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服裝設(shè)計(jì)闡述范文第1篇

關(guān)鍵詞：插畫藝術(shù)；農(nóng)副產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，種類繁多的農(nóng)副產(chǎn)品使得市場供應(yīng)出現(xiàn)了多元化的趨勢。消費(fèi)者對于農(nóng)副產(chǎn)品的選購，已經(jīng)不僅僅局限于生活必需品，而是更加注重購買時農(nóng)副產(chǎn)品包裝所帶來的顯性和隱性需求，以及整體的消費(fèi)體驗(yàn)。因此，中國農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的方向也有所改變，從最基礎(chǔ)的保護(hù)商品、準(zhǔn)確傳遞產(chǎn)品銷售信息的功能，轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂脩趔w驗(yàn)為主的方向。插畫藝術(shù)與農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠有效地展現(xiàn)和傳遞產(chǎn)品的視覺信息，并且為農(nóng)副產(chǎn)品帶來藝術(shù)和文化上的提升，農(nóng)副產(chǎn)品的附加價值也隨之增強(qiáng)。注重顧客在消費(fèi)過程中的情感體驗(yàn)，刺激受眾的購買欲望，為農(nóng)副產(chǎn)品打開更廣闊的市場，帶動企業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展。

一、中國農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，有著悠久的農(nóng)耕文明，農(nóng)副產(chǎn)品的種類非常豐盛，但是中國農(nóng)副產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)長期以來并未受到相應(yīng)的重視，發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他類別的產(chǎn)品包裝，無法跟上時代潮流的腳步。導(dǎo)致中國的農(nóng)副產(chǎn)品品牌大部分處于“養(yǎng)在深閨人不識”的狀態(tài)，雖然農(nóng)副產(chǎn)品品質(zhì)優(yōu)良卻沒有一個優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，這是農(nóng)副產(chǎn)品在市場流通和銷售時受到阻礙的原因之一，在很大程度上也制約了中國農(nóng)副業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和崛起。首先，大多數(shù)的企業(yè)經(jīng)營者對農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要性并不了解，缺乏深刻的認(rèn)識。資金投入少，精力花費(fèi)小，致使農(nóng)副產(chǎn)品包裝的做工粗糙，且缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)性，無法為企業(yè)帶來品牌信譽(yù)上的提升和附加價值。其次，中國的農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，包裝的功能性和設(shè)計(jì)性嚴(yán)重不足，呈現(xiàn)出“千人一面”的現(xiàn)狀。最后，中國的農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)缺乏針對性，不能從每種產(chǎn)品的自身特性出發(fā)，在文化元素的選取、色彩應(yīng)用、字體設(shè)計(jì)方面也非常不考究，缺少個性和特色，大大降低了消費(fèi)者對產(chǎn)品和企業(yè)的好感度。同時對于本地人來說，地域特色的認(rèn)知也會變淡?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，外來產(chǎn)品的包裝具有特色和文化性，擠占了本地產(chǎn)品的市場，造成本地企業(yè)經(jīng)濟(jì)的損失［1］。綜上所述，改善中國農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)是勢在必行，這是開拓農(nóng)副產(chǎn)品市場、提升農(nóng)副產(chǎn)品格調(diào)、提高農(nóng)副業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要方法。近些年，國內(nèi)許多企業(yè)開始漸漸對農(nóng)副產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)重視起來，也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，但是我們需要改進(jìn)和努力的地方依然很多。

二、插畫藝術(shù)在中國農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的作用及意義

農(nóng)副產(chǎn)品銷售是否，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)鍵原因之一就是農(nóng)副產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是否成功，因?yàn)橄M(fèi)者會在看見產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的第一眼，就在心里對產(chǎn)品的好感度、信任度有了直觀判斷，所以農(nóng)副產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)今市場越來越受到重視。如今插畫藝術(shù)已經(jīng)成為一種符號，在表現(xiàn)能力上超過了老派的純文字描述，優(yōu)秀的插畫可以通過畫面渲染氛圍和表達(dá)情感。在農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中充分融入插畫藝術(shù)，可以更好地展示農(nóng)副產(chǎn)品的獨(dú)特個性，使產(chǎn)品的商業(yè)性和插畫的藝術(shù)性完美融合。插畫藝術(shù)在農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中有著積極作用和深遠(yuǎn)意義，能夠完美契合農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的顯性和隱性需求。在打開農(nóng)副產(chǎn)品市場的同時，達(dá)到求美、怡情、追趣的良好用戶體驗(yàn)，增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品的特征，提升農(nóng)副產(chǎn)品的品牌格調(diào)，增加文化內(nèi)涵，提升農(nóng)副產(chǎn)品在市場中的競爭力，并且為企業(yè)帶來豐厚的銷售利潤。（一）增強(qiáng)農(nóng)副產(chǎn)品的藝術(shù)性。插畫，是一種具有強(qiáng)烈藝術(shù)感的表達(dá)形式，其經(jīng)常與書籍文字搭配使用，起著一定的補(bǔ)充說明和生動形象的作用［2］。插畫藝術(shù)具有最直觀的審美價值和豐富的藝術(shù)感染力，插畫藝術(shù)追求移情，也就是創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)的情感宣泄，是視覺意念解構(gòu)重塑的再創(chuàng)造，是創(chuàng)作者靈感和情感的碰撞，具有鮮明的藝術(shù)個性。在農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用插畫藝術(shù)，有利于包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表達(dá)，在插畫傳遞包裝信息的同時，也讓消費(fèi)者感受到美的視覺享受。通過插畫藝術(shù)性的渲染，高效、迅速地獲取消費(fèi)者的關(guān)注，帶給消費(fèi)者更加多元化的審美享受，提升了農(nóng)產(chǎn)品品牌的藝術(shù)格調(diào)，增加了農(nóng)副產(chǎn)品的附加值。有利于凸顯農(nóng)副產(chǎn)品的特質(zhì)與個性，有利于深化經(jīng)營企業(yè)的品牌形象，提升品牌優(yōu)勢。（二）提升農(nóng)副產(chǎn)品的文化性。美國設(shè)計(jì)師普羅斯說：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維，美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維——人性。”也就是說設(shè)計(jì)要以人為本，以民族文化為根基，從人性和民族文化的方向出發(fā)［3］。在農(nóng)副產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中也要注重時代文化和人性的體現(xiàn)，將插畫藝術(shù)運(yùn)用在農(nóng)副產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，能夠傳遞出產(chǎn)品想要表達(dá)的人文氣息。因?yàn)椴瀹嬎囆g(shù)存在于一定的社會環(huán)境之中，自然而然社會文化會相對應(yīng)地對插畫藝術(shù)產(chǎn)生根本性影響，所以插畫藝術(shù)帶有該社會的文化痕跡，能夠充分反映這個時代的審美情趣。21世紀(jì)，農(nóng)副產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中更注重品牌文化內(nèi)涵和品牌形象的傳達(dá)。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用插畫藝術(shù)，以此提升農(nóng)副產(chǎn)品包裝視覺上的美感，獲取消費(fèi)者精神層面的情感共鳴，使品牌文化深入受眾的心中。同時還能將時代審美特征和醇厚的地域文化賦予其中，為農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)注入新的活力。（三）加強(qiáng)農(nóng)副產(chǎn)品的親和性。時光飛速流轉(zhuǎn)，當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們生活的物質(zhì)條件豐厚，但是食品安全和城市快節(jié)奏的生活方式，又導(dǎo)致人們對城市的工業(yè)化產(chǎn)生厭煩心理，開始向往淳樸自然的田園慢生活，對原生態(tài)的農(nóng)副產(chǎn)品充滿渴望。要提高消費(fèi)者對農(nóng)副產(chǎn)品的認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)農(nóng)副產(chǎn)品的親和性是農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中不可或缺的一環(huán)。插畫藝術(shù)不但受眾廣泛，傳播度高，還包含著濃厚的人文精神，插畫藝術(shù)是創(chuàng)作者情感的自然流露，充滿生活氣息，樸實(shí)、自然，且貼近生活，具有濃厚的親和性，符合農(nóng)副產(chǎn)品淳樸、自然的特性。在農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用插畫藝術(shù)，可以增進(jìn)消費(fèi)者對產(chǎn)品的感情聯(lián)絡(luò)，提高對產(chǎn)品的接受度，使原先被動接收信息的消費(fèi)者，轉(zhuǎn)為主動去了解接收信息。還能突出農(nóng)副產(chǎn)品自然、淳樸的特性，促進(jìn)了農(nóng)副產(chǎn)品的銷售和傳播。（四）提高農(nóng)副產(chǎn)品的情趣性。情趣性是插畫藝術(shù)中不可缺少的重要部分，通過趣味性的表現(xiàn)吸引觀看者，又將創(chuàng)作者所要表達(dá)的情感意象巧妙融入，將觀看者帶入某種情境之中，使觀看者產(chǎn)生某種情緒或情感，并產(chǎn)生共鳴。如今的商業(yè)趨勢更偏向于情感消費(fèi)，而包裝是最為直接和突顯的傳播信息的載體［4］。要求設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的過程中，更加關(guān)注和照顧人們的心理情感，將插畫藝術(shù)應(yīng)用在中國農(nóng)副產(chǎn)品包裝上，可以增加農(nóng)副產(chǎn)品包裝的情趣性，不再是冷冰木訥的產(chǎn)品，開始變得鮮活有趣。在這個設(shè)計(jì)過程中，不僅僅是注重農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的裝潢，更重要的是帶給消費(fèi)者更加感性的情感享受，強(qiáng)調(diào)通過插畫藝術(shù)的情趣性賦予農(nóng)副產(chǎn)品不同的情趣，用心靈去灌注生命，增強(qiáng)消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的情感聯(lián)系，打動消費(fèi)者以此完成購買的動作，完成信息的交流傳遞，刺激消費(fèi)者對于產(chǎn)品的再次購買，回歸農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的最初目的和本質(zhì)。（五）突顯農(nóng)副產(chǎn)品的獨(dú)特性插畫藝術(shù)的多樣性包括插畫風(fēng)格的多樣性和插畫表現(xiàn)方式的多樣性。插畫風(fēng)格的種類繁多：寫實(shí)、裝飾、卡通，等等，每一種都極具魅力。插畫的表現(xiàn)方式多樣，鉛筆的單純樸素、色粉筆的柔和細(xì)膩、水彩的水色交融，都可以針對性地表現(xiàn)物體的特征。不管是多元化的插畫風(fēng)格還是豐富的表現(xiàn)方式，都是插畫藝術(shù)獨(dú)特的視覺魅力。農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)要同消費(fèi)者之間建立持續(xù)的、穩(wěn)固的聯(lián)系，就必須能夠凸顯產(chǎn)品鮮明的自我個性。運(yùn)用插畫藝術(shù)可以更好地針對不同的市場、不同的客戶群體和不同的農(nóng)副產(chǎn)品來進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，細(xì)化并且深抓本質(zhì)，彰顯產(chǎn)品的鮮明個性，凸顯出品牌的獨(dú)特性和包容性，使產(chǎn)品更具說服力。并且對品牌形象、用戶體驗(yàn)、品牌忠誠度等方面有著很好的提升作用。

