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現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會(huì)學(xué)啟示；可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今，環(huán)境問(wèn)題已成了累及國(guó)計(jì)民生的一件頭等大事，也成了一個(gè)全球關(guān)注的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，在不同的階段，面對(duì)的資源環(huán)境問(wèn)題是不同的。理論界普遍認(rèn)為，“十五”以來(lái)，我國(guó)逐漸進(jìn)入重化工業(yè)時(shí)代：從1999年以來(lái)，重工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)重的環(huán)境污染。對(duì)利益的追逐使一些人拋開(kāi)了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價(jià)來(lái)?yè)Q取他們所追求的最大利益。

我們從每年國(guó)家環(huán)保總局公布的有關(guān)環(huán)境污染的信息中可以看到一個(gè)個(gè)觸目驚心的數(shù)字和畫(huà)面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚(yú)生長(zhǎng)其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬(wàn)群眾飲水中斷達(dá)26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無(wú)處取水……那些隨處可見(jiàn)的小污染更不必書(shū)寫(xiě)。曾經(jīng)的天藍(lán)藍(lán)、水清清、天高任鳥(niǎo)飛、魚(yú)兒自在游的美麗畫(huà)面已成了歷史，中國(guó)環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國(guó)的環(huán)境形勢(shì)處處告急!

在利益追逐者的心中，沒(méi)有了生態(tài)倫理觀念，也沒(méi)有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動(dòng)的只是從污染物中滾出來(lái)的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹(shù)木花草、芬芳的綠野，也只是書(shū)中的童話(huà)，傳說(shuō)的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識(shí)的普及、人與自然和諧相處的理念，應(yīng)及早放在當(dāng)代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價(jià)來(lái)?yè)Q取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)生態(tài)倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態(tài)倫理思想簡(jiǎn)介

(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識(shí)

孔子談“天命”，這兩個(gè)字在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)不多，僅見(jiàn)于這樣兩句話(huà)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)。

由上面兩句話(huà)可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語(yǔ)·堯》中講的“不知天命，無(wú)以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里記載的孔子與子貢的對(duì)話(huà)里，這種意識(shí)更加明顯：“子日：‘予欲無(wú)言?！迂暼眨骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對(duì)話(huà)體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運(yùn)行的規(guī)律；是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方，這就是天。從而“知天命”即是對(duì)自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態(tài)倫理意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因?yàn)椤八臅r(shí)行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時(shí)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對(duì)待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應(yīng)它，也才能使自身有一個(gè)健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，從而招致人類(lèi)自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)。后來(lái)的儒家和哲學(xué)也講“敬而無(wú)失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實(shí)是包括了主體對(duì)自然和社會(huì)的全部認(rèn)識(shí)，但也包含著對(duì)所以然的自然客觀的“萬(wàn)物化育之道”的認(rèn)識(shí)。正如牟宗三先生所講：“儒家強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表?！焙髞?lái)儒家在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場(chǎng)，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”(《論語(yǔ)·雍也》)智慧的人以水為樂(lè)，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)日：‘君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也?’孔子對(duì)日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉?！薄?《孔子家語(yǔ)》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會(huì)感嘆時(shí)光流逝、光陰不再；會(huì)從東流之水聯(lián)想到人所應(yīng)具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實(shí)，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛(ài)之心的人則因?yàn)榭吹窖矍坝粲羰[蔥的山而有發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)。在山中，樹(shù)林陰翳，雜花生樹(shù)，光影斑駁，鳥(niǎo)兒鳴枝頭，野獸在山中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這一切勃勃生機(jī)及充滿(mǎn)生命力的律動(dòng)，自然會(huì)激起“仁者”感懷生命的情懷。

現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿(mǎn)足自己的欲望而瘋狂地開(kāi)采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒(méi)有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱(chēng)得上知者了。這個(gè)時(shí)代，是缺少仁者知者的時(shí)代，我們的教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來(lái)的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了老師的認(rèn)同，曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”為何夫子會(huì)贊同曾皙的觀點(diǎn)?在曾皙的觀點(diǎn)里，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂去沐浴陽(yáng)光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會(huì)理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的理想情懷是一致的。孔子要培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂(lè)山樂(lè)水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的儒家社會(huì)理想?？鬃拥倪@種教育思想對(duì)后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃影选皹?lè)山樂(lè)水”與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，說(shuō)明了他對(duì)生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛(ài)人、樂(lè)山樂(lè)水，這就把生態(tài)倫理教育有機(jī)地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀

《論語(yǔ)·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥(niǎo)，宿，指宿鳥(niǎo)，居于巢中的鳥(niǎo)；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚(yú))?？鬃俞烎~(yú)，不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，他也不用箭射殺居于巢中的鳥(niǎo)兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時(shí)，也體現(xiàn)了他“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對(duì)對(duì)野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對(duì)我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有歷史的借鑒意義。

孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國(guó)必須具備的道德觀念?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)即治理大國(guó)，必須嚴(yán)肅對(duì)待，誠(chéng)信無(wú)欺，節(jié)用資源，愛(ài)護(hù)民眾，用工不違農(nóng)時(shí)。可見(jiàn)，敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人是對(duì)統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對(duì)于今天以追求金錢(qián)為目的而拋開(kāi)倫理道德觀念不顧，以金錢(qián)衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說(shuō)：“以約失之者鮮矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準(zhǔn)則的人，他所犯的過(guò)失是很少的。因?yàn)楣?jié)約，就不會(huì)去過(guò)度開(kāi)發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸?，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對(duì)他說(shuō)，那個(gè)地方很簡(jiǎn)陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說(shuō)：“品德高尚的人住在那里，怎能說(shuō)它簡(jiǎn)陋呢?”孔子贊揚(yáng)他的生活簡(jiǎn)陋卻特別好學(xué)的弟子顏回說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)這正是對(duì)“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學(xué)者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當(dāng)枕頭，但他不覺(jué)得艱苦，反而自得其樂(lè)。為何?因?yàn)樗幸粋€(gè)不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，不過(guò)是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及生態(tài)資源的保護(hù)有重要的意義。

今天我們所處的時(shí)代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價(jià)的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，不過(guò)度開(kāi)發(fā)，不貪得無(wú)厭，那我們現(xiàn)在就不會(huì)有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會(huì)在地球上連年爆發(fā)嚴(yán)重的污染事件。

二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)啟示

回顧近二十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價(jià)。由于技術(shù)手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對(duì)污染了的環(huán)境竟然采取聽(tīng)之任之的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會(huì)、學(xué)校，乃至每一個(gè)人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類(lèi)遭到大自然報(bào)復(fù)的悲劇，還我們自己一個(gè)清亮的世界。

(一)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷

在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺(jué)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說(shuō)的“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂(lè)”。其次，要有“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)的自覺(jué)心理，只有心中充滿(mǎn)了仁愛(ài)之情，才會(huì)“樂(lè)山樂(lè)水”，愛(ài)護(hù)山山水水，對(duì)水中的魚(yú)，山中的鳥(niǎo)才不會(huì)去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”(《論語(yǔ)·泰伯》)的同情心。第三，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《樂(lè)》增強(qiáng)欣賞大自然的能力和審美意識(shí)。孔子說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀……多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》、《樂(lè)》可以達(dá)到教化以認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)社會(huì)的作用，有益于培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺(jué)地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來(lái)。

(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂(yōu)患意識(shí)

孔子對(duì)所處的生存環(huán)境有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚(yáng)，孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個(gè)典型的人與自然和諧相處的理想社會(huì)，體現(xiàn)了儒家對(duì)待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說(shuō)：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來(lái)，自然之天地乃是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關(guān)系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承我國(guó)自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任，讓社會(huì)中的每個(gè)人都要有憂(yōu)患意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國(guó)推行這個(gè)發(fā)展觀是基本國(guó)情決定的基本國(guó)策。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)典型的低收入大國(guó)，正處在有史以來(lái)基數(shù)最大、增長(zhǎng)速度最快的人口倍增臺(tái)階的中點(diǎn)，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農(nóng)業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞及嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。如果繼續(xù)堅(jiān)持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)而忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢(shì)必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀，讓每個(gè)人都具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會(huì)形成孔子早就預(yù)言過(guò)的生態(tài)悲?。骸啊鹇勚谔⑻?，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類(lèi)者也。鳥(niǎo)、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語(yǔ)》)如夫子所言，鳥(niǎo)獸對(duì)于不義之人不義之事都知道避開(kāi)，何況人類(lèi)呢，更何況是處于文明如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類(lèi)呢?

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論范文第2篇

生態(tài)學(xué)是由德國(guó)生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出，并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一，而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對(duì)象來(lái)看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱(chēng)。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計(jì)量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來(lái)看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門(mén)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專(zhuān)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門(mén)新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實(shí)用性特點(diǎn)。在中國(guó)它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初，至今只有20多年，在此期間，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)有很大的發(fā)展，旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，提供新的思考方向，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，許多有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時(shí)投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動(dòng)建立全民生態(tài)意識(shí)和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用，并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換，與此同時(shí)，還存在著價(jià)值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小，從層次上看，有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門(mén)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國(guó)土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體，因而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。按照這個(gè)理論，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個(gè)封閉系統(tǒng)，而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開(kāi)放系統(tǒng)，這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法，從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實(shí)體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論范文第3篇

[關(guān)鍵詞]風(fēng)景園林 理論基礎(chǔ) 學(xué)科特色 研究領(lǐng)域

中國(guó)風(fēng)景園林是在傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)世界園林的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2011年風(fēng)景園林成為一級(jí)學(xué)科之后，圍繞學(xué)科發(fā)展與研究范疇問(wèn)題有眾多的討論，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，作為一級(jí)學(xué)科的風(fēng)景園林理論與學(xué)科研究范疇已形成基本統(tǒng)一的觀點(diǎn)。各學(xué)校應(yīng)以此為基礎(chǔ)，根據(jù)自身特點(diǎn)確定合適的發(fā)展方向，形成自身的學(xué)科特色。

一、現(xiàn)代風(fēng)景園林理論趨勢(shì)

（一）現(xiàn)代風(fēng)景園林美學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)

