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對社會制度的認(rèn)識范文第1篇

一班杜拉的社會認(rèn)知理論概述

1三元交互作用

長期以來心理學(xué)家都側(cè)重于單向決定論，社會認(rèn)知理論認(rèn)為：人類的行為即不僅僅受內(nèi)部因素的驅(qū)使，也不光由外部刺激自動塑造和控制。三元交互作用理論模式中行為、認(rèn)知和其他的個人因素以及環(huán)境事件都互為決定因素。首先，行為與環(huán)境相互依賴，相互決定,即有什么樣的環(huán)境條件,就要求行為采取相應(yīng)的方式;方式也能改變環(huán)境,使之滿足人們的需要。比如說人的期望、目標(biāo)、信念等支配和指導(dǎo)他的行為方式,即人怎么想就怎么做;人的內(nèi)部因素即認(rèn)知因素,與行為也是相互依賴相互決定的。個人對行為結(jié)果的期待影響著他的行為表現(xiàn)方式及程度，行為的反饋結(jié)果也會引起個人的情緒反應(yīng),調(diào)整個體的意念和想法。個人和環(huán)境代表主體因素與環(huán)境之間的雙向交互作用。在社會情境中,這種相互的作用表現(xiàn)得尤為明顯。個人與環(huán)境因素是相互作用的。例如：通常許多有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生自我效能感都比較低，那么在學(xué)生周圍的社會環(huán)境中的個體通常按照學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的典型特點(diǎn)（如低的效能感）對學(xué)生做出反應(yīng)，而忽略了學(xué)生的實際能力（個人環(huán)境），也就是說,老師通常認(rèn)為學(xué)習(xí)有障礙的學(xué)生比正常的學(xué)生自我效能感低，即使他們在某方面做得很好，對這類學(xué)生老師懷有的學(xué)業(yè)期望也比較低。反過來教師對學(xué)生的反饋又會影響學(xué)生的自我效能感（環(huán)境個人）。如果老師給學(xué)生相應(yīng)的暗示，對學(xué)生說：“我相信你能把這件事做好”，那么這個學(xué)生就很有可能對成功充滿自信。

2觀察學(xué)習(xí)

社會學(xué)習(xí)的主要形式是觀察學(xué)習(xí),觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的一個基本概念。班杜拉發(fā)現(xiàn)人們不僅通過直接經(jīng)驗產(chǎn)生學(xué)習(xí)而且還可以通過觀察所獲得的間接經(jīng)驗引發(fā)學(xué)習(xí)，這后一種學(xué)習(xí)在社會行為的習(xí)得中更為常見，班杜拉稱之為觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)亦稱替代學(xué)習(xí),就是人們通過觀察他人(或榜樣)的行為(這種行為對于觀察學(xué)習(xí)者來說是新的行為) ,獲得示范行為的象征性表象,并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相對應(yīng)的行為過程。觀察學(xué)習(xí)不同于模仿,模仿是指學(xué)習(xí)者對榜樣行為的簡單復(fù)制,而觀察學(xué)習(xí)則是一種更為復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程。班杜拉(1977)指出,觀察學(xué)習(xí)有四個基本過程:注意過程(attention)、保持過程(retention)、產(chǎn)出過程( reproduction)和動機(jī)過程(motivation)。注意過程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，在注意過程中，示范者行動本身的特征、觀察者本人的認(rèn)知特征以及觀察者和示范者之間的關(guān)系等諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果。第二個過程是對示范活動的保持。要對示范活動進(jìn)行保持就必須以符號的形式把它表象化，從而保留在記憶中。觀察學(xué)習(xí)主要依存于兩個表象系統(tǒng)“表象和言語”。其中言語編碼較之視覺表象在觀察學(xué)習(xí)時更具有確實性。觀察學(xué)習(xí)的第三個階段是把記憶中的符號和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨?，即再現(xiàn)以前所觀察到的示范行為，也就是把符號表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)行為的最后一個過程就是動機(jī)過程。班杜拉把新反應(yīng)的習(xí)得和對新反應(yīng)的操作區(qū)分開來。但人們可能對這種模式進(jìn)行操作,也可能不去操作這種反應(yīng),這要取決于自我強(qiáng)化引起的動機(jī)作用。行為結(jié)果包括外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。班杜拉把這三種強(qiáng)化作用看成是學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示范行為的動機(jī)力量。

3自我效能感

班杜拉(1989)把自我效能定義為“人們關(guān)于是否有能力控制影響其生活的環(huán)境事件的信心”[2]自我效能感與結(jié)果期待的含義是不同的。自我效能感指的是相信自身能夠做出某種行為，而結(jié)果期待則是相信那些行為預(yù)料會出現(xiàn)的結(jié)果。學(xué)生可能相信某些行為會產(chǎn)生積極的結(jié)果，但同時，也可能認(rèn)為他們?nèi)狈ν瓿蛇@種行為的能力。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。自我效能有四個主要的來源,它們是成功經(jīng)驗(Mastery experiences)、替代性經(jīng)驗(Vicarious experiences)、言語的勸導(dǎo)(Social persuasions)和生理的喚醒水平(Somatic and E2motional)。成功經(jīng)驗是個人在以往自己的經(jīng)驗中得到的認(rèn)知。成功的經(jīng)驗會強(qiáng)化自我效能,失敗的經(jīng)驗會削弱自我效能。替代性經(jīng)驗是指人們通過和自己差不多的榜樣的成功認(rèn)為自己也能成功。比如一個學(xué)生想做某件事，但是由于以前沒有做過而缺乏做此事的信心，但是他看見學(xué)習(xí)成績以及其他因素都跟他差不多的臨班同學(xué)成功了，他就會認(rèn)為自己也能做到。言語勸導(dǎo)是指接受別人鼓勵性的言語來加強(qiáng)自我效能。這里說的言語勸導(dǎo)必須符合實際,調(diào)動個體的積極性。例如：教師常常說服自己的學(xué)生要對自己的能力有自信（“你能行”）。最后,生理的喚醒水平是指個體在面對某項任務(wù)的身體反應(yīng):平靜的反應(yīng)使人自信,焦躁的反應(yīng)使人對自己的能力產(chǎn)生懷疑。

二班杜拉的社會認(rèn)知理論對學(xué)前家庭教育的啟示

1三元交互作用對學(xué)前家庭教育的啟示

幼兒期是人生的起始階段，幼兒的發(fā)展是由多方面對其影響的綜合產(chǎn)物，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,影響個體發(fā)展的因素有：遺傳、環(huán)境、教育。那么人們往往忽視了個體的主觀能動性，幼兒的發(fā)展,外界對他的影響固然重要，那么我們往往忽視這樣一個事實就是班杜拉所提出的個人、環(huán)境和行為三方面是相互作用的，外界環(huán)境不是單方面的對幼兒產(chǎn)生影響，幼兒的行為同時也會影響環(huán)境。可以這樣理解：幼兒的家庭教育中，父母對幼兒提供的外在家庭資本（家庭經(jīng)濟(jì)資本、家庭精神資本等）、父母的教養(yǎng)方式（民主性、放任型等）、父母本來的氣質(zhì)類型等因素會對幼兒產(chǎn)生影響。我國的研究一般都停留在這個水平，影響一般是單方面的。實際上，按照班杜拉的三元交互作用理論，家庭中學(xué)前兒童的教育問題應(yīng)該是雙向的、交互的。即父母的教育方式、家庭資本等（環(huán)境）影響幼兒本身機(jī)體（個體）的發(fā)展；而個體的發(fā)展情況又反作用于家長的教育方式。如，民主型的教養(yǎng)方式使幼兒形成了良好的心理品質(zhì)，幼兒表現(xiàn)出聰慧、乖巧、懂事等特點(diǎn)，而這樣的特點(diǎn)也會反作用于其父母對其進(jìn)行教育的同時更加民主。