三、插畫藝術(shù)在中國農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國是世界第一農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)副產(chǎn)品種類不計(jì)其數(shù)。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)是農(nóng)副產(chǎn)品走向市場的重要環(huán)節(jié)之一，插畫藝術(shù)在農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用可以說是意義重大。一方面，隨著讀圖時代的來臨，插畫藝術(shù)能夠很好地將包裝信息轉(zhuǎn)變?yōu)樽x圖的形式，方便大眾閱讀，有效接收。另一方面，插畫藝術(shù)可以促進(jìn)消費(fèi)者對農(nóng)副產(chǎn)品好感度的建立，增進(jìn)消費(fèi)者對品牌的忠誠度，有利于農(nóng)副產(chǎn)品價格的提高，有利于構(gòu)建品牌效應(yīng)。插畫在農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用會帶給人有機(jī)、自然、隨意等多重感受。將具象圖形、抽象圖形和意象圖形巧妙地融合應(yīng)用在插畫中，打造出一個多元化的奇妙天地。既增加了產(chǎn)品的藝術(shù)氣息和文化內(nèi)涵，又能幫助農(nóng)副產(chǎn)品快速在市場占有一席之地。（一）具象圖形的運(yùn)用。具象圖形的最大特點(diǎn)是，它保留了客觀世界各個具體物象的直觀狀態(tài)，畫面形式與人的直覺所見基本一致［5］。選材廣泛，大多以動物、植物、人物等自然和生活中的元素為主，具有真實(shí)感、生動感，因?yàn)槿〔拇蠖鄟碓从谖覀兊纳疃腥玖O強(qiáng)。具象圖形更容易表現(xiàn)出客觀物象的具體形態(tài)，包括外形、色彩、肌理的再現(xiàn)。因此通過具象圖形在插畫中的融合表現(xiàn)，應(yīng)用在農(nóng)副產(chǎn)品包裝中，可以用來表現(xiàn)農(nóng)副產(chǎn)品的外觀、產(chǎn)地、使用方式和加工工藝等。更傾向給產(chǎn)品營造一種近乎真實(shí)的感覺，又能避免使用攝影圖片的直白無味。受眾能夠第一時間知道商品的主要特征，例如口味、造型、顏色等。同時，這種方式的應(yīng)用突出了農(nóng)副產(chǎn)品的核心特征，自然、生動、真實(shí)，很好地契合了當(dāng)今人們追求自然的消費(fèi)心理。具象圖形是人們最容易接受的表現(xiàn)形式之一，因?yàn)橐曈X上最直接的真實(shí)感、直觀感，可以有效獲取消費(fèi)者心理對農(nóng)副產(chǎn)品的信任度。具象圖形讓包裝更具表現(xiàn)力，讓農(nóng)副產(chǎn)品對消費(fèi)者更具說服力，信息內(nèi)容的傳達(dá)更加富有成效。具象圖形的最大特點(diǎn)是，它保留了客觀世界各個具體物象的直觀狀態(tài)，畫面形式與人的直覺所見基本一致［5］。具象圖形選材廣泛，大多以動物、植物、人物等自然和生活中的元素為主，具有真實(shí)感、生動感，因?yàn)槿〔拇蠖鄟碓从谖覀兊纳疃腥玖O強(qiáng)。且具象圖形更容易表現(xiàn)出客觀物象的具體形態(tài)，包括外形、色彩、肌理的再現(xiàn)。是人們最容易接受的表現(xiàn)形式之一，可以有效獲取消費(fèi)者心理對農(nóng)副產(chǎn)品的信任度。因此把具象圖形在插畫中的融合表現(xiàn)，應(yīng)用到農(nóng)副產(chǎn)品包裝中，可以自然、生動、真實(shí)地表現(xiàn)農(nóng)副產(chǎn)品的外觀、產(chǎn)地、使用方式和加工工藝等場景。這種自然、生動、真實(shí)，很好地契合了當(dāng)今人們追求自然的消費(fèi)心理。例如，臺灣茶籽堂公司推出的一款茶籽油包裝，通過插畫的方式，具象描繪了種植茶籽的土地，古老而質(zhì)樸的大樹，枝葉茂盛，生命力強(qiáng)勁，一顆顆茶籽和神獸的趣味互動。插畫的筆觸質(zhì)樸有力，也表明了大自然綿綿不絕的生命力。雙重材質(zhì)的使用，體現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞。所有的設(shè)計(jì)都是為了表明一個主題：用最自然的方式生活。（二）抽象圖形的運(yùn)用。抽象圖形擁有獨(dú)特的裝飾魅力，它是與具象圖形相對應(yīng)的一個概念，通過線條、色彩等符號去品味其精神和內(nèi)涵。抽象圖形是脫離物體的對于情緒的表達(dá)，遠(yuǎn)離事物原有的具象和形式感，打破形式規(guī)則，使物品具有更多可能性［6］。抽象圖形的優(yōu)勢在于它不是去具體的、真實(shí)地再現(xiàn)描繪客觀物象，而是用一種玩味的態(tài)度，去表達(dá)畫面所要傳達(dá)的思想情感。可以是明媚或者黯淡的色彩，也可以是流暢的線條。在插畫中應(yīng)用抽象圖形，將其融入農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，可以產(chǎn)生奇妙的化學(xué)效果。因?yàn)樵谵r(nóng)副產(chǎn)品包裝信息傳達(dá)的過程中，這種插畫和抽象圖形相結(jié)合的形式，更注重情感和心理上的體驗(yàn)和畫面效果的表現(xiàn)，有效突出農(nóng)副產(chǎn)品的某一特征。這樣產(chǎn)品就被賦予了一些特殊的含義。此外，由于插畫更具裝飾魅力，抽象圖形更具隨意性，應(yīng)用在農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，更能增添了消費(fèi)者對產(chǎn)品的新鮮感。例如，日本寶來公司的一款奶制品包裝設(shè)計(jì)中，通過插畫形式來表現(xiàn)奶牛身上的花紋，奶牛身上的花紋是抽象的、隨機(jī)的、自然的。包裝整體選用了綠色，象征著產(chǎn)品的新鮮和綠油油的草地，凸顯產(chǎn)品的純天然、健康。抽象的花紋應(yīng)用，沒有直接向消費(fèi)者展現(xiàn)奶牛的形象，卻更加明確地向消費(fèi)者闡明了產(chǎn)品的本質(zhì)和屬性：這是一款新鮮、無添加、質(zhì)量優(yōu)的牛奶。（三）意象圖形的運(yùn)用。從文學(xué)角度來說，所謂“意象”，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象［7］。意象圖形是把主觀創(chuàng)作者的思想審美意念融合，通過個人化的處理，高超的技巧表現(xiàn)，來營造畫面的意境美。即：畫外之意，妙不可言。舉個例子，中國傳統(tǒng)的龍、鳳、四神獸等吉祥元素，它們并不存在于我們所處的現(xiàn)實(shí)生活中，是通過創(chuàng)作者的想象并加以個人化處理而構(gòu)建出來的感性形象，賦予了它特定的內(nèi)涵象征。意象圖形有著很好地聯(lián)想特性，這種特性不是完全把農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作一個客觀物象來真實(shí)再現(xiàn)，而是對農(nóng)副產(chǎn)品的重要特征加以提煉和處理，使農(nóng)副產(chǎn)品具有其他表現(xiàn)形式無法替代的隱喻涵義，使農(nóng)副產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的畫面更豐富，更具有張力。能夠讓消費(fèi)者在看到農(nóng)副產(chǎn)品的包裝之后，聯(lián)想到更多的內(nèi)在寓意，感受到產(chǎn)品更深層次的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲。例如，俄羅斯Krasnogorie（RedMountains）品牌的一款牛肉包裝，秉承著天然無添加的生產(chǎn)理念，設(shè)計(jì)師生動形象地把一塊鮮嫩的牛排作為品牌標(biāo)識的基礎(chǔ)。仔細(xì)一看，又會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙之處——牛排的形狀其實(shí)是由農(nóng)場、村莊、烏爾干山脈以及放養(yǎng)的牛等元素構(gòu)成。通過包裝的插畫圖案，展示了商品的優(yōu)質(zhì)選材，牛排的紋理之中隱藏著農(nóng)場等圖案，既是山水又是牛肉紋理本身，帶給消費(fèi)者無窮的想象。