（1 ）形式美的多樣化――東西方園林審美的交融

在古典園林中，東西方對(duì)形式美的藝術(shù)表現(xiàn)存在明顯差別。以中國(guó)為代表的東方園林一直以自然式的山水園林為主要形式，與此相應(yīng)的是西方古典園林更為重視科學(xué)原理的應(yīng)用，幾何形的構(gòu)圖和臺(tái)地式的地形表現(xiàn)出理性的秩序與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，形成了其規(guī)則式的園林形式[1]。

但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入全球化的現(xiàn)代社會(huì)，不同地域之間的文化交流也日趨普遍，從目前世界園林的實(shí)踐情況看，無(wú)論是自然美還是規(guī)則美，只要是符合地域文化特征的美，都是東西方園林所共同追求的，東西交融的多樣化的表現(xiàn)形式能創(chuàng)造出具有高雅藝術(shù)美的作品。

（2）生態(tài)美――風(fēng)景園林的綜合美

藝術(shù)美自然是評(píng)判作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是，單純的以藝術(shù)美為標(biāo)準(zhǔn)的審美時(shí)代已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展?！熬坝^是一種社會(huì)文化資源，也是一種生態(tài)資源，審美觀念不能只停留在一些風(fēng)景名勝震撼人心的地貌上，必須強(qiáng)調(diào)綠色空間，不僅是為了游憩和觀賞，更重要的是為了保護(hù)正在被破壞和消亡的綠色空間，作為自然一貫賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境”[2]。在風(fēng)景園林理論研究與實(shí)踐中，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的基本原理創(chuàng)造人地和諧的理想生活境域是大勢(shì)所趨。

（二）生態(tài)學(xué)理論的深入研究與應(yīng)用

生態(tài)意識(shí)在中國(guó)由來(lái)已久，早在商周時(shí)期中華民族傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想已經(jīng)表現(xiàn)了古人樸素的生態(tài)觀念，即人與自然要保持和諧統(tǒng)一[3]。而今天，風(fēng)景園林中的生態(tài)思想更是普遍，規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)尊重自然，保護(hù)生物多樣性，保持人與自然的和諧相處，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

中國(guó)風(fēng)景園林實(shí)踐領(lǐng)域目前大致可以分為3個(gè)層次：景觀和園林設(shè)計(jì)、城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃。不同層次的規(guī)劃具有尺度、性質(zhì)上的區(qū)別，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的應(yīng)用有其各自不同的特點(diǎn)。對(duì)于小尺度的景觀和園林設(shè)計(jì)，適宜用以個(gè)體植物為研究對(duì)象的植物生態(tài)學(xué)理論作指導(dǎo)，重點(diǎn)研究園林植物的生態(tài)特性，在綠地中形成合理的植物組群結(jié)構(gòu)；對(duì)于較大尺度的城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)和風(fēng)景名勝區(qū)等的建設(shè)，種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)以及生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論具有實(shí)際意義；對(duì)于更大尺度的區(qū)域性的大地景觀規(guī)劃，應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)理論是解決問(wèn)題的有效途徑[5]。

（三）社會(huì)科學(xué)的指引

1.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天人合一的思想，尊重自然，因而中國(guó)古典園林平淡含蓄，形成了自然樸素的山水園林形式。西方文化征服自然的思想貫穿在對(duì)自然大加改造的園林中，故西方古典園林規(guī)則對(duì)稱(chēng)的形式宏偉而華麗。一方面要以繼承的態(tài)度來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)，對(duì)于具有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)要在設(shè)計(jì)中予以保留；另一方面，應(yīng)在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中用新的形式對(duì)傳統(tǒng)文化予以表現(xiàn)，創(chuàng)造具有特定歷史文化氛圍的現(xiàn)代景觀。

2.社會(huì)因素的影響

任何園林均處于一定的社會(huì)環(huán)境之中，故其內(nèi)容與形式必定受到諸多社會(huì)因素的影響。首先，社會(huì)的發(fā)展觀決定了風(fēng)景園林的發(fā)展方向。在可持續(xù)發(fā)展思想倍受關(guān)注的今天，風(fēng)景園林的建設(shè)也必須堅(jiān)持公平、公正的原則，兼顧社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)三大效益。其次，社會(huì)的需求決定了風(fēng)景園林的性質(zhì)。當(dāng)代人對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)好以及對(duì)閑適生活的向往，使園林更注重優(yōu)美的自然風(fēng)景、良好的生態(tài)環(huán)境和舒適的戶(hù)外活動(dòng)空間。再次，社會(huì)文化影響著園林的風(fēng)格[6]。風(fēng)景園林風(fēng)格要符合使用者審美心理及文化習(xí)俗。最后，國(guó)家的政治、法規(guī)與經(jīng)濟(jì)等因素也會(huì)對(duì)風(fēng)景園林產(chǎn)生影響。公眾參與規(guī)劃的政策使園林更能反映大眾的意愿[7]；法律與規(guī)章制度的約束使風(fēng)景園林更加注意對(duì)環(huán)境和資源的保護(hù)。

