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政治經濟學的起源范文第1篇

關鍵詞：政治經濟學趨同化經濟思想馬克思

0引言

古典政治經濟學派指的是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經濟思想主流學派，由亞當·斯密在1776年開創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說來，該學派相信經濟規(guī)律(特別如個人利益、競爭)決定著價格和要素報酬，并且相信價格體系是最好的資源配置辦法。

不可否認的是，古典政治經濟學的理論結構對后來的經濟學家發(fā)生了深遠影響。古典政治經濟學受到過度地膜拜，似乎發(fā)展成為了許多后世經濟學理論框架的起點和基準線。著名古典經濟學家史密斯（Smith），理查德（Ricardo），馬爾薩斯（Malthus），米爾（Mill），甚至包括馬克思（Marx）和凱恩斯（Keynes）撰寫的傳世之作為當時社會的經濟過程描繪了第一幅藍圖。經濟學理論自此不斷發(fā)展，現(xiàn)今流派紛呈，不過，古典經濟學看來已經構成現(xiàn)代經濟學理論趨同化的理論起點。

1市場自我調節(jié)理論

古典政治經濟學的著名定律之一乃是市場自我調節(jié)原則（marketself-regulation），這是古典經濟學派立論的出發(fā)點，其對后世經濟學的作用不可低估。

古典政治經濟學認為，不加以調控的市場體系（unregulatedmarketsystem）將會充分地掠奪式開發(fā)社會的生產潛力。通過亞當.史密斯（AdamSmith）那只“看不見的手（invisiblehand）”，市場將充當最有效的“工具（device）”，分配可以獲得的稀缺資源，最佳地滿足社會對資源的無限需求。借助于有價格修正作用的機制使之能夠行使分配權力，具備自我調節(jié)功能的市場就可以發(fā)揮其功能了。正是由于這種價格機制的修正功能，保證市場對貨物、服務及勞動力的旺盛需求。靈活工資和浮動價格相當于市場的自我調節(jié)。不幸的是，由于在20世紀30年代那場沉重的經濟危機中古典政治經濟學所信奉的靈活工資制和價格機制頓時失靈了，從而使古典政治經濟學的大部分理論被永久性地挫敗了，由此為約翰·凱恩斯及其門徒們打開了另一條大門。

2經濟過程的循環(huán)性特征

經濟過程周而復始地運動的特點，是古典政治經濟學提出另一條重要定律。古典政治經濟學家普遍認為，社會階層或勞動分工具有內成的循環(huán)性質。每一個經濟活動參與者既充當買方又擔任賣方，從而使商品——貨物、服務及勞動力——發(fā)生交換關系，形成一個環(huán)狀的運動軌跡。一種商品的賣出，為該出售者換取了獲得其它商品的手段和工具。通過這樣的交換，商品的賣方取得了一定數額的收入。

該項收入又將被用于購買和消費另一種商品，這是一種需求激勵因素（demandstimulus）。隨著需求增長，商品存貨下降。這種供應匱乏狀態(tài)又會刺激生產過程，最終會回歸原始起點，也即通過商品的最初售賣增加收入。這種經濟學思想意味著宏觀的經濟現(xiàn)象可以通過對微觀的經濟決策的觀察和理解得以界定和解釋。一言以蔽之，亞當·史密斯對經濟的理解是：“經濟是多個企業(yè)單元相互之間的交互關系?！?/p>

3勞動價值理論

為了使社會的總有用性實現(xiàn)最大化，古典政治經濟學理論要求對勞動階級進行分工并使之走向專業(yè)化和專門化。當時，史密斯相信一個國家的總財富應當以全體國民的財富之總和來計算和測度，而不是按照國王的財富來測算的。史密斯還認為，最直接地創(chuàng)造社會財富的辦法乃是進行社會分工。勞動價值理論（labortheoryofvalue）直接地將勞動力的社會分工與商品交換過程聯(lián)系起來，商品標價是與每一商品生產過程投入的勞動力相關的。

古典經濟學理論實際上在此假定的是，每一個生產者,通過供應恰當數量的產出，將確定地獲得補償，足以“更新其自身的生產方式”。勞動價值理論表明循環(huán)流動具有不穩(wěn)定性。如果勞動價值理論不成立，事實上經濟過程的循環(huán)性破裂了，那么，凱恩斯螺旋形下降模型所帶來的累積性生產效應將損害整個社會。