四、結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)闡述范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族服裝設(shè)計(jì)；服飾造型；服飾色彩；服飾紋樣；服飾工藝

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)趨向?qū)Ψb企業(yè)未來的發(fā)展有著重要的影響，成為企業(yè)界比較關(guān)注的話題。但目前很少有文獻(xiàn)深入而具體的探討現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和趨勢，大部分都是純粹的闡述服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，或是籠統(tǒng)地從特定角度分析服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展等[1-6]。本文針對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)存在的問題，重點(diǎn)從服飾造型、色彩、面料、紋樣和工藝五個方面探討現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)趨向。

一、現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)理論

現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)是指為滿足社會對服裝的審美需求，在充分地吸收民族元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師遵循特定設(shè)計(jì)原理對傳統(tǒng)服裝進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)和構(gòu)思，繪制出服裝效果圖和平面圖并進(jìn)行服裝制作的整個過程。民族服裝設(shè)計(jì)不僅需要民族服裝設(shè)計(jì)和民族美學(xué)等知識，還要求精通服裝的質(zhì)材、裁剪和制作工藝等，其涉及到服裝學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)等很多領(lǐng)域?，F(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)必須遵循一定的原則。如統(tǒng)一平衡性原則、特色突出原則和比例協(xié)調(diào)原則等。服裝設(shè)計(jì)要保證各部分要素與服裝整體主題之間要一致，要有重點(diǎn)地突出民族特色，服飾各部分比例要與服裝整體相適宜等。

現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)大體涵蓋兩個層面。第一個層面是整體感知層面，包括民族服裝的整體風(fēng)格、服裝主題、服裝造型、色彩選擇、服裝材質(zhì)和面料等；第二個層面是細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)層面，包括服裝具體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、尺寸大小的確定、裁剪縫制等制作工藝過程的確定等。具體說來，民族服裝設(shè)計(jì)的過程大體上包括構(gòu)思創(chuàng)造環(huán)節(jié)、圖紙繪制環(huán)節(jié)、樣品制作環(huán)節(jié)等三大環(huán)節(jié)。構(gòu)思創(chuàng)造環(huán)節(jié)是最重要的環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地吸收和融合各種設(shè)計(jì)元素與題材，經(jīng)過不斷地構(gòu)思與創(chuàng)作，在設(shè)計(jì)師腦海中形成較為完整的服裝形象；圖紙繪制環(huán)節(jié)是設(shè)計(jì)師借助于美術(shù)繪畫技巧將頭腦中的服裝形象以服裝圖紙的方式展現(xiàn)出來，形成服裝效果圖和平面圖等；樣品制作環(huán)節(jié)主要是制作服裝的樣品。在選擇合適的材質(zhì)和服飾品的基礎(chǔ)上，制定裁剪加工工藝，由工作人員完成樣品的制作等。服裝設(shè)計(jì)的每個環(huán)節(jié)都是持續(xù)改進(jìn)的過程，特別是構(gòu)思創(chuàng)作環(huán)節(jié)需要設(shè)計(jì)者不斷地修改和補(bǔ)充。