3.大眾行為研究

環(huán)境心理學(xué)把人類(lèi)的行為（包括經(jīng)驗(yàn)、行為）與其相應(yīng)的環(huán)境（包括物質(zhì)、社會(huì)和文化的）之間的相互關(guān)系與相互作用結(jié)合起來(lái)加以分析。風(fēng)景園林學(xué)要運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)理論去研究分析人在園林中的行為及心理，從游人的心理活動(dòng)規(guī)律去規(guī)劃設(shè)計(jì)園林的空間與景觀，創(chuàng)造一種能引起游人產(chǎn)生愉悅心理傾向，滿(mǎn)足游人活動(dòng)需求的環(huán)境[8]。

二、學(xué)科研究領(lǐng)域特色

（一）研究方向

一級(jí)學(xué)科背景下風(fēng)景園林的發(fā)展走向多元化，學(xué)科涉及的內(nèi)容包括生態(tài)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，范圍廣泛。根據(jù)學(xué)科理論基礎(chǔ)，風(fēng)景園林學(xué)包括6個(gè)研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)、 大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)、風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)、園林植物與應(yīng)用、風(fēng)景園林工程與技術(shù)。

風(fēng)景園林歷史與理論是研究風(fēng)景園林起源、演進(jìn)、發(fā)展變遷及其成因，以及研究風(fēng)景園林基本內(nèi)涵、價(jià)值體系、應(yīng)用性理論的基礎(chǔ)性學(xué)科，包括中外古典、現(xiàn)代園林史和風(fēng)景園林學(xué)科史以及風(fēng)景園林理論、風(fēng)景園林美學(xué)、評(píng)價(jià)與管理等。風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)是營(yíng)造中小尺度室外游憩空間的應(yīng)用性學(xué)科，研究和實(shí)踐范圍包括城市各類(lèi)綠地與城市景觀等。大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)是以維護(hù)人類(lèi)居住和生態(tài)環(huán)境的健康與安全為目標(biāo)，在大尺度上進(jìn)行多層次的研究和實(shí)踐，主要工作領(lǐng)域包括城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)規(guī)劃、各類(lèi)生態(tài)地規(guī)劃與修復(fù)等。風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)是對(duì)具有遺產(chǎn)價(jià)值和重要生態(tài)服務(wù)功能的風(fēng)景園林境域保護(hù)和管理的學(xué)科，主要研究傳統(tǒng)園林和遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)等。園林植物與應(yīng)用是研究風(fēng)景園林植物材料及其養(yǎng)護(hù)的應(yīng)用性的學(xué)科。風(fēng)景園林工程與技術(shù)是研究風(fēng)景園林保護(hù)和利用的技術(shù)原理、材料生產(chǎn)、工程施工和養(yǎng)護(hù)管理的應(yīng)用性學(xué)科。

（二）我校研究領(lǐng)域及特色

我校風(fēng)景學(xué)科立足華南，面向全國(guó)，以現(xiàn)代風(fēng)景園林理論為指導(dǎo)、吸取和發(fā)掘嶺南園林藝術(shù)的精華，開(kāi)展科學(xué)研究，逐漸形成了自己的學(xué)科特色和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)在下述領(lǐng)域開(kāi)展科學(xué)研究與工程實(shí)踐。

（1）嶺南城鄉(xiāng)環(huán)境與園林景觀研究

嶺南園林藝術(shù)是立足我國(guó)熱帶、亞熱帶自然地理環(huán)境、氣候條件和當(dāng)?shù)匚幕纬傻囊环N園林風(fēng)格，在建筑風(fēng)格、植物配置和景觀營(yíng)造方面形成了特色。我校應(yīng)以嶺南園林藝術(shù)為基礎(chǔ)，著力于嶺南城鄉(xiāng)環(huán)境與園林景觀研究，并結(jié)合現(xiàn)代造園藝術(shù)、新材料、新工藝、科學(xué)發(fā)展理念進(jìn)行環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。研究嶺南特色園林無(wú)疑會(huì)為我校風(fēng)景園林學(xué)科特色的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（2）環(huán)境綠化適宜植物的研發(fā)與配置技術(shù)研究

盡管目前廣東省從事環(huán)境綠化的企業(yè)及科研單位較多，但在環(huán)境綠化植物篩選的基礎(chǔ)研究方面較缺乏，如鄉(xiāng)土園林綠化樹(shù)種篩選與研究、邊坡鄉(xiāng)土植物篩選與配置研究、適宜河涌治理的植物研究、垂直和屋頂綠化植物篩選等，這些特殊用途綠化植物必將成為以后環(huán)境綠化建設(shè)植物利用的主導(dǎo)。

（3）生態(tài)景觀工程技術(shù)研究

由于我國(guó)在生態(tài)景觀工程建設(shè)方面剛開(kāi)始起步，且目前能夠綜合各方面學(xué)科進(jìn)行節(jié)約型環(huán)境生態(tài)綠化工程技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)企業(yè)和科研單位甚少，也沒(méi)有相關(guān)成果成功轉(zhuǎn)化并形成產(chǎn)業(yè)化，所以，生態(tài)景觀工程技術(shù)研究將是風(fēng)景園林的熱點(diǎn)研究問(wèn)題。我校將開(kāi)發(fā)低碳環(huán)境綠化技術(shù)、邊坡、礦山綠化技術(shù)、屋頂與垂直綠化工程關(guān)鍵技術(shù)、環(huán)境友好植物保護(hù)技術(shù)等系列節(jié)約型環(huán)境綠化工程技術(shù)，并與企業(yè)聯(lián)合進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化。

