廟進(jìn)行祭祀龍王的活動(dòng)。之后，四社五村社首再次沿渠路檢查工程，最后由主社首總結(jié)。

四社五村的祭祀活動(dòng)是水利管理活動(dòng)中每年一次的大事件，它的主要功能有兩個(gè)：第一是以祭祀活動(dòng)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓“輪流坐莊”的各社輪流管理、負(fù)責(zé)這一年的水利管理，按照四社五村梳理管理的文本舊時(shí)的水冊(cè)規(guī)定，每月按陰歷計(jì)算總共是30天，在水的分配上洪洞14天，霍州14天，剩余的商熳魑機(jī)動(dòng)用水分配。從這個(gè)角度看，祭祀活動(dòng)實(shí)際上是一年內(nèi)重要的水利管理和交接活動(dòng)。第二個(gè)功能是借助儀式化的活動(dòng)，將各社對(duì)水利活動(dòng)的管理合理化，使其擁有在這個(gè)區(qū)域社會(huì)水利管理中的正當(dāng)性。社首權(quán)威的授受，是通過祭祀儀式實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)年執(zhí)政社在通過儀式后，等于接受了神靈的授權(quán)[1]。

第二類是以龍君信仰為代表的民間信仰。四社五村的龍君信仰是這個(gè)區(qū)域社會(huì)中最重要的民間信仰活動(dòng)。對(duì)龍君的祭拜也有儀式化和流程化的色彩，這種儀式化主要表現(xiàn)在兩個(gè)情景中。第一是四社五村祭祀活動(dòng)中對(duì)龍王的祭拜，地點(diǎn)是在四社五村的水源地沙窩村龍王廟。進(jìn)行祭拜時(shí)本年度的主社村作為先，按照順序依次祭拜龍王。第二是表現(xiàn)在四社五村的求雨活動(dòng)中，四社五村的水源由于是霍山的植被蓄水，水源非常不穩(wěn)定，季節(jié)性變化極大，這就出現(xiàn)了水資源分配不均的問題。在水源短缺的時(shí)間，四社五村形成了儀式化的求雨活動(dòng)。這種求雨活動(dòng)從參加人數(shù)、儀式過程、口頭表述等方面都有較為成熟的模式。

第三類是流傳在這個(gè)水利區(qū)域社會(huì)中眾多的傳說，和民間口頭文學(xué)。本區(qū)域內(nèi)的傳說大都與水資源息息相關(guān)，如水資源命名的傳說跑馬泉傳說，村落與村落之間水關(guān)系的傳說孔澗與劉家莊聯(lián)姻的傳說，關(guān)于龍王的傳說等等。還擁有豐富的口頭文學(xué)文本，如，在上文提到的求雨活動(dòng)中，參與求雨的寡婦口中就有比較成熟的民間口述文本：

刷搟杖 敲簸箕 不出三日下透雨

黃瓜茄子旱死啦 赤肚子娃餓死啦

寡婦婆婆受死啦 老天爺爺下點(diǎn)雨呦

從內(nèi)容上看，四社五村的民間傳說絕大多數(shù)都和水資源有關(guān)，涉及到水資源的各個(gè)方面，囊括了水資源的來源、民間信仰、村落秩序等眾多內(nèi)容。

二

2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過，在同一年，我國文化部與相關(guān)部門一同發(fā)起了“中國民族民間文化保護(hù)工程”，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正式啟動(dòng)的標(biāo)志。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的綱領(lǐng)性文件，在這個(gè)公約中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為：是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐……各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。四社五村民俗活動(dòng)中不僅包含了口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，也包含了治理水資源的社會(huì)實(shí)踐和儀式，這種儀式還與清明節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。四社五村水利管理的實(shí)踐更是一種形成在民間和歷史中的有關(guān)自然界的知識(shí)和改造自然的具體活動(dòng)。從非物質(zhì)文化保護(hù)的視角來看，四社五村作為以水為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村區(qū)域社會(huì)，這個(gè)社區(qū)內(nèi)蘊(yùn)含了眾多的民俗事項(xiàng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展與傳承的重要土壤。