二、現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

民族服裝是傳統(tǒng)民族文化的重要載體，體現(xiàn)著特殊社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下不同民族的審美觀念。不同民族的服裝在造型、材料、款式、色彩和服飾配件等方面都會存在著差異，傳達(dá)出不同的民族文化。現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)就是通過個性化的民族服裝來展現(xiàn)不同的民族服裝文化。目前在民族服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作趨勢，形成了一些較為成功的民族服裝作品。但是就整個現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)而言還存在著一定的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一方面，現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)過分注重外在美而忽視文化和藝術(shù)等內(nèi)涵美。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中更多的是追求服裝外在形式上的奇特和新鮮等視覺沖擊感，對民族服裝包含的文化藝術(shù)價值的內(nèi)在美表現(xiàn)不夠。部分設(shè)計(jì)師在浮躁的大環(huán)境下，不能夠靜心地專注于民族服裝的內(nèi)涵挖掘，缺乏對民族服裝文化深刻理解與把握，難以在民族服裝內(nèi)在美的展現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作方面進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)不能在傳承傳統(tǒng)與追求時尚之間達(dá)到平衡?，F(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)是按照現(xiàn)代審美觀念對傳統(tǒng)民族服裝的再設(shè)計(jì)，其需要在吸收時尚元素的同時傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民族服裝文化。然而現(xiàn)在的民族服裝設(shè)計(jì)要么過于追求時尚而導(dǎo)致創(chuàng)作出的作品缺乏對傳統(tǒng)民族服裝內(nèi)涵的延續(xù)與傳承；要么過分拘泥于傳承傳統(tǒng)而不能有效吸收國際流行元素，創(chuàng)作出的作品不符合大眾的審美觀念。除此以外，現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，缺乏設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性。原創(chuàng)性是服裝設(shè)計(jì)最重要的準(zhǔn)則，現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)卻存在抄襲與重復(fù)現(xiàn)象，細(xì)節(jié)創(chuàng)作和風(fēng)格設(shè)計(jì)存在雷同。民族服裝的創(chuàng)作設(shè)計(jì)應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)化民族特色，而部分設(shè)計(jì)師簡單的借用其他服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格和主題，造成民族服裝的特色不明顯，出現(xiàn)同質(zhì)化傾向。

三、現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)趨向

1.基于民族傳統(tǒng)服飾造型的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

服裝造型是由服裝造型要素構(gòu)成的總體服裝藝術(shù)效果。一般來說，服裝造型要素包括款式、色彩、面料、工藝等四大類。服裝款式是服裝形狀和外在式樣，主要由服裝結(jié)構(gòu)框架、流行元素以及面料質(zhì)地等組成。傳統(tǒng)民族服裝的造型往往受各民族文化的熏陶，具有鮮明的民族特色。傳統(tǒng)民族服裝普遍透漏出矜持與嚴(yán)謹(jǐn)，突出對肌體的包裹與隱藏，很少有顯露形體的設(shè)計(jì)。服裝造型的變化也比較平穩(wěn)，更多的是在色彩和裝飾等方面進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展。同時，傳統(tǒng)民族服裝的造型非常注重平面裁剪，其通過多樣化的裁剪方式使得服裝整體上具有凸顯大眾身材的空間效果的同時隱約展現(xiàn)人體曲線美。

基于傳統(tǒng)服飾造型的現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)要善于傳承傳統(tǒng)民族服裝造型的精華，同時積極地吸收和引進(jìn)國際流行元素，在充分理解民族服裝文化內(nèi)涵地大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，通過點(diǎn)、面、線等元素的個性化運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)民族服裝在款式、面料和配色等多方面的新發(fā)展。民族服裝的造型設(shè)計(jì)要特別注意既要把握好人體的個體特征又要考慮到對象的共性特征。一方面，不同個體的形體特征具有差異化，造型的設(shè)計(jì)要突出人物形象的個性特征。另一方面，由于自然環(huán)境和社會生活環(huán)境具有共同性，人的體形及服裝偏好具有共同性，民族服裝的設(shè)計(jì)也要考慮對象的共同特征。在這方面做的比較成功的是服裝品牌璞玉，其創(chuàng)新性將國際時尚元素引入到傳統(tǒng)民族服裝旗袍的再設(shè)計(jì)中，將緊身旗袍的下擺設(shè)計(jì)為飄逸的開放式，將西式禮服的領(lǐng)口造型移植到旗袍的領(lǐng)口設(shè)計(jì)中等，成為中式民族服裝造型設(shè)計(jì)的經(jīng)典。

2.基于民族傳統(tǒng)服飾色彩的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)民族服裝的色彩具有豐富的文化內(nèi)涵，是民族文化的重要組成部分。傳統(tǒng)民族服裝的色彩文化是隨著社會的發(fā)展而不斷演變的，服裝色彩文化的變化大體上分為自然色彩、封建色彩和現(xiàn)代色彩等三個形態(tài)。自然色彩為最初的民族服裝形態(tài)，其直接采用源自于自然界的天然色彩。自然色彩在很多現(xiàn)代的少數(shù)民族的服裝中還或多或少的反映出來。封建色彩以等級制度為主要特征，不同色彩的服裝代表著不同的社會等級，將青、赤、黃、白和黑為主體的顏色賦予特定的倫理涵義，使得服裝色彩具有社會政治等非物質(zhì)屬性?，F(xiàn)代色彩主要以吉祥如意為特征，融合多種色彩展現(xiàn)大眾審美觀念，重點(diǎn)突出福、祿、壽、喜等主題文化。

基于民族傳統(tǒng)服飾色彩的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要善于采用各種色彩表現(xiàn)方式，盡可能地突出現(xiàn)代民族服裝的色彩文化。現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造性的使用色彩的各種表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出熱烈明快的色彩風(fēng)格，同時又要保持色彩的和諧統(tǒng)一。具體而言，現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)中色彩的表現(xiàn)形式主要有以原色表現(xiàn)為主、純色對比為主、組合中求和諧等三種方式。以原色表現(xiàn)為主就是在民族服裝的設(shè)計(jì)中將紅、黃、藍(lán)三原色和黑白兩極色中的某種顏色作為主色調(diào)，重點(diǎn)突出服裝色彩所蘊(yùn)含的文化意義；純色對比為主的方式則是以具有鮮明對比性或是互補(bǔ)性的原色配合使用，通過高純度色彩的強(qiáng)烈對比烘托服裝整體效果；組合中求和諧的方式則是將不同色彩按照一定的規(guī)律和比例進(jìn)行組合，使得服裝色彩整體上呈現(xiàn)調(diào)和統(tǒng)一的氛圍。在傳統(tǒng)服飾的色彩表現(xiàn)方面做的較為成功的是五色天馬，其創(chuàng)造性地將多種色彩表現(xiàn)方式融合在一起，在設(shè)計(jì)出具有較高藝術(shù)價值的現(xiàn)代服裝的同時提升了五色天馬的服裝的品牌價值。

3.基于民族傳統(tǒng)服飾面料的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

服裝面料體現(xiàn)著服裝的整體風(fēng)格和特性，直接影響著服裝的整體效果。高檔次的面料一般來說都具有舒適透氣、觸覺柔美和視覺高貴等特征。傳統(tǒng)服裝面料是支撐民族服裝發(fā)展的重要組成部分，也是傳統(tǒng)服裝文化不可缺少的部分。傳統(tǒng)民族服裝的面料主要包括靛藍(lán)花布、扎染面料、蠟染面料和壯錦等。每種傳統(tǒng)面料都具有獨(dú)特的品質(zhì)。不同的面料在色澤和紋理等特質(zhì)方面具有差異性，在不同的使用方式下每種面料所呈現(xiàn)出的服裝效果是不同的，因此種類豐富且風(fēng)格不同的傳統(tǒng)服裝面料成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的財(cái)富。