三、結(jié)語(yǔ)

任何的發(fā)展都不是無(wú)源之水、無(wú)本之末，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林理論研究應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)園林為基礎(chǔ)，借鑒西方園林的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，立足本土，博采眾長(zhǎng)，尊重科學(xué)，開(kāi)闊眼界。當(dāng)今，風(fēng)景園林已成為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，其基礎(chǔ)理論也正從單一學(xué)科向內(nèi)容更為豐富的綜合學(xué)科轉(zhuǎn)變，因此，學(xué)科的研究也要走向多元化，不同類(lèi)型的院校根據(jù)自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)，有所為有所不為，建立各具特色的研究領(lǐng)域。

基金項(xiàng)目：1、廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃2012年度研究項(xiàng)目：《一級(jí)學(xué)科背景下風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式研究》（編號(hào)2012JK339）；2、2014年教育部批準(zhǔn)的第一批卓越農(nóng)林人才教育培養(yǎng)計(jì)劃改革試點(diǎn)項(xiàng)目： 園林專(zhuān)業(yè)《實(shí)用技能型農(nóng)林人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)項(xiàng)目》

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現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞 ：景觀生態(tài)學(xué) 景觀規(guī)劃 原理應(yīng)用分析

隨著全球經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，地球面臨的負(fù)擔(dān)也與日俱增，人口、資源、環(huán)境等

社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重。伴隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，區(qū)域的開(kāi)發(fā)和建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，自然景觀逐漸被人文景觀所代替。這些如雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)的景觀生態(tài)問(wèn)題使得我們?cè)僖矡o(wú)法忽視其存在，從而令景觀生態(tài)學(xué)理論在景觀規(guī)劃中備受推崇。景觀生態(tài)學(xué)理論是解決環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題的重要社會(huì)研究課題，它的提出和運(yùn)用，為景觀和生態(tài)兩門(mén)學(xué)科相融合提供一個(gè)契機(jī)， 也為維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)和大城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)或資源的合理開(kāi)發(fā)，為人類(lèi)建設(shè)理想的城市生態(tài)環(huán)境提供了新的思路和方法。

景觀生態(tài)學(xué)是研究景觀生物群落與主要環(huán)境條件之間錯(cuò)綜復(fù)雜的因果反饋關(guān)系的學(xué)科。研究景觀結(jié)構(gòu)單元的類(lèi)型組成、空間格局及其生態(tài)過(guò)程的相互作用，強(qiáng)調(diào)空間格局、生態(tài)過(guò)程及尺度之間的相互作用;其景觀結(jié)構(gòu)和功能原理、景觀異質(zhì)性原理、生物多樣性原理、景觀變化原理對(duì)城市生態(tài)園林的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義[1，2]。

景觀要素可分成3種類(lèi)型：斑塊（ 嵌塊體），廊道（ 走廊），基底（本底），這就構(gòu)成了景觀生態(tài)學(xué)的“斑塊―廊道―基底”理論。

斑塊：與周?chē)h(huán)境在外貌或性質(zhì)上不同，并具有一定內(nèi)部均質(zhì)的空間單元。其基本原理是對(duì)城市內(nèi)各類(lèi)林塊綠地進(jìn)行合理的調(diào)整并能夠最大限度地釋放塊狀綠地的作用， 斑塊的大小、數(shù)量、形狀、格局有特定的生態(tài)學(xué)意義，一般而言，大型斑塊與小型斑塊相比，大型斑塊能夠承載更多的物種，大斑塊更有能力持續(xù)和保存基因的多樣性。單位面積上斑塊數(shù)目即景觀的完整性和破碎化。景觀的破碎化對(duì)物種滅絕有重要影響;斑塊面積的大小不僅影響物種的分布和生產(chǎn)力水平，而且影響能量和養(yǎng)分的分布。園林綠地系統(tǒng)中的斑塊一般指各級(jí)公園、各企事業(yè)單位、居住區(qū)等。

廊道：是景觀唯一的線(xiàn)性要素，它具有連續(xù)性，由于人類(lèi)的種種活動(dòng)使得自然景觀被分割得很零散，從而造成景觀的功能受阻，所以連接零散的斑塊就唯有依靠廊道來(lái)完成。廊道有著雙重性質(zhì)：一方面將景觀不同部分隔開(kāi)，對(duì)被隔開(kāi)的景觀是一個(gè)障礙物;另一方面又將景觀中不同部分連接起來(lái)，是一個(gè)通道。廊道在城市綠地系統(tǒng)中不僅要維護(hù)綠色斑塊之間的聯(lián)系，如山林斑塊、濕地等綠色斑塊之間的空間聯(lián)系，還要維持城內(nèi)綠色斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯(lián)系，將城市內(nèi)部的綠地與城郊的自然環(huán)境有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，不僅有利于城鎮(zhèn)空氣庫(kù)存與外界的交流，引入外界的新鮮空氣，緩解熱島效應(yīng)，改善城鎮(zhèn)氣候，而且可以保護(hù)環(huán)境廊道并有效增加動(dòng)植物物種的多樣性，特別是為野生動(dòng)物提供保護(hù)和安全的遷移路線(xiàn)，并保持自然群落的連續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的共生、和諧。這些空間聯(lián)系的主要結(jié)構(gòu)是廊道，包括“藍(lán)道”和“綠道”等形式，如水系廊道、防護(hù)林廊道和道路綠地廊道等。綠廊串聯(lián)著居住區(qū)、藝術(shù)中心、體育中心、教學(xué)園區(qū)和商業(yè)區(qū)等不同的城市區(qū)域[3]。