整體性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三大基本保護(hù)方式之一。整體性保護(hù)原則也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一?！胺俏镔|(zhì)文化的整體性保護(hù)原則”從定義上說可以歸納為 “要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境，從整體上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)”[2]。在四社五村這個(gè)“文化生態(tài)區(qū)”進(jìn)行的整體保護(hù)基于兩個(gè)方面的考量，一方面，四社五村的民俗文化相對(duì)集中，民俗活動(dòng)在這個(gè)區(qū)域內(nèi)相互作用相互影響。另一方面，四社五村的民俗文化和社會(huì)生活息息相關(guān)，處在一個(gè)劇烈的變化期，整體性保護(hù)中要求關(guān)注非遺項(xiàng)目動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化，“不應(yīng)隔離而這種文化傳統(tǒng)與民眾生活方式的關(guān)聯(lián)，把這種文化傳統(tǒng)固定在既有的石臺(tái)上，遏制了它在新的生存時(shí)空下的新的發(fā)展”[3]。

無論是在非遺的保護(hù)材料中，還是在具體的保護(hù)實(shí)踐中，相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)都認(rèn)識(shí)到了四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“整體性”的重要。在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四社五村在向更高一級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)時(shí)，無論是對(duì)儀式活動(dòng)的具體實(shí)踐，還是對(duì)民間文本都有詳實(shí)的記錄。在《臨汾非遺名錄》中明確概述了四社五村自然環(huán)境、用水習(xí)俗和保護(hù)范圍及目的，這些內(nèi)容都闡明了四社五村不是作為單一的民俗事項(xiàng)出現(xiàn)的，而是作為一個(gè)文化區(qū)域，受到整體性的保護(hù)。在四社五村申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料中，詳細(xì)記錄了杏溝社主持的清明節(jié)祭典大會(huì)的全過程、相關(guān)的求雨活動(dòng)、四社五村中“雞毛信”的文本、求雨的口頭文學(xué)文本等內(nèi)容。在具體的保護(hù)實(shí)踐上，當(dāng)?shù)卣?lián)合多個(gè)部門整治四社五村周邊的自然環(huán)境，對(duì)以往由于工業(yè)建設(shè)所帶來嚴(yán)重自然破壞的霍山實(shí)行封山育林保護(hù)水源地的生態(tài)環(huán)境、普查記錄四社五村的民俗活動(dòng)、報(bào)道四社五村追重要的祭祀儀式，擴(kuò)大了四社五村民俗活動(dòng)的社會(huì)影響。

四社五村水利民俗的整體性保護(hù)還表現(xiàn)在四社五村民眾的積極參與上，這是四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最大的特點(diǎn)。除了政府和相關(guān)文化部門所做的保護(hù)措施之外，生活在這個(gè)區(qū)域社會(huì)中的民眾，也從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的角度出發(fā)開始重新認(rèn)識(shí)自己的文化環(huán)境。隨著改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，尤其是近年來一些關(guān)于四社五村的學(xué)術(shù)著作問世以后，以四社五村民俗精英為代表的當(dāng)?shù)卮迕耖_始了對(duì)四社五村文化進(jìn)行有意識(shí)保護(hù)，在四社五村水規(guī)管理民俗成為山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化的保護(hù)意識(shí)形成了一個(gè)。借著非遺保護(hù)的大潮，當(dāng)?shù)卮迕窈退纳缥宕逯械念I(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)起了對(duì)四社五村的歷史文獻(xiàn)、文本材料、口述材料、圖像系統(tǒng)的采集。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“文化傳承”、“文化保護(hù)”這些詞語在P者調(diào)查的四社五村村民幾乎是盡人皆知。這種四社五村人自發(fā)的對(duì)自身文化遺產(chǎn)的搜集整理實(shí)踐，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了巨大的幫助幫助。

四社五村當(dāng)?shù)厝擞幸庾R(shí)參與文化保護(hù)得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的帶動(dòng)和官方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重視，可其根本原因還是四社五村人對(duì)自身文化深深地榮譽(yù)感和自豪感，這種文化上的自豪也是四社五村長(zhǎng)久歷史以來能延續(xù)至今的原因，更是“社區(qū)”這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的重要概念的具體展示。