當然，古典政治經濟學家們沒有認識到的是，市場也有可能因內部協(xié)調全盤失靈而遭到破壞?！八_亞（Say，1767—1832)法則”，也即“市場法則”是政治經濟學內在的一種古典觀念，斷言：“邏輯上不可能遭遇整體的市場失靈”(CaporasoandLevine)。如果在周而復始的經濟流動過程中發(fā)生了某個環(huán)節(jié)的爆裂，那么，古典政治經濟學理論將無法供給一種修復機制，無力使裂縫彌合。因為他們不相信會出現(xiàn)這樣的裂縫。例如，凱恩斯主張財政赤字消費以刺激需求，即為著例。

古典學派的學者堅信，商品價格可以自由地上漲與下降，總是能夠發(fā)揮調節(jié)作用，保證滿足旺盛的市場需求，但是個體生產者計算錯誤，則是個例外。古典政治經濟學的范式是承認個體生產商和供應商存在計算錯誤的情況。

市場也可能并不接受某個經濟活動參與者所提供的商品。換言之，個體銷售者可以在市場找不到購買他商品的買方，但是，從整個市場來判斷，交易失靈（transactionfailure）不太可能發(fā)生。

按照古典政治經濟學理論必然要得出的結論便是個體生產商和銷售商在市場上會面臨尷尬境地。事實上這種困境催生了一種動機，按照古典政治經濟學的理論，這種動機將協(xié)助市場發(fā)揮分配功能。1800世紀的工業(yè)和技術革命發(fā)生之后，古典政治經濟學家預測道，某些類型的勞動力商品將發(fā)現(xiàn)他們在市場上“不對路了”，提供的服務不再是必需品了。古典政治經濟學家相信，本質上“失寵的”個體生產商必須開發(fā)新的商品以供出售，或者轉而學習新的勞動技能,市場終將回報他們?？傊?，古典政治經濟學家認為，個體生產商困境是必然的、不可避免的，也是暫時的。古典政治經濟學理論提及社會公共物品（societalpublicgood）的存在，界定為“對經濟活動參與者私人目的的滿足”。實際上古典政治經濟學理論體系重點放在開發(fā)資本存量以滿足公共物品的需要。遺憾的是，勞動力（labor）最終會被視為市場上的任何其它商品一樣的商品。如果存在勞動階級的話，對他們的制度性保護是極其有限的。工廠18小時輪班倒、童工剝削、骯臟的工作與生活環(huán)境，都是因為嚴格遵守市場自我調節(jié)原則所造成的。

按照古典政治經濟學理論，制度性的政治體制往往是與自我調節(jié)的市場經濟學相伴相生的。由于經濟活動參與者的逐利行為所無意間帶來的結果，政府的與政治的政策隨之形成。換句話說，政治要受制于市場經濟學。如此組織起來的社會，基本上為了經濟市場的便利和效率而存在的，也是由經濟市場的方便與效率而驅動的。

另一個殘酷的現(xiàn)實是，隨著時間的推移，自我調節(jié)性質的市場將推動工資水平向維持勞動人口的生計的趨勢發(fā)展。在后現(xiàn)代世界里,對勞動力的制度性保護得到了較大的發(fā)展，限制這種極度不公平現(xiàn)象對社會造成的破壞。這種巨大的困難造成人們在19世紀很難接受自由放任政策及放任主義經濟措施。史密斯“看不見的手”理論鼓吹自由放任政策，政府對經濟活動可以不加干預，公共機構也不得對之加以干預，由此導致勞動力工作條件惡化、貨幣工資收入減少。

古典理論建立在這樣的基礎上：商品的賣方花費金錢，增大消費，實現(xiàn)一種供需平衡。在一個古典政治經濟學理論假定的市場上，人們沒有什么持有貨幣的激勵，也即不存在什么“凱恩斯流動性偏好理論(Keynesianliquiditypreferencetheory)”。

4資本積累理論

在貨幣市場上，古典政治經濟學家認為利息率（interestrates）充分靈活，并隨著經濟情況的變化而作出適時調整，使之對經濟體中的投資與儲蓄達致平衡。古典學派（Classics）并不承認凱恩斯提出的“節(jié)儉反證（paradoxofthrift）”。

從古典學派的視角來看，個人生產商選擇支出還是儲蓄，關系不大。隨著生產商儲蓄增加，利息率將下調，刺激投資需求，抵消消費削減帶來的負面效應。這種消費削減是由于儲蓄增長造成的。