基底：在三因素中，基底是占面積最大、連接度最強(qiáng)、對(duì)景觀控制作用也最強(qiáng)的景觀要素。作為背景，它控制影響著生境斑塊之間的物質(zhì)、能量交換，強(qiáng)化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應(yīng);同時(shí)控制整個(gè)景觀的連接度，從而影響斑塊之間物種的遷移。城市綠地系統(tǒng)中，居住區(qū)等基底應(yīng)實(shí)行“ 大集中，小分散”的原則，使基底處于斑塊和廊道的包圍之中。應(yīng)使人民生活在綠色之中，最大限度地貼近自然，體現(xiàn)“城市在綠中”的特色。

景觀規(guī)劃要根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu)，使廊道、嵌塊體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理，使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理，而且具有一定的美學(xué)價(jià)值，而適于人居。景觀生態(tài)學(xué)的的“斑塊―廊道―基底”理論，在景觀規(guī)劃中有著重要的意義，他們的運(yùn)用，對(duì)走可持續(xù)發(fā)展道路大有裨益。在景觀規(guī)劃中，會(huì)遇到不同的情況，所以應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。在各個(gè)城市中，廊道既是各種流的通道，又是造成景觀破碎的原因和前提，同時(shí)還決定著城市景觀的輪廓，因而，城市廊道的發(fā)展引導(dǎo)著整個(gè)城市景觀格局的發(fā)展。在進(jìn)行綠色廊道的植物配置時(shí)，應(yīng)主要以鄉(xiāng)土植物為主，以地帶性植被類(lèi)型為設(shè)計(jì)依據(jù)，盡量保持自然的本底。不同道路應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)不同的主題與特色，如歷史特色、現(xiàn)代化內(nèi)涵、文化連續(xù)性等[4]。

在景觀規(guī)劃中，需要運(yùn)用到的景觀生態(tài)學(xué)理論無(wú)處不在，城市中需要一些大的塊狀綠地，使之有能力持續(xù)地保存基因的多樣性，同時(shí)，斑塊的大小、數(shù)目、形狀和位置都從一定程度上影響了綠地作用的發(fā)揮，故應(yīng)合理布局，達(dá)到最大效益。大的綠地斑塊可以保護(hù)更多的生物物種，構(gòu)成地區(qū)物種源地，還可涵養(yǎng)水源，

調(diào)節(jié)城市氣候，提供游憩機(jī)會(huì)，發(fā)揮多方面的作用。小的綠地斑塊可增加城市的景觀異質(zhì)性，為物種提供遷徙地和擴(kuò)散暫歇地，刨造豐富的生境資源和生態(tài)位。大中型綠色斑塊雖然數(shù)量少，但總面積卻比小型斑塊大，故應(yīng)以大中型綠色斑塊為主，小型綠色斑塊為補(bǔ)充，相對(duì)均勻地分布于城市綠地系統(tǒng)中，最大程度地發(fā)揮其生態(tài)環(huán)境效益[5]。

在景觀方面，廊道作為城市結(jié)構(gòu)的主要部分之一，本身具有鮮明和完整的形象。它不僅僅是一系列個(gè)別景觀的組合，更具有強(qiáng)烈的整體性。就功能而言，廊道把綠色最大限度地帶給居民。它是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)，對(duì)環(huán)境質(zhì)量有提高作用，對(duì)居民的日常生活起著調(diào)節(jié)作用，具有重要的使用價(jià)值。從空間上看，廊道起到既劃分又聯(lián)系城市空間的作用，是不同城市區(qū)域聯(lián)系的紐帶[6]。

景觀發(fā)展的每一階段都與其特定的社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)，都是在不斷地迎接社會(huì)挑戰(zhàn)中開(kāi)拓專(zhuān)業(yè)領(lǐng)地，新的歷史時(shí)期賦予其新的歷史使命，既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是難得的發(fā)展機(jī)會(huì)。將景觀生態(tài)學(xué)理論中的和諧發(fā)展理念融入到景觀規(guī)劃中，可以使理論和實(shí)踐進(jìn)一步融合，只有這樣才能滿(mǎn)足社會(huì)的需要，從而創(chuàng)造出更高質(zhì)量的生活環(huán)境。在景觀規(guī)劃中，必須注重大型綠地斑塊的建設(shè)，同時(shí)也應(yīng)注意布置小的綠地斑塊作為補(bǔ)充，斑塊之間的聯(lián)系越緊密，斑塊之間物種交換就越頻繁，整個(gè)生物群體的抗干擾能力就越強(qiáng)。根據(jù)生態(tài)廊道功能的不同，結(jié)合各自的特征，合理布置城市綠地各種類(lèi)型網(wǎng)絡(luò)的寬度和網(wǎng)絡(luò)中綠地的構(gòu)成。只有將這些景觀生態(tài)學(xué)的基本原理正確而充分的應(yīng)用到景觀規(guī)劃建設(shè)中去，實(shí)施人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這樣才能建設(shè)出一個(gè)最適合人類(lèi)生存和發(fā)展的城市生態(tài)園林環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論范文第5篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問(wèn)世，標(biāo)志著人類(lèi)首次真正結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)展生態(tài)學(xué)研究。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，可是用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗的話(huà)來(lái)形容，這是“自我毀滅的經(jīng)濟(jì)”[1]，因?yàn)榘殡S經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的眾多環(huán)境問(wèn)題，已嚴(yán)重的影響了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