基于民族傳統(tǒng)服飾面料的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須充分的挖掘傳統(tǒng)服裝面料的特質(zhì)，在了解不同面料的質(zhì)地和色澤差異等基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地對傳統(tǒng)面料進(jìn)行再設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，使得其在肌理和質(zhì)感等方面發(fā)生重要變化，形成多樣化的面料庫，最終在色彩和造型的配合下形成具有沖擊力的服裝視覺效果。服裝面料的再創(chuàng)造的方法主要有再次印染設(shè)計(jì)、添加裝飾性設(shè)計(jì)、反思維設(shè)計(jì)和多元組合設(shè)計(jì)等。再次印染設(shè)計(jì)是通過扎染或手繪等方式對傳統(tǒng)面料進(jìn)行平面圖案設(shè)計(jì)處理，使得面料呈現(xiàn)不同的色彩效果；添加裝飾性設(shè)計(jì)則是在傳統(tǒng)面料上以繡縫或熱壓等特殊方式添加其他質(zhì)材，形成具有對比效應(yīng)的立體化效果；反思維設(shè)計(jì)是采用與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式相反的思路對傳統(tǒng)面料進(jìn)行創(chuàng)新性使用，如將服裝拼縫或其他內(nèi)部設(shè)計(jì)用于服裝正面等；多元組合設(shè)計(jì)主要是通過對不同面料進(jìn)行組合和搭配，創(chuàng)造出自由的想象和創(chuàng)作空間，在不同色澤和肌理及質(zhì)感等的面料的自由組合過程中，形成一種超越原有單個面料的嶄新的服裝視覺形象。在傳統(tǒng)服裝面料的深度開發(fā)方面做的較為成功的是服裝品牌天意，其將中國獨(dú)有的絲綢原料進(jìn)行深度研發(fā)和再設(shè)計(jì)，賦予其國際時尚氣息和流行元素，創(chuàng)造出具有較高價值的莨綢面料，其具有巨大的市場應(yīng)用前景，也樹立了較好的服裝品牌。

4.基于民族傳統(tǒng)服飾紋樣的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

紋樣是傳統(tǒng)民族服裝的重要特征，在很多的民族服裝上都有各種各樣的紋樣，有的優(yōu)美簡潔而明快，有的古典樸素而無華。高質(zhì)量的服裝紋樣和圖案不僅滿足個人的物質(zhì)和精神生活需求，帶來積極健康的社會風(fēng)貌，還體現(xiàn)各民族的審美觀念和提高社會的審美情趣。傳統(tǒng)服裝紋樣大體上分為寫實(shí)紋樣、抽象紋樣和不定型紋樣等三大類別。寫實(shí)紋樣多數(shù)直接來源于大自然，結(jié)合各種工藝和面料以各種圖案紋樣的形式將自然界動植物形體展現(xiàn)在傳統(tǒng)服裝上，體現(xiàn)自然之美和生態(tài)之美。抽象紋樣是將某類對象的特征進(jìn)行抽象化處理，形成具有某些共性既夸張又個性鮮明的紋樣圖案。不定型紋樣最大的特點(diǎn)就是隨意性和不可重復(fù)性，以反常的藝術(shù)表現(xiàn)形式將各種紋樣圖案進(jìn)行混合搭配，形成看似雜亂無章而又和諧統(tǒng)一的畫面感。

對于現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)而言，豐富而翔實(shí)的傳統(tǒng)民族服裝紋樣是不可多得的寶貴財(cái)富。充分利用傳統(tǒng)服裝紋樣按圖，不僅可以增加現(xiàn)代服裝的整體效果，在一定程度上還能彌補(bǔ)面料或色彩方面的不足?；诿褡鍌鹘y(tǒng)服飾紋樣的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)總體上可以采用簡約概括法、主次有法和混雜搭配法等三種表現(xiàn)手法。簡約概括法強(qiáng)調(diào)以簡約的設(shè)計(jì)手法將紋樣圖案概括性地表現(xiàn)出來，重點(diǎn)關(guān)注設(shè)計(jì)元素的單純化和精準(zhǔn)化；主次有法則是通過紋樣的色澤、形體、疏密、繁簡等的對比來突出主題，使得服裝整體上富有層次感和節(jié)奏感；混雜搭配法則在創(chuàng)作靈感的驅(qū)動下將各種傳統(tǒng)紋樣圖案按照某種規(guī)則進(jìn)行混合搭配，使得單個紋樣圖案元素模糊化，同時服裝整體上卻是有序的和諧統(tǒng)一。以外，結(jié)合面料原有紋樣對服裝紋樣圖案進(jìn)行再造也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重要方法。服裝品牌東北虎在服裝紋樣圖案設(shè)計(jì)與創(chuàng)造方面特色鮮明，其將抽象注意的暗花紋樣和幾何解構(gòu)的圖案進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將動物紋路和黑白大地色系創(chuàng)造性的使用，完美地展現(xiàn)東北虎獨(dú)一無二的服裝特性。

5.基于民族傳統(tǒng)服飾工藝的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)服裝工藝產(chǎn)生于特定的自然社會環(huán)境條件下，是一個民族一個地區(qū)生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)服裝工藝主要有印染工藝和傳統(tǒng)刺繡工藝等。傳統(tǒng)印染工藝包括蠟染、藍(lán)印花布、扎染和夾纈等工藝。不同的印染工藝有著各自獨(dú)特的發(fā)展歷史和體現(xiàn)著不同的民族文化，如苗族蠟染生動的地反映苗族的圖騰崇拜文化以及對蝴蝶的喜愛等，傳遞著苗族歷盡磨礪的發(fā)展歷程。民間傳統(tǒng)刺繡工藝最初來源于服飾上的繡飾，經(jīng)過勞動人民的不斷創(chuàng)新和漫長的歷史演變，逐步形成廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域的成熟的刺繡工藝。包括印染工藝和傳統(tǒng)刺繡工藝在內(nèi)的民族傳統(tǒng)服飾工藝展現(xiàn)了各民族傳統(tǒng)文化，是各族人民智慧的結(jié)晶，也成為現(xiàn)代民族服裝設(shè)計(jì)的重要創(chuàng)作源泉。

基于民族傳統(tǒng)服飾工藝的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)服飾工藝的內(nèi)涵，在對傳統(tǒng)服飾工藝的歷史傳承和工藝特性充分掌握的基礎(chǔ)上，從多方面著手對傳統(tǒng)服飾工藝進(jìn)行創(chuàng)新，以工藝的再創(chuàng)造促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新發(fā)展。一方面，可以破傳統(tǒng)服飾工藝的題材，以后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風(fēng)格將傳統(tǒng)圖案或字畫等進(jìn)行糅合和演繹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間服飾藝術(shù)與現(xiàn)代流行藝術(shù)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)服飾工藝內(nèi)涵上的再創(chuàng)造。另一方面，從傳統(tǒng)服飾工藝的表現(xiàn)形式的再創(chuàng)造出發(fā)，將傳統(tǒng)服飾工藝與現(xiàn)代紡織技術(shù)或現(xiàn)代壓褶工藝技術(shù)等進(jìn)行融合，結(jié)合藝術(shù)印染和壓褶等后整理技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新發(fā)展。蠻一格在傳統(tǒng)服飾工藝的創(chuàng)新與發(fā)展方面獨(dú)樹一幟，其創(chuàng)造性的將苗族蠟染工藝用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的中式多扣小棉襖以及純棉補(bǔ)花棉襖等蠟染棉襖受到消費(fèi)者的喜愛，也成為蠻一格品牌的獨(dú)特之處。

現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)是服裝行業(yè)的熱點(diǎn)。文章在闡述現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及存在的問題，重點(diǎn)從民族傳統(tǒng)服飾造型、民族傳統(tǒng)服飾色彩、民族傳統(tǒng)服飾面料、民族傳統(tǒng)服飾紋樣和服飾工藝等五個方面探討了現(xiàn)代民族服裝的設(shè)計(jì)趨向，為民族服裝的現(xiàn)代化發(fā)展提供了思路。如何更好地結(jié)合企業(yè)實(shí)際分析現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向有待進(jìn)一步研究。

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服裝設(shè)計(jì)闡述范文第3篇

關(guān)健詞：服裝設(shè)計(jì)；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化

一、引言

服裝設(shè)計(jì)是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計(jì)是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會的文化史對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)都存在一定的影響。服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計(jì)師們都是通過自己對服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計(jì)理念滿足人們不同的消費(fèi)觀。

二、服裝設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)