2觀察學(xué)習(xí)對學(xué)前家庭教育的啟示

班杜拉的社會認(rèn)知理論認(rèn)為：觀察者對于有能力、聲望高的榜樣給予更多關(guān)注。榜樣行為的結(jié)果告知觀察者榜樣行為的功能性價值，觀察者試圖去學(xué)習(xí)那些他們認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)的行為。學(xué)前期父母是幼兒的第一任老師，對大多數(shù)兒童而言，父母是地位較高的榜樣。父母對兒童的影響可以涉及到很多方面，如社會行為、教育成就、穿著打扮、行為舉止等，這些理論與我們所說的“身教勝于言教”的原則具有異曲同工之妙。學(xué)前期兒童高度模仿成人，父母是其重要的模仿榜樣。那就要求我們的學(xué)前兒童父母注意自己的榜樣行為。另外，同伴的榜樣作用也是不可估量的，家庭社區(qū)教育中注意選擇良好的同伴交往，在幼兒榜樣的選擇上是會起到很重要的作用。父母在家中為幼兒提供良好的電子產(chǎn)品（電視、電腦、錄像機(jī)）、圖書讀物等為幼兒樹立榜樣，這就是班杜拉所說的替代性學(xué)習(xí)，如果人們必須做出每個行為，學(xué)習(xí)才可能發(fā)生的話，這樣可以使學(xué)習(xí)的速度比原來預(yù)想的快得多，而且還可以避免幼兒去經(jīng)歷所有的負(fù)面影響的行為結(jié)果，比如，可以通過看電影或看書了解到被毒蛇咬了的危險性，而不必去親身體驗被毒蛇咬了是什么感受。在提供學(xué)習(xí)產(chǎn)品時注意避免行為、攻擊的榜樣作用。比如說，以前的動畫片“奧特曼”，主人公的攻擊就會給幼兒提供行為的榜樣。

3自我效能感對學(xué)前家庭教育的啟示

根據(jù)班杜拉的社會認(rèn)知理論中自我效能感的觀點(diǎn)，自我效能的四個主要來源,成功經(jīng)驗、替代性經(jīng)驗、言語的勸導(dǎo)和生理的喚醒水平。在幼兒的家庭教育中得到的重要啟示是：首先，多給幼兒成功后的體驗，讓幼兒多獲得成功后的經(jīng)驗，這樣可以提高幼兒的自我效能感。往往有很多父母在教育子女的過程中經(jīng)常不尊重幼兒的人格，很多包辦代替幼兒自己應(yīng)該做的事，總認(rèn)為孩子還小，這樣對孩子的溺愛對幼兒來說其實是不利的，我們互換父母多給幼兒活動的機(jī)會，體現(xiàn)自己做事自己成功的感受，讓幼兒感到他自己的價值。第二，父母給幼兒成功的榜樣，父母身體力行。第三，多給幼兒成功性心理暗示的言語。有很多家長與孩子交流時不注意自己的言語，經(jīng)常挖苦孩子，傷害孩子的自尊心“你什么也不會”、“笨死了”“你什么也做不好”“你還有什么用”諸如這樣的言語在父母口中比比皆是。孩子不是父母的附屬品，想怎么說就怎么說，幼兒有自己的想法，自己的自尊心，家長應(yīng)該鼓勵孩子“你真行”、“你最棒”、“你是媽媽的驕傲”等這樣的成功性暗示語言，這樣的語言能給孩子傳遞一種信息：媽媽（爸爸）相信我，我能夠做好！第四，家庭中注意為幼兒創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主的精神環(huán)境，這樣的映射環(huán)境有利于幼兒形成平靜的心理反應(yīng)，平靜的心理反應(yīng)使人自信,焦躁的反應(yīng)使人對自己的能力產(chǎn)生懷疑。總之，家長在幼兒家庭教育中注意提高保護(hù)幼兒的自我效能感，這樣幼兒才能更加茁壯健康的成長。

參考文獻(xiàn)

對社會制度的認(rèn)識范文第2篇

關(guān)于“基因”的探討：社會制度

社會制度的具體延伸是進(jìn)入整個社會系統(tǒng)的，確切的說，它是全體社會成員公平利益的表達(dá)，不是“精英”公眾的社會制度，更不是有錢人的社會制度，它關(guān)乎的是最普通社會成員的根本利益。社會制度有必要堅持在現(xiàn)行框架下推進(jìn)改革的基本取向。這一觀點(diǎn)的主要理由有三：首先，社會制度的直接功能是解除國民的后顧之憂，這種制度自產(chǎn)生發(fā)展至今就是建立在政府信用、連續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上的。其次，社會制度改革以來所確立的基本原則與方針，既考慮了國家、集體與個人的責(zé)任分擔(dān)，又較好地兼顧了公平與效率，故此需要肯定。其三，新制度在實踐中遇到的問題并非新制度自身造成，而是歷史因素及其他現(xiàn)實因素綜合影響的結(jié)果，因此，更加需要有效的輿論在具體層面實施滲透。

社會制度是實現(xiàn)社會平衡必不可少的手段，這在以往人類社會的經(jīng)歷中可以得出答案。社會制度的社會平衡機(jī)制是具體的，公眾可以看得見、摸得著，與公眾最切身的利益直接關(guān)聯(lián)。正因為如此，社會制度體系的建立和其具體實施的每一個步驟、環(huán)節(jié)均會使得公眾密切關(guān)注?，F(xiàn)代社會中，公眾不再會經(jīng)常受到蒙蔽。信息系統(tǒng)給社會每一個成員提供了接觸社會、參與社會進(jìn)程、結(jié)合自身利益訴求發(fā)展的可能，“他們將抓住這一機(jī)會不斷地給社會施加監(jiān)控的壓力?！睂ι鐣贫戎械暮芏鄦栴}，這一監(jiān)督顯然是具體的、顯見的。

關(guān)于“端粒酶”的作用：輿論對社會制度的影響

就社會制度的出現(xiàn)和運(yùn)行來說，筆者認(rèn)為有兩種情況值得注意。如右圖所示：

當(dāng)將某種新的社會制度置于社會的現(xiàn)實時，其一開始并不完全表現(xiàn)為社會人的欣然接受，反而可能會引發(fā)焦躁、盲目、不安甚至逆反的社會心理，正如心理學(xué)家勒溫提出的，與“生活空間函數(shù)”所展示出來的情景一樣，是一種“脆弱的平靜心態(tài)”。上述的心理反應(yīng)可能在一個平臺中被集中展示出來，而這個平臺是社會中自然形成的輿論。