一、不容樂(lè)觀的地球生態(tài)環(huán)境

在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，給人類(lèi)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)飛速發(fā)展，可是這也給環(huán)境帶來(lái)的巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)并不能解釋經(jīng)濟(jì)是如何影響地球的生態(tài)環(huán)境的。為什么中國(guó)西北部的沙漠化越來(lái)越嚴(yán)重，為什么南太平洋珊瑚礁大批死亡，為什么從南極冰原到北極冰蓋冰雪融化無(wú)處不在，為什么人類(lèi)已處在自恐龍滅絕后最大一次物種滅絕的早期階段？以及日常報(bào)道的森林縮減、牧場(chǎng)退化、土地風(fēng)化、漁業(yè)崩潰等諸多問(wèn)題都在表明著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的激烈沖突。我們將為此付出的巨大代價(jià)，就是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退的結(jié)果。

（一）全球氣候變化

氣候，即某一地區(qū)多年間大氣的一般狀況。[2]它包括大氣的平均狀況，也包括多種可能的統(tǒng)計(jì)特征及其極端狀況。而根據(jù)聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約所述，“氣候變化是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，雖然其本質(zhì)為環(huán)境問(wèn)題，但卻給地球上所有物種的生存帶來(lái)影響。它會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口擴(kuò)張、可持續(xù)發(fā)展和資源管理等全球性的問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)受他們影響?！盵3]氣候變化給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難是致命的。如上面提到的冰川融化，氣象災(zāi)害頻發(fā)，中國(guó)98洪水造成2.23億人受災(zāi)，以及2005年的三場(chǎng)超級(jí)大西洋颶風(fēng)，現(xiàn)在想起仍讓人不寒而栗。

（二）物種多樣性減少

地球是一個(gè)整體，所有的物種共同構(gòu)成了地球的生態(tài)系統(tǒng)。然而，近年來(lái)人類(lèi)出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，大量侵占動(dòng)植物棲息地，這帶來(lái)的直接后果就是生物多樣性銳減。在我國(guó)，上海的淡水河流、湖泊的河面率由20世紀(jì)80年代初的11.10%減少到21世紀(jì)初的8.40%，減少了2.7%。[4]森林是巨大的基因庫(kù)，地球上20%-40%的物種都生活在熱帶、亞熱帶森林里，可在1969-1975年，巴西中西部和亞馬遜地區(qū)的森林被毀掉了11萬(wàn)多平方千米，巴西的森林面積同400年前相比，整整減少了一半。[5]20世紀(jì)80年代，熱帶雨林國(guó)家的人口從15%增加到36%，而森林毀滅的速度幾乎加快了90%。[6]面對(duì)如此現(xiàn)狀，我們的使命就是要在環(huán)境惡化并帶來(lái)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)衰退之前扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，避免重蹈覆轍。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

（一）國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

20世紀(jì)20年代中期，美國(guó)科學(xué)家麥肯齊（Mekenzie）首次在研究人類(lèi)群落和社會(huì)時(shí)融入了植物和動(dòng)物生態(tài)學(xué)，第一次將經(jīng)濟(jì)研究與生態(tài)學(xué)結(jié)合了起來(lái)。而在卡遜《寂靜的春天》出版后，人類(lèi)覺(jué)醒了，因此大批擁有生態(tài)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)思想家如雨后春筍班出現(xiàn)。最終，在1966年，肯尼斯·鮑爾丁正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念。迄今為止，西方理論界關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的多種思潮學(xué)派，大體可基本分為以下三類(lèi)。

悲觀派：這一學(xué)派的代表是美國(guó)的米都斯及其于20世紀(jì)60年代末所著的《增長(zhǎng)的極限》；英國(guó)生態(tài)學(xué)家愛(ài)德華、哥爾德史密斯的《生存的藍(lán)圖》。悲觀派學(xué)者認(rèn)為，如果任由現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和人口增長(zhǎng)趨勢(shì)發(fā)展下去，在今后的100年內(nèi)地球上的有限資源極有可能被消耗殆盡，導(dǎo)致人類(lèi)的滅絕。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和人口的增長(zhǎng)是造成現(xiàn)今生態(tài)危機(jī)的主要原因，所以只有“零速增長(zhǎng)”，即停止經(jīng)濟(jì)人口增長(zhǎng)，停止工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，才有可能解救人類(lèi)。有些學(xué)者甚至提出，人類(lèi)應(yīng)該回歸到18世紀(jì)的田園式農(nóng)耕生活來(lái)解決現(xiàn)今的危機(jī)。