1.在服裝領(lǐng)域中，消費(fèi)者對于服裝設(shè)計(jì)的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費(fèi)者的終極目標(biāo)，于是服裝設(shè)計(jì)作為一種文化也不可避免地成為消費(fèi)型文化，它需要設(shè)計(jì)師們對服裝設(shè)計(jì)的文化注釋進(jìn)行不斷的思考和再認(rèn)識。服裝設(shè)計(jì)不僅是種一次性消費(fèi)的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費(fèi)意識在不斷的求新，服裝的設(shè)計(jì)就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)對于設(shè)計(jì)師的要求也越來越嚴(yán)格，甚至苛刻。設(shè)計(jì)師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費(fèi)者的關(guān)注。

2.服裝設(shè)計(jì)既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊(yùn)。只有具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會服裝中蘊(yùn)含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實(shí)質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出一些既有異域風(fēng)情又獨(dú)特新穎的作品。設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。

3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認(rèn)可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個企業(yè)。這點(diǎn)國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認(rèn)知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時尚界的風(fēng)向標(biāo)。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計(jì)的品牌服裝上，人們在消費(fèi)服裝產(chǎn)品的同時，也在消費(fèi)其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計(jì)師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。

三、文化理念對服裝設(shè)計(jì)的影響

1.文化理念是指人們對現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力?，F(xiàn)代社會是信息泛化的時代，各種先進(jìn)的科技媒價使時尚咨詢的傳播更加便利。大量的時裝會、時尚晚會沖擊著人們的視野。人們的消費(fèi)意識也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計(jì)師們來迎合消費(fèi)者的心理，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達(dá)也給設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計(jì)師更大的動力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計(jì)不但要滿足它最基本的功能性和實(shí)用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們在審美上的個體差異，差異具有時代性、民族性和國際性。所以設(shè)計(jì)師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計(jì)符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對服裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。設(shè)計(jì)師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，

2.中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計(jì)作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點(diǎn)“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)的一個方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化性與社會性。

3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計(jì)提供了極大的想象空間。當(dāng)然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計(jì)師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會文明的同時，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴(yán)重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點(diǎn)。“綠色消費(fèi)”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了“綠色設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)理念中的健康和環(huán)保意識不斷被人們重視。在綠色理念的推動下，環(huán)保服裝也應(yīng)運(yùn)而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的天然原料。

四、結(jié)語

總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對于服裝設(shè)計(jì)有著共同的影響，那就是它推動服裝設(shè)計(jì)行業(yè)不斷前進(jìn)和發(fā)展。當(dāng)人們在挑選心儀服裝的同時，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨(dú)特與敏銳設(shè)計(jì)思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠(yuǎn)是它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫蘭.范紅梅論文化底蘊(yùn)對服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)作用[J].丹東

師專學(xué)報(bào)，2001年12月第三23卷第4期

[2]項(xiàng)海燕.服裝設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)念[J].湘潮（下半月），

2008年第4期

[3]高毅.消費(fèi)，再生，打品牌――服裝設(shè)計(jì)的文化注釋與含

義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006年5月

摘要：本文主要闡述服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念，以及文化理念對于服裝設(shè)計(jì)的作用及影響。從傳統(tǒng)、后現(xiàn)代等幾個方面詮釋文化與服裝設(shè)計(jì)之間的必然聯(lián)系和相互價值。

關(guān)健詞：服裝設(shè)計(jì)；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化

一、引言

服裝設(shè)計(jì)是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計(jì)是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會的文化史對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)都存在一定的影響。服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計(jì)師們都是通過自己對服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計(jì)理念滿足人們不同的消費(fèi)觀。

二、服裝設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)

1.在服裝領(lǐng)域中，消費(fèi)者對于服裝設(shè)計(jì)的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費(fèi)者的終極目標(biāo)，于是服裝設(shè)計(jì)作為一種文化也不可避免地成為消費(fèi)型文化，它需要設(shè)計(jì)師們對服裝設(shè)計(jì)的文化注釋進(jìn)行不斷的思考和再認(rèn)識。服裝設(shè)計(jì)不僅是種一次性消費(fèi)的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費(fèi)意識在不斷的求新，服裝的設(shè)計(jì)就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)對于設(shè)計(jì)師的要求也越來越嚴(yán)格，甚至苛刻。設(shè)計(jì)師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費(fèi)者的關(guān)注。

2.服裝設(shè)計(jì)既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊(yùn)。只有具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會服裝中蘊(yùn)含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實(shí)質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出一些既有異域風(fēng)情又獨(dú)特新穎的作品。設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。

3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認(rèn)可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個企業(yè)。這點(diǎn)國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認(rèn)知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時尚界的風(fēng)向標(biāo)。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計(jì)的品牌服裝上，人們在消費(fèi)服裝產(chǎn)品的同時，也在消費(fèi)其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計(jì)師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。

三、文化理念對服裝設(shè)計(jì)的影響

1.文化理念是指人們對現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力。現(xiàn)代社會是信息泛化的時代，各種先進(jìn)的科技媒價使時尚咨詢的傳播更加便利。大量的時裝會、時尚晚會沖擊著人們的視野。人們的消費(fèi)意識也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計(jì)師們來迎合消費(fèi)者的心理，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達(dá)也給設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計(jì)師更大的動力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計(jì)不但要滿足它最基本的功能性和實(shí)用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們在審美上的個體差異，差異具有時代性、民族性和國際性。所以設(shè)計(jì)師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計(jì)符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對服裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。設(shè)計(jì)師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，

2.中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計(jì)作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點(diǎn)“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)的一個方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化性與社會性。

3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計(jì)提供了極大的想象空間。當(dāng)然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計(jì)師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會文明的同時，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴(yán)重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點(diǎn)?！熬G色消費(fèi)”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了“綠色設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)理念中的健康和環(huán)保意識不斷被人們重視。在綠色理念的推動下，環(huán)保服裝也應(yīng)運(yùn)而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的天然原料。

四、結(jié)語

總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對于服裝設(shè)計(jì)有著共同的影響，那就是它推動服裝設(shè)計(jì)行業(yè)不斷前進(jìn)和發(fā)展。當(dāng)人們在挑選心儀服裝的同時，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨(dú)特與敏銳設(shè)計(jì)思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠(yuǎn)是它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫蘭.范紅梅論文化底蘊(yùn)對服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)作用[J].丹東師專學(xué)報(bào)，2001年12月第三23卷第4期

服裝設(shè)計(jì)闡述范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾元素；現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)；滲透

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）09-60-2

輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)服飾文化是中國上下五千年文明中重要的組成部分。中國傳統(tǒng)服飾是中國的特色，做工精細(xì)、色彩鮮艷、款式新奇，豐富多彩的中國傳統(tǒng)服飾元素是現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)的源泉和靈感，現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)要汲取傳統(tǒng)服飾文化的精華，將中國傳統(tǒng)服飾元素更好地融合在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，打造具有中國特色的服裝品牌。

一、中國傳統(tǒng)服飾元素

（一）面料

中國傳統(tǒng)的服飾面料有著獨(dú)特的特色，服飾的面料是服裝構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，它決定著服裝設(shè)計(jì)的款式和表現(xiàn)的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)的服裝面料最早的是絲綢、麻布、藍(lán)印花布等，這些獨(dú)特的中國服飾面料都有著濃郁的傳統(tǒng)中國特色。服裝設(shè)計(jì)中，不同的設(shè)計(jì)款式和風(fēng)格需要不同的面料。隨著我國紡織業(yè)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多現(xiàn)代化的服飾面料，但中國傳統(tǒng)的服飾面料在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中仍然占據(jù)著重要的位置，為現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)平添了獨(dú)特的傳統(tǒng)特色和濃厚的文化底蘊(yùn)。目前，在很多國際服裝界的大舞臺上，絲綢作為一種中國獨(dú)特的服飾面料，深受服裝設(shè)計(jì)師的喜愛，絲綢面料細(xì)膩、柔軟、飄逸，用絲綢制作的女裝穿著舒適，輕盈飄逸，可以充分體現(xiàn)出女性嬌柔、溫婉的一面。