另外一種情況是：通過社會硬性力量設(shè)置的社會制度在運(yùn)行過程中可能出現(xiàn)亨廷頓所說的社會挫折感。走向現(xiàn)代化的社會制度為了保障其確立，最初往往使用社會動員來展示未來的美好，造就“需求的形成”，而實際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無論如何不可能像展示的那樣迅速到來和十全十美，造成“需求的不滿足”，兩者的差距便產(chǎn)生社會挫折感。應(yīng)該說這是一種無法完全避免的現(xiàn)象，但其中的社會動員是一種重要的輿論形式，適度性把握得好，可以減弱輿論的情緒化，形成適度的而非激進(jìn)的激勵力量。

通過上述論證可以看到：輿論已經(jīng)顯示出了其對社會制度的有效影響，這種具有考察基點(diǎn)的現(xiàn)象恰如“端粒酶”對基因的影響。

對于這一問題的論證當(dāng)然不能只停留在找到考察的基點(diǎn)，關(guān)鍵問題是如何充分發(fā)揮輿論的力量來保障社會制度的進(jìn)步與發(fā)展，形成良性循環(huán)模式。

讓“端粒酶”發(fā)揮作用：輿論對社會制度的驅(qū)動與調(diào)節(jié)思路

通過媒介對輿論的形成與發(fā)展的控制抑或是引導(dǎo)，對于社會制度的確立與推行提供可靠的觀念一致性上的支撐，同時確保在方向上的正確性，《周易》告知人們一個簡單的道理：方向永遠(yuǎn)比速度更重要。因此讓端粒酶發(fā)揮作用即形成了一個體系：大眾傳播媒介――輿論――社會制度，而這一體系的成立也隨即生成了相關(guān)的思路：

思路一：制度確立，觀念先行。對于具體的個人和無組織的群體來說，得出深刻的見解是較為困難的，他們的觀念實際上是社會提供的?！坝捎谡嬲沫h(huán)境總起來說太大、太復(fù)雜，變化得太快，難于直接去了解它?！覀儽仨毾劝阉O(shè)想為一個較簡單的模式，我們才能掌握它?！比绻诠娦枰獙浾摽腕w做出判斷而又難以確切表達(dá)的時候，大眾傳播媒介及時提供簡單明確而又為公眾接受的價值判斷或道德選擇，往往會使那些含有哲理的簡單話語很快深入人心，自然而然地為輿論框定了發(fā)展方向。

思路二：制度形成，思想保障。社會制度的理念以態(tài)度的形式確立在公眾的思維體系中時，具體的社會制度推行便不再顯得那么困難了。公眾會給予充分的理解和支持，因為在他們的觀念體系中認(rèn)為這就是應(yīng)該的，是符合他們的思維慣性的。而如前所述，最好的確立公眾態(tài)度的方式不是宣傳，不是說教，應(yīng)該是自然的輿論生成。這更符合公眾的認(rèn)知習(xí)慣，會更有效地進(jìn)行社會參與。

社會制度與社會和諧存在著一種正相關(guān)關(guān)系。就像市場機(jī)制天然地追求效率一樣，社會制度天然地追求社會公平。社會制度關(guān)乎民生、民態(tài)，由社會公眾的實際利益延伸為一種普遍的共識性態(tài)度，產(chǎn)生較為一致和方向性明確的意見――輿論，構(gòu)建精神世界的平衡與物質(zhì)世界的平衡總是息息相關(guān)、密不可分的。

思路三：制度完善，民意評價?，F(xiàn)代社會的發(fā)展使人們更加緊密地將自己和社會聯(lián)系在一起，正是利益的高度關(guān)注，迫使公眾冷靜地思考和面對與其生活息息相關(guān)的社會制度，也因此而出現(xiàn)理性的輿論討論。此時，如果大眾傳播媒介能夠給予充分的關(guān)注和引導(dǎo)，一些良性的基因便會注入社會制度本體的發(fā)展中，對于構(gòu)建平衡與和諧大有裨益。尤其是對民意表達(dá)的剛性機(jī)制輿論監(jiān)督來說，更應(yīng)該具體而冷靜地面對。

對社會制度的認(rèn)識范文第3篇

關(guān)鍵詞：工人階級的根本利益 生產(chǎn)力 生產(chǎn)的組織和管理方式

在當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)涵問題上，人們的認(rèn)識存在明顯的分歧。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的先進(jìn)生產(chǎn)力就是當(dāng)今中國的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)；也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的先進(jìn)生產(chǎn)力是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上市場化、社會化的大生產(chǎn)。筆者則認(rèn)為，當(dāng)代中國的先進(jìn)生產(chǎn)力應(yīng)該是以先進(jìn)的生產(chǎn)組織和管理方式為核心、以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)、能夠反映和實現(xiàn)工人階級根本利益要求的社會化大生產(chǎn)。建立和完善與我國社會主義制度相適應(yīng)的、先進(jìn)的企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式，是在生產(chǎn)活動中代表和實現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的關(guān)鍵。

先進(jìn)生產(chǎn)力反映并實現(xiàn)工人階級的根本利益要求

在人類社會由奴隸社會經(jīng)封建社會、資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展歷程中，由于每一種新的社會制度都是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的結(jié)果，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的依次是哪個階級的問題，實際上就是哪個階級是新的社會制度的主要代表問題。毫無疑問，新的社會革命的領(lǐng)導(dǎo)階級和新的社會的統(tǒng)治階級才是其賴以產(chǎn)生和存在的社會制度的主要代表。因為，每一種新的社會制度都是以維護(hù)和實現(xiàn)統(tǒng)治階級的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)已有的社會制度不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，為了本階級的利益而極力維護(hù)舊的社會制度的階級就是統(tǒng)治階級。這說明，當(dāng)現(xiàn)實的社會制度能夠適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，社會統(tǒng)治階級的根本利益要求與先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求相一致；當(dāng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求超出了社會統(tǒng)治階級的根本利益要求時，意味著現(xiàn)實的社會制度已經(jīng)不能適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，此時，能夠領(lǐng)導(dǎo)新的社會革命并成為新社會的統(tǒng)治力量的階級，只能是其根本的階級利益要求與先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求相一致的社會階級。工人階級成為社會的統(tǒng)治階級是社會主義社會的根本特征之一，在工人階級已經(jīng)成為社會統(tǒng)治階級的歷史條件下，工人階級及其政黨代表其發(fā)展要求的生產(chǎn)力，必須能夠反映并維護(hù)和實現(xiàn)其根本階級利益要求的生產(chǎn)力。