三

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整體性保護(hù)原則對(duì)四社五村民俗的傳承保護(hù)有著重要意義：

第一，四社五村民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身具有整體性，是一種綜合的文化，不是孤立、單一文化形式，整體性保護(hù)原則對(duì)四社五村范圍內(nèi)的眾多民俗活動(dòng)和文化遺產(chǎn)可以起到全方位、多層次的保護(hù)，既保護(hù)了水利管理制度本身，又保護(hù)水利制度所派生出的整個(gè)大的文化生態(tài)。

第二.整體性保護(hù)的原則避免了將四社五村民俗遺產(chǎn)變成變成之間不相關(guān)的“碎片”，強(qiáng)調(diào)了不同的民俗事項(xiàng)之間在這個(gè)文化區(qū)域內(nèi)的互動(dòng)性。整體性保護(hù)的視角下，水規(guī)管理、民俗儀式、民間信仰、民間文學(xué)是互相作用著的整體，沒有將四社五村所包含這幾種重要的文化遺產(chǎn)割裂開來。

第三.整體性保護(hù)沒有將四社五村文化遺產(chǎn)局限在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，沒有割裂當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中民眾生活的聯(lián)系，也沒有把四社五村的遺產(chǎn)固定在當(dāng)前的形式上。事實(shí)上，四社五村水利管理制度以及它所衍生出的眾多民俗活動(dòng)一直處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中，相比于水利管理技術(shù)性活動(dòng)，這種不斷動(dòng)態(tài)的活態(tài)文化也值得高度的重視。

總而言之，在四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的案例中，施行的整體性保護(hù)原則可以對(duì)四社五村范圍內(nèi)的眾多文化遺產(chǎn)起到全方位、多層次的保護(hù)；這種整體性保護(hù)既保護(hù)了水利管理制度本身所依賴的社區(qū)文化背景，又保護(hù)水利制度所衍生出的文化生態(tài)，整體性保護(hù)原則還將四社五村文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)變化囊括了進(jìn)來。此外，當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與也成為四社五村非遺整體性保護(hù)的亮點(diǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)可以借鑒的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]董曉萍.節(jié)水水利民俗[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文第3篇

關(guān)鍵詞：哈薩克族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然取得了令人矚目的成果，但是隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面制定了一些保護(hù)政策，開展了一系列的保護(hù)活動(dòng)，但是依然存在在著不少問題。本文就新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承展開探討。

一、哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特的保護(hù)價(jià)值

（一）具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值，是中華文化藝術(shù)瑰寶。哈薩克族的游牧文化在哈薩克族的游牧、遷徙過程中吸收周圍民族的文化內(nèi)容，創(chuàng)造出豐富多彩切獨(dú)具特色的哈薩克民族文化藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及獨(dú)特的飲食文化。哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、民間性.

（二）研究哈薩克族歷史的活化石

哈薩克族逐水草而居，是典型的游牧民族，哈薩克族文化是在游牧、遷徙過程蘊(yùn)育產(chǎn)生發(fā)展形成的，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈薩克族人民長(zhǎng)期與自然斗爭(zhēng)形成的一部文化藝術(shù)史，真實(shí)的反映游牧民族生活。有利于研究哈薩克族人民的歷史，傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，彰顯我國古代社會(huì)的強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)。

（三）旅游文化，具有經(jīng)濟(jì)利益

哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的無形財(cái)產(chǎn)有其自身特殊的旅游文化，它不僅可以起到傳承歷史文化的價(jià)值，同時(shí)也有創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益和文化利益的價(jià)值，更有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護(hù)我國國家安全的價(jià)值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在給我們帶來優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量的同時(shí)，也在不斷的沖擊著我國的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，使哈薩克文化受到了巨大的撞擊。

（一）法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時(shí)跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護(hù)；管理尚不健全，保護(hù)工作還缺乏制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理。

（二）一些依靠口傳身授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。此外我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受外來文化的侵襲，甚至被外國人用來獲取商業(yè)利益。