（二）服飾造型

中國傳統(tǒng)服飾主要有兩種形制，衣裳連屬和上衣下裳[1]，在中國歷史的不斷變遷中這兩種服飾造型相互交融，相互交叉。在中國古代男子多身穿衣裳連屬的造型服飾，女子多穿上衣下裳的造型服飾，這充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化男女有別的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)主要包括兩種主要的類型，對襟式和前開式大襟，中國傳統(tǒng)服飾在設(shè)計(jì)時注重外形的立體感，注重領(lǐng)部的自然下垂設(shè)計(jì)，長袖過手，袍裙呈筒形。中國傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)突出人的精神氣質(zhì)，用服裝掩飾人體的形態(tài)，服裝設(shè)計(jì)飄逸輕盈，便于人體的活動。

（三）圖案紋樣

中國傳統(tǒng)服飾中的圖案紋樣豐富多彩，花鳥蟲魚、飛禽走獸、幾何元素都曾出現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾中，它們夸張、抽象、寫實(shí)等風(fēng)格迥異，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾圖案紋樣。在我國的傳統(tǒng)文化中人們喜歡用圖案紋樣代表好運(yùn)和祝福，例如，九龍戲珠、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥等圖案紋樣，都抒發(fā)著人們作為龍的傳人的一種特殊的情感。吉祥八寶、福祿壽喜、喜鵲登梅等圖案紋樣，代表著人們對幸福生活的重要祝福和希望。

二、中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的滲透

（一）傳統(tǒng)面料在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中通常采用合成、天然或者合成和天然兩者結(jié)合的面料，不同服裝設(shè)計(jì)造型和風(fēng)格需要不同的服裝面料來體現(xiàn)，現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)通過對傳統(tǒng)面料進(jìn)行重疊、肌理再造、拼貼、重組等不同方式的處理[2]，將傳統(tǒng)面料滲透在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)服裝的風(fēng)格。例如，在晚裝和夏裝的女裝設(shè)計(jì)中，絲綢以其柔軟、飄逸、細(xì)膩的特點(diǎn)贏得了廣大設(shè)計(jì)師的青睞，用來表現(xiàn)女性的優(yōu)美的曲線。

（二）服飾造型在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，中國的服裝逐漸走向世界，越來越多的外國人開始關(guān)注中國的傳統(tǒng)服飾，中國的傳統(tǒng)服飾造型以其獨(dú)特的魅力，贏得了很多外國人的喜愛。服飾造型可以體現(xiàn)一件服裝的獨(dú)特風(fēng)格，在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的服飾造型引入到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)中，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，例如，女士在出訪印度時身穿淺藍(lán)色的中國現(xiàn)代式旗袍，不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)服飾旗袍優(yōu)美婉約的獨(dú)特魅力，又體現(xiàn)出中國現(xiàn)代服裝的簡潔大方的特點(diǎn)，兩者相結(jié)合，整體設(shè)計(jì)美觀標(biāo)致。

（三）圖案紋樣在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)服飾的圖案紋樣經(jīng)過改良后廣泛地應(yīng)用在各類現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，圖案紋樣裝飾往往是一個現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)作品的點(diǎn)睛之筆，設(shè)計(jì)師通過刺編織、貼繡、印染、刺繡等方式，將圖案紋樣裝飾在服裝上，既提升了整個服裝設(shè)計(jì)的審美，又凸顯出中國傳統(tǒng)特色。圖案紋樣在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅符合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，又體現(xiàn)出中國濃郁的傳統(tǒng)服飾文化，圖案紋樣的選擇運(yùn)用要符合現(xiàn)代化的潮流發(fā)展，將傳統(tǒng)圖案紋樣和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，形成一種獨(dú)特的服裝藝術(shù)。

三、中國傳統(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)相融合

中國傳統(tǒng)服飾文化強(qiáng)調(diào)抽象紋飾和服飾線形的寓意表達(dá)，表現(xiàn)出一種含蓄美、朦朧美，中國傳統(tǒng)服飾文化重視人與大自然的和諧美；現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)多符合西方人的服裝設(shè)計(jì)理念，主要以服飾的造型為美，重視人與大自然的對比，表現(xiàn)出一種開放、鮮明的特點(diǎn)。

兩種不同的傳統(tǒng)文化相互融合是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢，以中國傳統(tǒng)服飾元素為基礎(chǔ)，運(yùn)用西方服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)特的裁剪方式，重視服裝的整體設(shè)計(jì)美，共同推動現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。

四、結(jié)束語：

中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的滲透，形成一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，在國際服裝設(shè)計(jì)潮流中，推動中國傳統(tǒng)特色的服裝設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫云.中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2008，（05）.

服裝設(shè)計(jì)闡述范文第5篇

關(guān)鍵詞：概念性創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)；材質(zhì)形態(tài)

一、創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的概念

首先我們來看一下“創(chuàng)意”的概念，顧名思義，“創(chuàng)”――創(chuàng)新、創(chuàng)作、創(chuàng)造……促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“意”――意識、觀念、智慧、思維……人類最大的財(cái)富。創(chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆，是打破常規(guī)的哲學(xué)，是破舊立新的創(chuàng)造與毀滅的循環(huán)，是思維碰撞，智慧對接，是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。

再看看“設(shè)計(jì)”的概念，從詞源學(xué)的角度考察，“設(shè)”意味著“創(chuàng)造”，“計(jì)”意味著“安排”。英語Design的基本詞義是“圖案”、“花樣”、“企圖”、“構(gòu)思”、“謀劃”等，詞源是“刻以印記”的意思。因此設(shè)計(jì)的基本概念是“人為了實(shí)現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動”，它有兩個基本要素：一是人的目的性，二是活動的創(chuàng)造性。

那么接著來看“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”，創(chuàng)意設(shè)計(jì)是把再簡單不過的東西或想法不斷延伸給予的另一種表現(xiàn)方式，創(chuàng)意設(shè)計(jì)包括工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、個人創(chuàng)意特區(qū)等內(nèi)容。創(chuàng)意設(shè)計(jì)除了具備了“原創(chuàng)”和“標(biāo)新立異”的因素外，需要融入“與眾不同的設(shè)計(jì)理念――創(chuàng)意”。把創(chuàng)意融入到設(shè)計(jì)中，才算是一件有意義的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，我們的生活的日新月異就體現(xiàn)在每個人點(diǎn)滴的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

最后來看創(chuàng)意服裝，即具有創(chuàng)新意識的服裝，嚴(yán)格來分，有廣義和狹義的區(qū)別，從廣義來講：所有的服裝由于都是人們精心設(shè)計(jì)并制作出來的，只要是“設(shè)計(jì)"，追求的結(jié)果均有“創(chuàng)意、創(chuàng)新"的成分，只不過根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要來增刪創(chuàng)意的成分。比如說成衣設(shè)計(jì)的創(chuàng)意成分相比高級時裝設(shè)計(jì)就少。從狹義的角度講，創(chuàng)意服裝它特別強(qiáng)調(diào)不同于日常生活中穿著的服裝，它具有概念性，藝術(shù)性，實(shí)驗(yàn)性，標(biāo)新立異，是設(shè)計(jì)者精神和情感的表達(dá)，是設(shè)計(jì)者對藝術(shù)，哲學(xué)，歷史，文化的理解，以藝術(shù)品的形式存在。本文主要闡述的就是這種狹義的創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)。這種服裝現(xiàn)在有另一個服裝概念體現(xiàn)的更為純粹與直接，那就是“概念服裝”， 概念服裝設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的自我意識，設(shè)計(jì)思維可以不受生活裝的束縛，在創(chuàng)意的宇宙中自由飛翔，它的作品有鮮明的個性風(fēng)格和時代感，同時將社會和民族的優(yōu)秀文化兼收并蓄，富有美感，有新意。所以，概念服裝相對于廣義上的創(chuàng)意服裝，涵義更為豐富，尤其是思想內(nèi)涵更突出。