而先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會化大生產(chǎn)不是只有工人階級能夠代表其發(fā)展要求的生產(chǎn)力。首先，資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史表明，當(dāng)封建制度不能適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展要求時，工人階級既沒有能夠提出改造封建制度革命理論的能力，也沒有能夠領(lǐng)導(dǎo)和組織封建制度并建立新的社會制度的革命能力。不能組織和領(lǐng)導(dǎo)封建制度的革命，就不能滿足先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，更談不上代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；18世紀(jì)60年代開始興起的第一產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義社會生產(chǎn)成為社會化大生產(chǎn)，這時的資本主義社會尚處于“自由競爭”階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，資產(chǎn)階級沒有失去其歷史先進(jìn)性，依然能夠適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這時的工人階級雖然開始認(rèn)識到自己所肩負(fù)的歷史使命，但不能取得革命的根本勝利，根本原因是社會生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到要求以公有制代替私有制的程度；當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段時，資本主義制度才開始成為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展障礙，以社會主義公有制代替資本主義私有制成為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的實際要求，要求徹底消滅私有制的工人階級由此開始成為了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的唯一代表。因此，資產(chǎn)階級也曾經(jīng)是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會化大生產(chǎn)發(fā)展要求的代表。將中國工人階級能夠代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力歸結(jié)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會化大生產(chǎn)，便混淆了資產(chǎn)階級與工人階級代表其發(fā)展要求的生產(chǎn)力之間的根本區(qū)別。其次，中國工人階級與發(fā)達(dá)資本主義國家的工人階級代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力之間也存在著根本的區(qū)別。當(dāng)代中國的先進(jìn)生產(chǎn)力是以生產(chǎn)資料公有制代替私有制的發(fā)展要求得以實現(xiàn)的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)活動中反映并實現(xiàn)中國工人階級的根本利益要求。發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，雖然同工人階級的根本利益要求相一致，但其以生產(chǎn)資料公有制代替私有制的發(fā)展要求沒有得以實現(xiàn)，在社會的生產(chǎn)活動中，主要實現(xiàn)著資產(chǎn)階級的根本利益要求。將當(dāng)代中國的先進(jìn)生產(chǎn)力概括為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會化大生產(chǎn)，既混淆了以公有制代替私有制的發(fā)展要求是否得以實現(xiàn)的先進(jìn)生產(chǎn)力之間的區(qū)別，又存在著脫離生產(chǎn)關(guān)系、脫離階級利益要求，抽象地談?wù)撋a(chǎn)力先進(jìn)性的嫌疑。

先進(jìn)生產(chǎn)力以先進(jìn)的企業(yè)生產(chǎn)組織和管理方式為核心

首先，生產(chǎn)的組織和管理方式是社會化大生產(chǎn)條件下社會生產(chǎn)力的重要組成因素。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)力水平高低的直接體現(xiàn)。從社會生產(chǎn)力不再是個人勞動的簡單相加之時起，尤其是隨著社會分工的發(fā)展、社會生產(chǎn)越來越成為社會化的生產(chǎn)以來，直接影響勞動生產(chǎn)率的因素，除生產(chǎn)工具、勞動對象和勞動者素質(zhì)外，各種生產(chǎn)要素的合理配置即生產(chǎn)的組織和管理方式，在現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)過程中發(fā)揮著日益突出的重要作用。

其次，生產(chǎn)的組織和管理方式的變革是社會制度更替能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因。社會制度的每一次更替，都能夠極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，這不僅是因為新的社會制度使勞動者階級的社會地位得到一定程度的提高，能夠在一定程度上提高勞動者階級的生產(chǎn)積極性，最重要的是由社會制度的更替所導(dǎo)致的社會生產(chǎn)組織和管理方式的根本改變，使社會生產(chǎn)的各種要素實現(xiàn)了更加有效、合理的配置。通過企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式的創(chuàng)新，創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，既是社會主義的本質(zhì)要求和社會主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，也是目前仍然相對落后的社會主義國家最終能夠憑借社會主義制度的優(yōu)越性超越資本主義的關(guān)鍵所在。

再次，生產(chǎn)的組織和管理方式的不同，是當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力與當(dāng)今資本主義國家先進(jìn)生產(chǎn)力之間的根本區(qū)別。社會的統(tǒng)治階級要最終實現(xiàn)自己的根本利益，必須首先保證在生產(chǎn)過程中貫徹執(zhí)行統(tǒng)治階級的意志。生產(chǎn)的組織和管理方式就是社會統(tǒng)治階級在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)其統(tǒng)治、維護(hù)和實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的唯一途徑。在工人階級已經(jīng)成為社會領(lǐng)導(dǎo)階級的社會主義條件下，必須建立根本不同于資本主義生產(chǎn)的組織和管理方式，以實現(xiàn)工人階級在社會主義企業(yè)中的主人翁地位，保證在生產(chǎn)過程中執(zhí)行工人階級的意志、最終實現(xiàn)工人階級的根本利益。正是從能否實現(xiàn)工人階級的根本利益要求、能否體現(xiàn)工人階級當(dāng)家作主的社會地位這種意義上來說，生產(chǎn)的組織和管理方式是只有工人階級及其政黨能夠代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力核心。

最后，創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要內(nèi)容，是不斷提升我國科學(xué)技術(shù)水平的根本保證。當(dāng)前我國的生產(chǎn)力水平相對落后，主要根源于科學(xué)技術(shù)水平的落后。堅持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論思想，大力發(fā)展具有自主知識產(chǎn)權(quán)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是推進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程的根本途徑。由先進(jìn)的社會主義制度所決定的先進(jìn)的企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式是最終能夠改變我國科學(xué)技術(shù)水平落后狀況的唯一根本保證。這要求我國在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)制度的過程中，不能簡單照搬發(fā)達(dá)資本主義國家先進(jìn)企業(yè)的成功經(jīng)驗，必須不斷創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式。

因此，只有中國工人階級及其政黨能夠代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力，必須是以先進(jìn)的生產(chǎn)組織和管理方式為核心、以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)、能夠反映和實現(xiàn)工人階級根本利益要求的社會化大生產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

對社會制度的認(rèn)識范文第4篇

【關(guān)鍵詞】離群青少年；網(wǎng)絡(luò)；社會排斥

一、離群青少年的出現(xiàn)和現(xiàn)狀

所謂離群青少年，是指沉溺于家中的自由安逸而不愿與外界接觸的青少年，他們夜以繼夜地躲在家中，并形成了依賴電腦和網(wǎng)絡(luò)、與現(xiàn)實隔離的生活方式——“能不出門就不出門，送飯上門管飽就成”。據(jù)中國青年報社調(diào)查中心與新浪網(wǎng)新聞中心合作的一項調(diào)查顯示，被調(diào)查的4 610人中，有56.9%的人認(rèn)為自己身邊存在宅男宅女。不可否認(rèn)，這個群體已經(jīng)成為我國青少年群體中一支“頗有實力”的亞文化力量，深深地影響著中國青少年的生活方式乃至生存方式。

首先，離群青少年涵蓋的意義較為廣泛，包括瘋狂迷戀動畫、漫畫和游戲的“御宅族”，害怕與社會接觸的“繭居族”等單純以某一原因閉門不出的青少年族群，大多數(shù)在社會上飽受挫折并渴求家中安寧的青年人都可以用一個網(wǎng)絡(luò)新詞來形象概括——“宅青”。其次，中國目前正處于轉(zhuǎn)型期，許多社會問題相繼顯現(xiàn)，如激烈的社會競爭導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠，不完善的社會制度導(dǎo)致社會不公正以及巨大的社會壓力導(dǎo)致個人幸福感下降等，都使得社會地位相對邊緣化的離群青少年在現(xiàn)實生活中感到沉重、壓抑，而筑起自我孤島的方式無疑是這個稚嫩的社會群體的一種避難策略。第三，離群青少年雖然是一個剛剛崛起的族群，但其影響力和帶動力卻十分驚人，從這個意義上說，“離群”的問題不僅是個人問題，而且是整個社會的問題，需要引起社會足夠的重視。

二、社會排斥：青少年離群現(xiàn)象的根源

筆者試圖從社會學(xué)的角度來討論這一現(xiàn)象的成因。

1974年，法國學(xué)者勒內(nèi)·拉諾Rene Lenoir）首次提出“社會排斥”的概念。這種偏見和歧視建立在一個社會有意達(dá)成的政策基礎(chǔ)上：“主導(dǎo)群體已經(jīng)握有社會權(quán)力，不愿意別人分享之”。意指主導(dǎo)群體在社會意識和政策法規(guī)等不同層面上對邊緣化的貧弱群體的社會排斥，社會排斥有很多不同面向，但若以青少年為出發(fā)點(diǎn)，可以歸納為三大類別，即制度性排斥、文化排斥及人際交往排斥。