（三）現(xiàn)在大部分的人們更多的是注重經(jīng)濟(jì)利益，他們?yōu)榱俗约旱慕?jīng)濟(jì)利益不惜對(duì)我國古代的文化精髓進(jìn)行篡改，使很多民間文化失去了其本來的本質(zhì)，甚至有些是對(duì)我國文化的褻瀆。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)原則

政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；

長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

（一）原真性原則。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，需要注意非物質(zhì)文化形式、內(nèi)容等的真實(shí)性；

（二）多樣性原則。在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，例如哈薩克民族文化。哈薩克族人民公元前就活躍于我國西北部的阿爾泰山、天山及伊犁河谷、伊賽克湖一帶，是“絲綢之路”古老的開發(fā)者和經(jīng)營者之一。與中國古代曾經(jīng)統(tǒng)治過今伊犁河谷及伊塞克湖四周地帶的古代民族烏孫、突厥、葛邏祿、回鶻、克烈、乃蠻、欽察等有淵源關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，應(yīng)該尊重各個(gè)民族之間的風(fēng)俗文化，同時(shí)也需要重視對(duì)文化變異演變出來的各種亞文化的保護(hù)；

（三）發(fā)展性原則。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要結(jié)合時(shí)代的特色，注入時(shí)代的精神等，讓非物質(zhì)文化煥發(fā)出時(shí)代的光芒。

（四）以人文本的原則。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，堅(jiān)持以人為本的原則。

四、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵

哈薩克族（哈薩克語：аза / Qazaq / ）是哈薩克斯坦的主要民族和中國的少數(shù)民族，人口1600萬。在中國主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣、甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣，人口125萬（2000年）。哈薩克族人從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，長(zhǎng)期的游牧生活，使得哈薩克族人吸收融合中亞、新疆、俄羅斯、中原漢等地文化，形成獨(dú)特的哈薩克民族草原文化，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的一部分。定居為處于游牧狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的生存空間，更好的時(shí)間、資金、設(shè)備、人力和教育條件，定居易于保留更多的游牧文化因子。

（二）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)取得的成就

國家從1986年起，開始有計(jì)劃、大規(guī)模地對(duì)蒙古、哈薩克、塔吉克等游牧民族實(shí)施“定居工程”，近30年來取得了較大的成績(jī)，國內(nèi)學(xué)者對(duì)定居后的社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)變革、生活方式變遷、教育、醫(yī)療等都給予了較高程度的重視，對(duì)定居后游牧民的文化調(diào)適、心理調(diào)適以及文化保護(hù)與發(fā)展，尤其是具有游牧文化因子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題卻缺乏足夠的重視。伊犁河谷是一個(gè)多民族聚居的地方，哈薩克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，杰出代表有；阿依特斯藝術(shù)、哈薩克族冬布拉藝術(shù)、哈薩克族服飾、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗等。目前，伊犁州有169個(gè)項(xiàng)目列入自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄庫，其中19項(xiàng)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄庫、53項(xiàng)列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。形成了國家、自治區(qū)、州、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，有力促進(jìn)了伊犁旅游業(yè)的發(fā)展，弘揚(yáng)了哈薩克民族傳統(tǒng)文化，使哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)雙贏互利，成為旅游業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)，形成良性循環(huán)的局面。

五、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的途徑

（一）適應(yīng)新常態(tài)，不斷推成出新保護(hù)哈薩克族文化的地方法規(guī)，推進(jìn)法制建設(shè)

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單靠“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興”等保護(hù)措施已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。建立起比較完備的民族民間文化保護(hù)工作的法律體系，確保民族民間文化的保護(hù)工作逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》大前提下，加快確立地方性法規(guī)，必須加大對(duì)一些基本問題的深入研究，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出相關(guān)的法律原則并通過立法以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度。

（二）提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)

從古到今，從中國到國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個(gè)主導(dǎo)作用，人的素質(zhì)的高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受保護(hù)程度的高低。但就我國目前的國民素質(zhì)來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以說是舉步維艱，所以提高全民素質(zhì)，在全社會(huì)形成比較自覺的民族民間文化保護(hù)意識(shí)。

（三）切實(shí)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查建檔工作

搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔、確立名錄等，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。首先，要全面了解和掌握地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生產(chǎn)環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。