綜上所述，我們可以得出“概念服裝設(shè)計(jì)"，即狹義上的創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的基本定義是：設(shè)計(jì)師以新穎、獨(dú)特、超前的創(chuàng)新視角，輔以時代前沿的新材料、新工藝、新結(jié)構(gòu)等諸多元素，設(shè)計(jì)、制作完成的服裝作品，并籍此作品詮釋設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)造力及對服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的理解。

二、概念性創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)材料形態(tài)的特質(zhì)性

服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和前提是人，是將服裝材料在人體上進(jìn)行包裝來體現(xiàn)的，創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)也離不開“人”這一主體，但是創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)在材料的選擇上比日常的服裝設(shè)計(jì)更廣泛，不僅僅局限于普通的纖維類服裝面料，它要求標(biāo)新立異，要求服裝具有“新、奇、特”的創(chuàng)新性，只有在材料形態(tài)的應(yīng)用上做到寬泛性和異質(zhì)性才能滿足創(chuàng)意服裝面料特質(zhì)性的要求。在當(dāng)今高科技的社會背景下，不斷有新型材料的出現(xiàn)，因此創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)在材料形態(tài)的選擇上，能把握時代的脈搏，體現(xiàn)時代的特點(diǎn)，并且能夠運(yùn)用技術(shù)和藝術(shù)的手法，創(chuàng)造出多樣化的效果。另外由于創(chuàng)意點(diǎn)的需求不同，我們選材還可以選擇一些出其不意的、很少或很難想到可以用來做服裝的其他領(lǐng)域的材料形態(tài)，用于典型化、集中的表現(xiàn)自己的創(chuàng)意和理念。我們賴以生存的大自然中所有可能的材料形態(tài)都可以被創(chuàng)意服裝所利用，如食用的食材類，如菜葉，各種花卉葉片、瓜果皮殼等，制作器物所用的石材、燒制的陶制品、瓷片、金屬物、木制物、橡膠塑料、玻璃，甚至是貴重材質(zhì)的的金銀玉鉆等，生活廢棄物的利用改造，用于扎系捆綁的繩帶藤經(jīng)等，用于局部的服裝輔料逆襲為大面積的外用面料等等。

對于以上特別寬泛的被極大延伸的制作服裝的材料形態(tài)，設(shè)計(jì)師不但要善于利用各種材料自身的內(nèi)在性能、外在肌理紋路色澤等進(jìn)行拆分和重組、變異和創(chuàng)新、抽象和簡化等相關(guān)表現(xiàn)手法以及多種材料的組合產(chǎn)生新的視覺效果，做到材料形態(tài)的特質(zhì)性，以突出個人獨(dú)特的對時代、對人事物、對生命等的觀念和理論；而且要善于注重材料的“環(huán)保、綠色、低碳”概念，學(xué)會保護(hù)那些稀有動物的皮毛、盡量少的破壞污染生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師應(yīng)該是美的創(chuàng)造者，只有愛護(hù)和保護(hù)一切大自然與人類共存的美好事物，時尚的服裝才具有真正的美和真實(shí)的價值，這也是一種社會責(zé)任。

目前國內(nèi)外各路設(shè)計(jì)師、娛樂大眾化的全球舞臺上、以及年輕朝氣的學(xué)子為主力參加的很多創(chuàng)意裝大賽、畢業(yè)設(shè)計(jì)作品等都以特質(zhì)性的材質(zhì)進(jìn)行的概念性創(chuàng)意服裝層出不窮。比如早年伊夫.圣洛朗在1965年秋冬發(fā)表的“蒙德里安樣式"；近年如McQueen的設(shè)計(jì)師莎拉?伯頓（Sarah Burton）2012春夏服裝會上，T臺上的服裝有由珊瑚和貝殼構(gòu)成的套裝，也有用銅絲、銀線和金絲編織而成褶裥的透明硬紗，像是海盜埋下的寶藏；山本耀司發(fā)表的用紐扣連接起來的木板女裝；再如我國設(shè)計(jì)師姚峰，他在駕馭各種異質(zhì)材料在服裝上運(yùn)用的能力出神入化，玻璃、金屬、無紡布、紙，甚至是食物等都運(yùn)用在服裝材料中，而蕾絲、絹綢、皮革等在他手中利用奇特的手法而煥發(fā)另類生命力。因此被業(yè)界稱為“設(shè)計(jì)鬼才"，被譽(yù)為亞洲的“約翰?加利亞諾"，在國際享有極高的知名度。姚峰一直希望通過服裝來表達(dá)他的生活哲學(xué)，每一次的服裝秀，他都會帶來一個值得思考的主題。對于院校著名的圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院每年畢業(yè)設(shè)計(jì)作品，國內(nèi)每年的各大院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品都有概念性創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)，為我們帶來美輪美奐的視覺饕餮大餐

基于以上的理念，由本人同事和本人組織學(xué)生小組進(jìn)行了題為“非服用材料在服飾設(shè)計(jì)中的工藝技法探究”的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過大量的資料收集與整理、根據(jù)現(xiàn)有條件進(jìn)行了特定材料的遴選與敲定、并對所選材料進(jìn)行了創(chuàng)意服裝的設(shè)計(jì)與制作，部分實(shí)物展示如下：

選用的材料形態(tài)分別是金屬類的鋼絲球、經(jīng)過彩色繪制的氣球、蛇皮塑料編織袋、皺紋紙、一次性紙杯等，每種材料形態(tài)都有其特有的內(nèi)在材質(zhì)性能與外在肌理特點(diǎn)，主力體現(xiàn)材料本身的特質(zhì)與美感；如氣球的圓潤輕盈活潑、紙裝的挺闊塑型性、金屬鋼絲球的密集性肌理與易拉罐底的平滑性對比，展現(xiàn)出這些特殊材料概念性創(chuàng)意裝設(shè)計(jì)的各種不同美感和藝術(shù)特點(diǎn)。結(jié)合本次概念性創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的“環(huán)?！崩砟睿狗b展示出特有的視覺審美效果，對日常成衣服裝設(shè)計(jì)也有很大的啟示。

三、概念性創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的價值與意義

隨著時代的前進(jìn)，物質(zhì)精神生活的進(jìn)步，人們不再滿足于純粹實(shí)用的或簡單普遍、沒有個性審美意義上的服裝設(shè)計(jì)，他們需要的是附著于這些設(shè)計(jì)作品之上的個性化、情感性和藝術(shù)化的帶有審美色彩的精神價值的概念性創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)。概念性的創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)類似于傳統(tǒng)純藝術(shù)形式，它和傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的版油雕刻、音樂舞蹈、戲曲影視、文史哲學(xué)一樣以創(chuàng)造一種更合理的生活方式為目的，只是它以特有的人體為支架、服裝為藝術(shù)語言來體現(xiàn)設(shè)計(jì)者特有的對生命、生活、人事物的理念和態(tài)度。它的產(chǎn)生與形成并不是偶然的，而是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技水平提高的必然結(jié)果，是一種文化的體現(xiàn)。人們的思想意識領(lǐng)域及生活的方方面面無不受到概念性創(chuàng)意設(shè)計(jì)的影響，概念性的創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的方法也將創(chuàng)新性發(fā)揮到最大程度，它作為先行探索者為我們的服飾文化、生活方式等作了種種嘗試和探索，對我們的實(shí)用裝設(shè)計(jì)起著指引和創(chuàng)新的重要作用。只要人類存在，設(shè)計(jì)就永不會停下，而概念性的創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)在這個歷史的長河里，留給我們的是一種永恒的創(chuàng)意理念，警醒我們時刻審視自我，審視各種關(guān)系的和諧發(fā)展；它影響到我們的日常生活和未來社會的發(fā)展，起到激發(fā)社會的文化和經(jīng)濟(jì)多元化的雙重效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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