1.制度性排斥迫使青少年自我隔離。一方面，中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，舊的社會制度也處于不斷地變革和重建過程中，一套科學(xué)完善的社會制度還沒有建立起來。于是，在主導(dǎo)群體握有社會權(quán)力的前提下，處于邊緣地位的青年人被排斥在各個社會制度（如教育、訓(xùn)練、就業(yè)及社會福利等）的“門檻”之外，造成了社會對青少年的顯性制度排斥。另一方面，由于青少年正處于獨(dú)立意識不斷增強(qiáng)、渴望擺脫束縛的人生階段，具有特立獨(dú)行和反叛性的特征，因而往往被視為各種和不合社會規(guī)則的始作俑者和問題制造者。

2.文化排斥導(dǎo)致青少年自我排斥

美國社會學(xué)家莫頓認(rèn)為，個人若是缺乏文化所包含的目標(biāo)以及社會所認(rèn)可的手段，那么就會產(chǎn)生退縮的心理，導(dǎo)致個^躲避任何與現(xiàn)實生活世界接觸的機(jī)會，拒絕任何與社會做互動的平臺。這便是一種文化自我排斥的狀態(tài)。目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，舊的社會秩序和社會道德規(guī)范體系逐漸消解，新的社會秩序和道德規(guī)范體系還沒有建立起來，社會沒有一套科學(xué)明確的價值體系可以為人們所接納和內(nèi)化，因而不可避免地出現(xiàn)了信仰缺失的危機(jī)。

3.人際排斥將青少年推向自我封閉

面對現(xiàn)代社會陜節(jié)奏、高壓力的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，每個人都忙于競爭、疏于溝通，人際間的關(guān)系越發(fā)淡漠和隔離，越來越趨向表面化和事本主義。一些青少年由于自身的性格特點(diǎn)，不善于處理人際關(guān)系，往往會在交往中遭受人際排斥和孤立，從而感到沉重、壓抑，內(nèi)心深處產(chǎn)生了矛盾。

三、對青少年離群"現(xiàn)象的理性思考

“離群”處于一種脫離社會的非正常狀態(tài)，給青少年自身以及整個社會都帶來一些不利的影響。因此，有必要理性地分析“宅青”造成的負(fù)面影響，并在此基礎(chǔ)上探索幫助他們回歸正常生活的途徑。

1.“離群”給個人及社會帶來的影響其一，“離群”造成青少年的社會焦慮，不利于青少年的成長發(fā)展。當(dāng)青少年習(xí)慣于這種離群索居并且自我封閉的調(diào)節(jié)方式后，加上缺乏有效的社會援助，他們的社會真實感就會減弱，社會適應(yīng)力也隨之下降，與他人建立社交關(guān)系的能力就會減弱。其二，“離群”現(xiàn)象不利于社會整合，最終影響社會的和諧與穩(wěn)定。法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858—1917）基于當(dāng)時歐洲發(fā)生社會革命和動蕩的背景提出了“社會整合”的概念。通俗地講，社會整合是指按照某種規(guī)則或規(guī)范調(diào)整或協(xié)調(diào)社會上各自獨(dú)立又有一定內(nèi)在聯(lián)系的要素，使之成為統(tǒng)一體的過程或結(jié)果。

2.“離群”問題需要青少年個體與社會共同解決

“離群”形成的根本原因是社會排斥?！敖忖忂€須系鈴人”，因此，只有社會加強(qiáng)對青少年的支持和關(guān)懷，以寬容的態(tài)度接納這些“宅男”、“宅女”重返社會，他們才能走上健康、積極的生活道路。首先，要打破社會對青少年的標(biāo)簽化認(rèn)識，如“垮掉的一代”、“草莓族”、“問題青少年”等，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到社會環(huán)境對青少年所產(chǎn)生的影響，增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社區(qū)等對青少年的關(guān)懷，使他們對外界產(chǎn)生信任感和歸屬感。其次，教育者和社會工作者進(jìn)行引導(dǎo)時要以這類青少年的興趣、愛好為切人點(diǎn)，進(jìn)一步挖掘他們的優(yōu)點(diǎn)，通過不斷的鼓勵來降低其自卑心理，幫助他們找回重新走向社會的信心和勇氣。第三，要盡量暢通離群青少年與外界接觸的渠道，提供相應(yīng)的環(huán)境，讓有著相同經(jīng)歷和感受的同輩群體走到一起進(jìn)行交流和互動，以引起相互之間的精神共鳴，認(rèn)識彼此的個人素質(zhì)和價值等，在提高他們的社會交往能力的基礎(chǔ)上，再逐步擴(kuò)大其交際圈。

參考文獻(xiàn)：

[1]網(wǎng)癮本質(zhì)是強(qiáng)迫癥，社會應(yīng)創(chuàng)造更多“宣泄”渠道.廣州日報，2007—03—13.

[2]戴維·波普諾.社會學(xué)（第10版）[M].中國人民大學(xué)出版社，l999：245.

[3]安東尼·奧勒姆.政治社會學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1989：14.

對社會制度的認(rèn)識范文第5篇

關(guān)鍵詞： 家庭社會工作；家庭現(xiàn)代化；發(fā)展路徑

中圖分類號：C 913.11文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671623X（2013）03005305

家庭對人們的生存和發(fā)展具有決定意義，任何在家庭以外建立起來的社會保護(hù)制度都不能取代家庭的功能和責(zé)任，以增強(qiáng)家庭功能為目標(biāo)的家庭政策與社會服務(wù)所體現(xiàn)的是政府對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的投資。轉(zhuǎn)型期的中國社會賦予了家庭重要的社會保護(hù)責(zé)任，但對家庭的支持卻非常有限，已無法回應(yīng)迅速變化的家庭的需要，直接影響了個人和社會的發(fā)展。家庭功能的弱化、家庭問題的凸現(xiàn)已經(jīng)成為社會建設(shè)中一個無法回避的重要問題。因此，家庭建設(shè)是社會建設(shè)的重要組成部分，而運(yùn)用社會工作的理念與方法，為家庭提供及時而有效的幫助，恢復(fù)并增進(jìn)家庭的功能又是家庭建設(shè)的重要手段。

一、家庭社會工作的產(chǎn)生：現(xiàn)代化的選擇

吉登斯指出：家庭是傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間斗爭的場所。[1]工業(yè)化的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)力對傳統(tǒng)的家庭制度、模式、結(jié)構(gòu)及功能產(chǎn)生了重要影響。