（四）通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)，一是切實(shí)喚起全社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，建立并完善國家保護(hù)為主、全社會(huì)共同參與的新機(jī)制；二是推動(dòng)各級(jí)政府切實(shí)改善和加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作?！拔幕z產(chǎn)日”的設(shè)立凸顯了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的重要作用，有利于增強(qiáng)全球華人特別是海峽兩岸同胞對(duì)具有悠久歷史的中華文明的認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（五）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制

列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、簽訂協(xié)議、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，研究探索哈薩克族區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、非遺保護(hù)基地。

六、結(jié)論

哈薩克族定居前后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生存環(huán)境、文化空間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、生活方式、文化觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的芝化，只有尊重這些變化，探索創(chuàng)新非遺保護(hù)傳承方式與路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才可以得到揚(yáng)棄和發(fā)展，非遺在促進(jìn)游牧民族自身文化認(rèn)同，促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)，鞏固多年來“游牧民定居”成果方面的價(jià)值才凸顯出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪菁.哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀考察研究[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，04：1-5.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文第4篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承人 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對(duì)全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價(jià)值解讀

保持文化的多元性，提高文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實(shí)力。文化中蘊(yùn)含重要力量，尤其是具有獨(dú)到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價(jià)值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實(shí)力。

滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時(shí)代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費(fèi)的需求，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)

傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點(diǎn)是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實(shí)效，再加上學(xué)藝也需要個(gè)人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會(huì)的認(rèn)可及社會(huì)地位不高，使得非遺項(xiàng)目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨(dú)門絕技，傳承人作為非遺項(xiàng)目核心，如果缺少傳承人，就會(huì)出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。

文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號(hào)漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨(dú)特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進(jìn)程。

重視申報(bào)開發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報(bào)開發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則

一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實(shí)際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時(shí)，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，推動(dòng)道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。

二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對(duì)來講，也較為龐雜，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯(cuò)誤理念，開展科學(xué)規(guī)劃，逐步實(shí)施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對(duì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展可行性研究，逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，確定合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措

首先，全面做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項(xiàng)目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對(duì)其進(jìn)行一定的生活補(bǔ)助是非常有必要的。非遺項(xiàng)目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項(xiàng)資金，給予其必要的生活補(bǔ)貼，不僅體現(xiàn)政府對(duì)非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時(shí)，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對(duì)各級(jí)名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對(duì)那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補(bǔ)貼，確保資金及時(shí)到位。二是還要給予榮譽(yù)稱號(hào)，讓其成為文化市場(chǎng)領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。

另一方面，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項(xiàng)目發(fā)展的未來，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時(shí)，也要給予那些自愿加入到非遺項(xiàng)目傳承中的人必要的生活補(bǔ)助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵(lì)非遺傳承人積極參與非遺項(xiàng)目展示平臺(tái)，提升非遺項(xiàng)目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項(xiàng)目傳承中來，擴(kuò)大非遺傳承項(xiàng)目傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項(xiàng)目的鉆研中，提高非遺項(xiàng)目的傳承水平。

其次，創(chuàng)建非遺項(xiàng)目文化生態(tài)區(qū)。非遺項(xiàng)目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項(xiàng)目，其所依靠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實(shí)好非遺項(xiàng)目的保護(hù)，打造非遺項(xiàng)目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?jiǎng)右颍沁z項(xiàng)目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項(xiàng)目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟(jì)效益。

最后，激發(fā)非遺項(xiàng)目的生命力，提升開發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會(huì)的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項(xiàng)目的主體是民間，要實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項(xiàng)目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。要善于取其精華，重點(diǎn)發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂需要的非遺項(xiàng)目作品。同時(shí)，也要積極實(shí)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價(jià)值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機(jī)制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文第5篇

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人

湖南是我國少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國政府、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開展專門的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬條。可見，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式?？陬^傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國科教組織曾經(jīng)提到過一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。

三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制

非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問題，商討應(yīng)對(duì)之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。

三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開展。

四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。

五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。

六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護(hù)

鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。湖南省?yīng)該從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來看待傳承人的社會(huì)地位及其為國家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。