樂(lè)觀派：此學(xué)派的代表人物是美國(guó)未來(lái)學(xué)家赫爾曼·卡恩，代表作是《世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——令人興奮的1978～2000年》。以及朱利安·西蒙，其代表作為《最后的資源》。他們認(rèn)為，目前的糧食、能源、人口問(wèn)題只不過(guò)是出于“偉大轉(zhuǎn)折（1800～2000年）”的過(guò)渡時(shí)期帶來(lái)的結(jié)果，即產(chǎn)業(yè)革命到后工業(yè)化社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，人類(lèi)由貧困到富裕的過(guò)渡時(shí)期。而由于科技的進(jìn)步、人類(lèi)資源的無(wú)竭性，生態(tài)環(huán)境會(huì)愈發(fā)好轉(zhuǎn)，未來(lái)這些問(wèn)題都會(huì)慢慢消失。

可持續(xù)發(fā)展派：悲觀派過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的破壞性后果，樂(lè)觀派則夸大了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步對(duì)解決生態(tài)問(wèn)題的能力。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，兩派人員都認(rèn)識(shí)到自身觀點(diǎn)的局限性，最終產(chǎn)生了觀點(diǎn)趨同的趨勢(shì)。這一派的代表人物就是大家熟知的賴(lài)斯特·R·布朗（Leste R Brown），其代表作為《建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》。他們主張人類(lèi)通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律、行政等正當(dāng)手段干預(yù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)技術(shù)革命，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源開(kāi)發(fā)、人口控制、環(huán)境保護(hù)朝著生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展方向前進(jìn)，追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)。

（二）我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)起步較晚，至今不過(guò)三十余年時(shí)間。但是其發(fā)展很快，并已取得一定成就。1980年8月，中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新先生在青海西寧的一次會(huì)議上首次發(fā)出了建立我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倡議。1982年11月在南昌市召開(kāi)了全國(guó)第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會(huì)。

1984年2月在北京召開(kāi)了全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會(huì)暨中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立大會(huì)。會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。[7]

經(jīng)過(guò)30余年的研究討論，我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐得到了迅速發(fā)展。在理論上，有對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡理論的研究，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論的研究，對(duì)人與生物圈、生物多樣性經(jīng)濟(jì)評(píng)估等學(xué)術(shù)成果；在實(shí)踐上，也取得了顯著成績(jī)，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)預(yù)警研究，積極探索生態(tài)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、自然保護(hù)區(qū)等方面的實(shí)踐應(yīng)用。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾?。↘enneth Boulding）在他的重要論文《一門(mén)科學(xué)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次正式提出來(lái)的。[8]作者在此篇論文中首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論”，指出自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)，以人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都在大自然的生物圈中進(jìn)行。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，即人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的跨領(lǐng)域科學(xué)，從廣義的角度探討了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，以及由這兩個(gè)系統(tǒng)所組成的復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它轉(zhuǎn)變了人類(lèi)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。事實(shí)上，生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、系統(tǒng)理論及倫理理論都為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了重要的基石。接下來(lái)著重分析下生態(tài)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周?chē)h(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。[9]生物時(shí)刻改變著環(huán)境，環(huán)境為生物提供了必不可少的資源，所以?xún)烧呤枪餐M(jìn)化的。因此人類(lèi)必須意識(shí)到，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要充分考慮環(huán)境和資源的有限性，珍惜擁有的資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)理論中另外一個(gè)重要的理論即為生態(tài)因子。生態(tài)因子對(duì)生物生長(zhǎng)發(fā)育具有限制作用，同理人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中也受限制因子的限制，這時(shí)如何進(jìn)行有效資源配置就顯得尤為重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配以及消費(fèi)進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)。[10]其兩大核心思想為，物品是稀缺的，以及社會(huì)必須有效地利用他們。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注個(gè)體的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注整個(gè)國(guó)家或者區(qū)域的就業(yè)通貨膨脹等問(wèn)題，其中的許多理論都構(gòu)成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模不能所占地球承載能力百分比的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是資源的稀缺性問(wèn)題，另一方面，資源的有效配置和分配也為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了極大的幫助。

四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

1989年，國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)（ISEE）的成立以及《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志的創(chuàng)刊是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)具有里程碑意義的事件。而即便研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來(lái)越普遍和規(guī)范化，它作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，許多課題仍然尚處于摸索階段，但我們確實(shí)可以通過(guò)其發(fā)展史看出未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。如上所說(shuō)，從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展理論已經(jīng)成為主流，這其實(shí)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

1990年首屆國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論會(huì)的題目與中心議題就是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：可持續(xù)的科學(xué)與管理”，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展討論已經(jīng)形成熱潮。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論已從“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展”過(guò)渡到生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展理論。鮑爾丁及許多科學(xué)家過(guò)去認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)之下，人們應(yīng)該努力尋找兩者協(xié)調(diào)發(fā)展之道。但現(xiàn)在，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到，不僅僅是協(xié)調(diào)發(fā)展，如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)法律等手段促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、資源利用都能可持續(xù)的進(jìn)行下去，更為重要。因此可持續(xù)發(fā)展理論必將是未來(lái)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究大方向。

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[10]Harper，Douglas.Online Etymology Dictionary-Economy.http：///index.php？term=economy. 2013.8.2.