傳統(tǒng)中國是一個農(nóng)業(yè)大國，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)決定了中國的大家庭制度。這樣的大家庭可以完成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、情愛、生養(yǎng)、娛樂、教育、宗教等幾乎所有的功能。一個人只要有家，那么他在社會生活中的基本需要就能得到滿足，只有那些貧困家庭、無家可依的人才會成為社會救濟(jì)的對象，“家”“婚姻關(guān)系”“家庭關(guān)系”一直沒有進(jìn)入社會援助的視野。中華文化也因此積淀出了“家丑不可外揚(yáng)”“父為子隱，子為父隱”“清官難斷家務(wù)事”的文化傳統(tǒng)。那時，家庭與外界的邊界是非常僵化的，家庭是唯一的福利組織，如果和家庭制度不發(fā)生聯(lián)系的話，家庭以外的其他社會制度很難單獨(dú)發(fā)揮其功能。[2]家的過分發(fā)達(dá)，使得中國既沒有產(chǎn)生西方那樣的“個人主義”，也沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的社會組織形態(tài)。在一個簡單的、自給自足的、交通不發(fā)達(dá)、尚停留在散落的小社會的傳統(tǒng)中國，家是一種結(jié)構(gòu)化了的組織形式，個人幾乎所有活動都是在家庭之內(nèi)完成的。正如楊慶教授指出的那樣：“在中國社會里，尤其是鄉(xiāng)村社區(qū)，僅僅有極少數(shù)的社會組織或結(jié)合在家庭之外的組織能滿足個人的需要。”[3]

家庭的發(fā)展和變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化緊密相聯(lián)。近代以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式開始發(fā)生變動，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明開始向近代社會文明轉(zhuǎn)型，自然經(jīng)濟(jì)日益崩潰，出現(xiàn)了大量流動到城市的“邊緣人”，社會也不斷分化，醫(yī)療、學(xué)校、法律等各項社會制度開始建立，大量的公共教育和政府多種服務(wù)開始出現(xiàn)，家庭的許多功能開始外移出來，由其他社會制度承擔(dān)。這樣，以家族為內(nèi)核的血緣關(guān)系受到了沖擊，社會行政力量的加強(qiáng)削弱了家庭自治的功能，大家庭制度衰落。現(xiàn)代化使得家庭不再是一個自我封閉的經(jīng)濟(jì)體，開始與社會發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，社會心理的聯(lián)系取代了傳統(tǒng)家庭中其成員之間自然的物質(zhì)聯(lián)系，家庭成為了環(huán)境與社區(qū)的一部分，任何一個家庭角色的實現(xiàn)都受到具體的社會制度的影響。同時，工業(yè)化使得越來越多的婦女進(jìn)入勞動力市場，無法有效回應(yīng)兒童和老人的照顧需求。隨著居住方式的改變，家庭規(guī)模逐漸變小，流動性加大，抵御風(fēng)險的能力隨之降低，許多家庭常常因缺乏資源而飽受壓力。此時，家庭單純依靠自身的資源已經(jīng)不能完全滿足家庭成員的基本需要，需要從家庭之外尋找更多的資源，以彌補(bǔ)自身資源的不足。

社會福利服務(wù)需要適時地回應(yīng)家庭的需要，家庭社會工作應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。在西歐和北美各國的社會福利服務(wù)發(fā)展中，首先發(fā)展的就是家庭社會工作。家庭社會工作的興起與發(fā)展是家庭現(xiàn)代化選擇的結(jié)果。

二、家庭社會工作的實質(zhì)：整體性介入

及家庭獨(dú)特功能的完善當(dāng)家庭需要其他社會制度的協(xié)助以便更好地發(fā)揮其功能時，立即碰到一個問題，即如何將這些資源有效地輸入家庭。現(xiàn)代化導(dǎo)致了制度的分化，每個制度的產(chǎn)生都有自己的原則立場，并按照自己的原則立場選擇服務(wù)對象和服務(wù)方式。制度分化帶來了服務(wù)的分化，每種社會服務(wù)只滿足了一部分人或人們的一部分需要。但家庭和個人都是整體的，無法分割的。過去針對個人行為、成長和發(fā)展的服務(wù)方法，如改善孩子的行為方式、輔助殘障的家庭成員、為失業(yè)者介紹工作等，它滿足的是某一個家庭成員，或家庭成員某一方面的需要，常常是一個問題解決了又有新的問題產(chǎn)生，家庭的功能并沒有獲得有效的提升。事實上，一方面，家庭成員之間的關(guān)系是相互影響的，一個成員的某些行為和感受是對其他家庭成員行為和感受的反應(yīng)，然后其他行為又是針對這個反應(yīng)的再反應(yīng)，如此循環(huán)往復(fù)。個體或某一方面的介入根本無法確定人們行為的開端在哪里，也無法找到家庭問題的本質(zhì)；[4]另一方面，個人、家庭與社會又是交融的。[5]很多家庭問題的出現(xiàn)是超越家庭的，其他社會制度會對家庭產(chǎn)生深刻的影響，那些封閉、缺乏資源且有著貧窮、疾病和暴力等多種問題的家庭，僅僅從家庭內(nèi)部進(jìn)行干預(yù)，效果往往是微不足道的，對于這樣的家庭，資源不僅在結(jié)構(gòu)上受到限制，也被社會力量所限，[6]個體或某一方面的介入同樣無法找到家庭問題的本質(zhì)，也就無法真正推動家庭的發(fā)展。

現(xiàn)代社會，人們越來越清晰地認(rèn)識到家庭是一個系統(tǒng)，家庭的系統(tǒng)性意味著家庭需要的援助和支持是多元的?，F(xiàn)代家庭制度的發(fā)展希望能掌握個人生活的全貌，從宏觀社會背景與家庭成員互動相結(jié)合的視角介入，將家庭看成一個整體，整合資源進(jìn)行整體性的介入。

但整體性介入的實質(zhì)是否預(yù)示著對家庭全面的介入？顯然不是。家庭現(xiàn)代化促使某些家庭功能的外移，家庭功能的外移是家庭現(xiàn)代化的一個標(biāo)志，但家庭功能的減少，既不代表家庭功能的消失，也不代表家庭功能的弱化。這是兩個完全不同的概念。尤其家庭目前發(fā)揮的三大主要功能――情感、性和養(yǎng)育功能，不但沒有消失，而且顯得更加重要。埃什爾曼曾指出，家庭“包含巨大的利益和熱烈的情感”，它“為每個人提供的福利、友誼、自我價值、保險和愛，多于任何一個其他方面的來源?！盵7]情感、性和養(yǎng)育功能滿足的是人類的基本需要。值得注意的是，現(xiàn)代家庭所發(fā)揮的情感、性和養(yǎng)育功能是家庭所獨(dú)有的，是其他任何社會制度都無法取代的。從某種意義上來說，人類社會將其他社會制度可以滿足的功能從家庭制度中分離出去，就是為了更好地幫助家庭發(fā)揮其獨(dú)有的功能。在現(xiàn)代社會，家庭功能能否發(fā)揮已不再是一個人的“家庭幸?！保钦麄€社會本身的問題。[8]

家庭現(xiàn)代化顯示，家庭獨(dú)特社會功能的發(fā)揮是以家庭其他功能順利轉(zhuǎn)移為前提的。從社會福利的唯一提供者到社會福利的主要提供者之一，家庭在社會福利中的角色發(fā)生了巨大變化。在一個現(xiàn)代多元組合福利社會里，家庭只是眾多社會福利提供者之一。現(xiàn)代家庭主要功能的發(fā)揮依賴于社會其他福利組織對外移的家庭功能的有效承擔(dān)。因此，家庭社會工作介入的實質(zhì)：一是與其他社會制度的有效配合，尋找和整合資源，從外援助家庭，支持家庭功能發(fā)揮；二是從內(nèi)援助家庭，調(diào)整家庭關(guān)系，改善家庭結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)家庭獨(dú)特功能。兩者的最終目的都是提供以家庭為中心的社會福利服務(wù)，最大限度地支持家庭，協(xié)助家庭成員成長與發(fā)展。

三、家庭社會工作在中國的發(fā)展：

背景及意義 家庭是社會的細(xì)胞，家庭的變遷是社會變遷的縮影。在傳統(tǒng)中國，“家”“國”是同構(gòu)的，家庭具有政治的、神圣的意義。孟子曾強(qiáng)調(diào)家庭是國家長治久安的根本，他認(rèn)為：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，明確地將家庭關(guān)系作為國家關(guān)系的基石，將家庭倫理作為社會倫理的基礎(chǔ)，家庭成為傳統(tǒng)中國社會最重要的社會組織。美國學(xué)者吉爾伯特曾說過：“家庭和血緣關(guān)系有一切理由能構(gòu)成研究前現(xiàn)代中國社會結(jié)構(gòu)的第一主題?！盵9]梁啟超在《新大陸游記》中也說過：“吾國社會之組織，以家庭為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治也?！盵10]馮友蘭也有“家族制度就是中國的社會制度”[11]的說法。

但孟憲范教授的研究指出，近百年來，中國家庭的發(fā)展受到三次主要的沖擊：第一次是20世紀(jì)初指向家庭制度的批判，封建家長制成為當(dāng)時啟蒙思想家激烈的批判對象，這次沖擊開啟了家庭制度世俗化、邊緣化的歷程。傳統(tǒng)家庭制度開始了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，只不過這種轉(zhuǎn)型是以家庭功能的弱化為特征的，在批判封建家長制糟粕的同時，家庭制度中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)也流失了；第二次沖擊發(fā)生在1949年解放后至結(jié)束這段時期，主要是指向家庭情感的政治運(yùn)動對家庭帶來的影響，直接后果是單位制提供的替代降低了家庭的重要性，社會生活的過度政治化侵蝕了家庭的根本價值；第三次沖擊則是改革開放以來，經(jīng)濟(jì)理性的入侵對家庭核心價值的挑戰(zhàn)和自我中心式個人主義在家庭中的泛濫。這三次重要的沖擊導(dǎo)致的直接后果是家庭逐漸偏離了國家視野的中心，家庭的功能在不斷弱化。[12]

過去，我們常常把西方的“家庭危機(jī)”，如離婚、婚前同居、婚前、婚外戀、青少年越軌等內(nèi)容等同于資本主義制度，我們認(rèn)為“家庭問題”是資本主義制度獨(dú)有的，是資本主義制度的產(chǎn)物，現(xiàn)在看來，這是有失偏頗的。因為，這些現(xiàn)象在我們今天的社會中不但有而且已經(jīng)越來越普遍。顯然，它們不是特定的階級和社會制度的產(chǎn)物，而是作為一種社會現(xiàn)象伴隨著家庭的產(chǎn)生就一直存在著。只不過在過去社會規(guī)范的強(qiáng)制約束下，它們只能以不同的形式隱蔽存在，以至于我們視而不見。[13]隨著家庭功能的不斷弱化，家庭的問題越來越多地呈現(xiàn)出來，人們也越來越清晰地認(rèn)識到，一個放棄家庭責(zé)任的社會成員所帶來的危害不只局限于其家庭本身，社區(qū)以及整個社會都會為此承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會成本。

改革開放30年來，我國社會發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)為各種社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型及社會關(guān)系的重構(gòu)，這些變化迅速傳遞到家庭，家庭呈現(xiàn)出新的變化：（1）隨著社會資源的重新分配，單位功能逐漸弱化，政府控制力在個人私生活領(lǐng)域逐步退出，一些社會保障的責(zé)任重新轉(zhuǎn)回由家庭承擔(dān)，家庭作為一個重要的社會福利單位的重要性重新顯現(xiàn)出來；（2）隨著劇烈的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，社會各方面的深層矛盾日益顯露出來，各種社會問題復(fù)雜扭結(jié)，社會發(fā)展帶來的壓力迅速傳遞給家庭，家庭壓力不斷增大，社會建設(shè)要求家庭適應(yīng)社會的快速發(fā)展，也就對家庭應(yīng)對環(huán)境的能力提出了更高的要求；（3）政治運(yùn)動在日常生活中的淡化，個人主體性意識的加強(qiáng)，強(qiáng)化了人們對個體幸福的追求，家庭在滿足人們情感方面的功能突顯出來；（4）家庭是人口再生產(chǎn)的基地，是子女社會化及人力資本投資的重要場所，隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來和全球人力資本積累重要性不斷突顯的事實，家庭的養(yǎng)育教化功能顯示出更加重要的意義。

在這樣的社會背景下，和諧社會建設(shè)的議題將家庭建設(shè)重新提上了日程，發(fā)展家庭社會工作，中止家庭功能弱化的過程，提升家庭應(yīng)變的能力，是和諧社會建設(shè)的題中之義。

四、家庭社會工作在中國的發(fā)展：

路徑與方向在家庭社會工作已成為和諧社會建設(shè)的題中之義之后，如何在中國發(fā)展本土的家庭社會工作以順應(yīng)社會建設(shè)的需要就成為急需破解之題了。

現(xiàn)代社會是在家庭之外發(fā)展起來的，經(jīng)過近百年對家庭制度的沖擊，家庭在國家發(fā)展的視野中已經(jīng)被逐漸邊緣化。從國家角度看，近年來，經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，使中國社會各方面的深層矛盾日益顯露出來，國家需要應(yīng)對的問題很多，城市化及勞動力轉(zhuǎn)移、社會貧困、三農(nóng)問題、人口老齡化、社會保障改革、官員腐敗等等都是影響國計民生的大問題，家庭問題在國家視野的位序也就在不斷地后移。[12]可以說，當(dāng)前研究和諧社會的課題和書籍大都未將和諧家庭建設(shè)作為和諧社會建設(shè)框架中的一部分，而社會政策制定中的家庭視角也大都缺位。[14]

這樣的狀況已與家庭問題日益突出的客觀現(xiàn)實，和整個社會廣泛存在的對家庭功能發(fā)揮的需求不相適應(yīng)。所以，應(yīng)對社會發(fā)展的需要，我們必須重新認(rèn)識家庭，將家庭重新納入社會重點(diǎn)關(guān)注的視野，只有這樣，家庭社會工作的發(fā)展才有可能。

要做到這點(diǎn)，首先要重新重視家庭研究，使家庭研究在主流學(xué)界受到更多的關(guān)注。包括強(qiáng)化家庭學(xué)學(xué)科的建設(shè)，推進(jìn)多學(xué)科和跨學(xué)科的綜合研究，促進(jìn)家庭科學(xué)的普及和應(yīng)用。具體來說，應(yīng)加強(qiáng)家庭研究課題的支持力度，設(shè)立特色的家庭學(xué)科，成立各層次的家庭研究中心，出版引領(lǐng)學(xué)術(shù)的家庭研究雜志等。中國家庭內(nèi)部的問題要比建立在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西方理論所描述的復(fù)雜得多，需要對中國家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家庭生命周期、家庭支持系統(tǒng)，以及伴隨著社會變化家庭中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，如流動家庭、留守家庭、空巢家庭、獨(dú)居家庭、失獨(dú)家庭、獨(dú)生子女問題等內(nèi)容展開深入的研究，既借鑒國外的先進(jìn)理論，又強(qiáng)調(diào)深刻的本土化，幫助人們重新認(rèn)識中國家庭，重新定位家庭在中國社會發(fā)展中的重要作用，為家庭政策的制定和執(zhí)行提供切實的理論與實踐基礎(chǔ)。其次是積極應(yīng)對家庭的需要，建立預(yù)防、支持與保護(hù)相結(jié)合的發(fā)展型家庭政策系統(tǒng)。家庭既是社會不同系統(tǒng)政策最終發(fā)生作用的地方，也是經(jīng)濟(jì)政策和社會政策的結(jié)合點(diǎn)，以增強(qiáng)家庭功能為目標(biāo)的家庭政策所體現(xiàn)的是政府對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的投資。[15]以西方福利國家的家庭政策發(fā)展為例，早期主要是彌補(bǔ)家庭功能的不足，緩解家庭所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力；20世紀(jì)70年代后，開始轉(zhuǎn)向通過家庭和社區(qū)等非正規(guī)社會保護(hù)系統(tǒng)尋求解決家庭問題，由此引發(fā)了在社會政策領(lǐng)域和理論界對家庭功能的重新重視；80年代后，改革的趨向是強(qiáng)化家庭功能和家庭責(zé)任；90年代以來，改革的方向轉(zhuǎn)為從戰(zhàn)略發(fā)展的角度給予家庭積極的支持，家庭政策由單純強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任轉(zhuǎn)為重視幫助家庭行使責(zé)任。從西方福利國家的家庭政策發(fā)展過程可以看到，對家庭功能和責(zé)任的理解一直是影響社會政策發(fā)展和變化的一個最重要因素，而政策演變的過程事實上經(jīng)歷了一個政府對政府―家庭責(zé)任界限不斷重新界定的過程。[16]借鑒西方的發(fā)展經(jīng)驗，我們需要在家庭研究的基礎(chǔ)上，弄清中國家庭發(fā)展的現(xiàn)狀，探討家庭中既有的傳統(tǒng)資源與未來的發(fā)展方向，重新界定政府―社會―家庭的責(zé)任，出臺一系列社會政策，從各個方面支持家庭，切實回應(yīng)家庭的需要。

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的任務(wù)就是推進(jìn)具體的家庭社會工作實務(wù)的開展，將家庭政策落到實處。

第一，政府角色要到位，要強(qiáng)調(diào)其在社會福利服務(wù)過程中的主體作用，特別是投資主體的角色。我們必須認(rèn)識到，社會福利服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)是形成政府和社會共同辦福利的機(jī)制和環(huán)境。為此，政府必須實施積極的財稅政策調(diào)動民間資金進(jìn)入家庭社會福利服務(wù)的領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上借鑒西方民辦公助的國際經(jīng)驗，采取適用我國具體情況的社會福利管理工具。[17]

第二，要將家庭社會工作劃分為一個獨(dú)立的領(lǐng)域，厘清其內(nèi)涵、范圍和內(nèi)容，明確家庭社會工作的具體范疇。關(guān)于家庭社會工作的內(nèi)容和范圍，不同國家有不同的界定，需要針對中國家庭發(fā)展的實際情況確定其內(nèi)容和范圍?？梢愿鶕?jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，既可以按照家庭社會工作需要解決的問題分類，也可以按照家庭社會工作服務(wù)對象的不同類型分類。但無論怎樣分類，家庭社會工作都應(yīng)包含兩個模式：一是問題解決模式，針對家庭中已經(jīng)出現(xiàn)的問題進(jìn)行介入和干預(yù)，以幫助家庭恢復(fù)正常功能為目標(biāo)，包括社會救助、家庭治療、個案管理、小組工作、法律援助等；另一個是預(yù)防發(fā)展模式，在家庭問題還沒有出現(xiàn)之前提前介入，以提升家庭應(yīng)對環(huán)境的能力、強(qiáng)化家庭正常功能為目標(biāo)，包括社會政策倡導(dǎo)、婚前輔導(dǎo)、親子教育、生活技能培訓(xùn)、家庭照顧訓(xùn)練、職業(yè)輔導(dǎo)等。工作的方式也可以分成兩類：一是間接服務(wù)，對家庭提供間接的援助和支持，包括家庭政策、計劃的研究與倡導(dǎo)及各類資源的整合等；二是直接服務(wù)，直接對家庭提供援助和服務(wù)，包括各類救助、咨詢、輔導(dǎo)、治療和培訓(xùn)等。

第三，設(shè)立相應(yīng)的家庭社會工作組織與機(jī)構(gòu)。解放后，我國面向家庭的服務(wù)主要是由民政部門、工青婦、單位和居委會等開展的家庭救濟(jì)、家庭調(diào)解和生育服務(wù)。這些部門的工作確實取得了一定成績，但是，一方面由于體制性的局限性，這些組織與部門提供的服務(wù)大都屬于物質(zhì)性的或簡單的福利服務(wù)，專業(yè)性的社會福利服務(wù)比較缺乏；另一方面由于這些機(jī)構(gòu)之間缺乏聯(lián)系與溝通，形成各自為政的局面，難以實現(xiàn)資源與信息的共享，也無法從整體上對家庭進(jìn)行介入。所以，需要設(shè)立相應(yīng)的家庭福利組織與機(jī)構(gòu)，上至政府，下至基層社區(qū)，形成一個系統(tǒng)的家庭福利服務(wù)的組織構(gòu)架，為家庭社會工作的開展形成制度上的保障。這個過程既可以是對現(xiàn)有的組織架構(gòu)進(jìn)行梳理，明確區(qū)分，各司其職，也可以是新的組織機(jī)構(gòu)的培育和發(fā)展，其中尤其需要加強(qiáng)專業(yè)的社會民間機(jī)構(gòu)的培育和發(fā)展，實施積極的稅收政策，鼓勵民間資金進(jìn)入社會福利服務(wù)，以補(bǔ)充政府組織功能發(fā)揮的不足。

第四，注重家庭社會工作人才的培養(yǎng)。目前國內(nèi)開展家庭服務(wù)的人員，大都沒有受過專門的訓(xùn)練，只是憑借經(jīng)驗工作，面對越來越復(fù)雜的家庭問題，一支有專業(yè)素養(yǎng)的家庭社會工作人才隊伍的培養(yǎng)就顯得非常重要，只有這樣才會使家庭服務(wù)逐漸由一般性的服務(wù)轉(zhuǎn)為專業(yè)性的服務(wù)。設(shè)置家庭社會工作的專業(yè)課程，進(jìn)行家庭社會工作的專業(yè)培訓(xùn)，鼓勵專業(yè)性研究，實踐專業(yè)性家庭社會工作項目，都是家庭社會工作開展所必須的。

家庭作為社會的細(xì)胞，極其敏感地反映了社會變遷中的進(jìn)步與成就，同時也反映了社會生活中的困難與矛盾。經(jīng)過西方百年來的發(fā)展，家庭社會工作已經(jīng)成為一個獨(dú)特而重要的領(lǐng)域，事實也證明，家庭社會工作是對家庭的一種最具支持力的專業(yè)介入。面對社會轉(zhuǎn)型時期越來越復(fù)雜的家庭問題，以及人們?nèi)找嬖鲩L的家庭社會工作的需要，家庭社會工作的開展與完善無疑是新時期民生工程急需關(guān)注的主題。

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