資本積累在古典政治經濟學體系下永遠是要受到市場上的儲蓄供應量的限制的。儲蓄是直接測算資本持有者賺取的再生產盈余或利潤的尺度。資本積累要同時受制于和取決于儲蓄的供應。古典政治經濟學家支持，實際上鼓吹不平等地分配財富和社會階層。生產資料的持有人在經濟循環(huán)流動過程中發(fā)揮著重要作用，將經濟盈余和利潤轉化成為新的資本，由此創(chuàng)造出新的市場，為勞動力提供就業(yè)機會，出賣售其勞動力。古典學派主張資源的不平等分配，以確保經濟擴張。古典政治經濟學的一個特征是私人對財富的積累以及私人對生產資料的所有權。私人財富（資本）的積累，在古典政治經濟學的范式中，會導致社會生產能力和效用最大化的增長。一個關鍵的假設是：整個社會的資本存量所能夠產生的生產能力總是被充分地利用。再者，新的資本存量的引入，包含最新的技術進步，隨著機器生產工藝的運用，都可能對勞動階級發(fā)生“去穩(wěn)定性效果”。

5古典政治經濟學的總體評價及其影響

古典經濟學又稱古典政治經濟學、資產階級古典政治經濟學。是指大約從1750--1875年這一段政治經濟學創(chuàng)立時期內的除政治經濟學之外的所有的政治經濟學。其起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關著作出版（1752年）為標志，以亞當·斯密(AdamSmith)的代表作《國民財富的性質和原因的研究》出版（1776年）為奠基。后來創(chuàng)立的政治經濟學產生于對古典經濟學的批判?？枴ゑR克思曾這樣概括地評價：“古典政治經濟學是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產階級的經濟科學也就達到了它不可逾越的界限?！钡怯捎诖嬖谥@種理論的批判關系，古典經濟學也就成為了政治經濟學的重要來源。

參考文獻：

[1]Blaug,Mark,GreatEconomistsBeforeKeynes:AnIntroductiontotheLivesandWorksofOneHundredGreatEconomistsofthePast,Brighton:Wheatsheaf,1986.

[2]Jackson,Gerry,DefendingtheMarketAgainstInterventionistMythsandSocialistCriticism,Part2,TheNewAustralian,Number97,November,1998.

[3]Veblen,Thorstein,TheSocialistEconomicsofKarlMarxandHisFollowers,TheQuarterlyJournalofEconomics,Volume20,1906.

[4]王祖奇.凱恩斯國家干預資本主義思想的產生與時代[J].學術界.2009(06).

政治經濟學的起源范文第2篇

一、馬克思的經濟哲學傳統(tǒng)

因何被“遺忘”?據作者觀察，長期以來，人們往往將哲學、政治經濟學和科學社會主義作為的全部內容，而這種切割不但肢解了完整意義上的馬克思學說，而且在理論上遮蔽了包括有歷史學、政治學、法學、倫理學、宗教學，甚至工藝學等等在內的具有豐富內容的馬克思思想體系。具體到馬克思的經濟哲學傳統(tǒng)，作者認為，馬克思經濟哲學的被遺忘和遮蔽有其歷史和現(xiàn)實雙重原因:就歷史原因來看，由于無產階級政黨在面對外在敵人時生存與勝利的需要，學術研究讓位于意識形態(tài)的階級斗爭，特定的情勢不得不將馬克思本人豐富的經濟哲學思想作出“虛無化”的處理，而這種處理簡單地說分別由恩格斯、列寧和斯大林為代表的三個階段完成;就現(xiàn)實來看，從前蘇聯(lián)開始，哲學研究人員依據培養(yǎng)速成專家的培養(yǎng)模式，除固守馬克思哲學經典著作之外，認為馬克思的經濟學著作中沒有哲學，專業(yè)背景的局限與知識面的狹窄都使得閱讀如《資本論》這樣的經濟學著作存在困難，“哲學研究者既無能力又無興趣到馬克思經濟學著作中去發(fā)掘和整理另一番景象的哲學?！痹谶@個基本觀察下，作者著重提出馬克思經濟哲學的精神遺產問題，即從馬克思思想演化的視角表征經濟哲學在馬克思整個思想體系中占據的重要地位。例如作者認為，馬克思從1843年開始研究政治經濟學一直到逝世，在這一過程中，馬克思哲學思想的每一次質的飛躍和相對集中的表達都與政治經濟學相關，他所從事的工作是“哲學的政治經濟學化和政治經濟學的哲學化”。在這個意義上，作者進一步認為，馬克思開創(chuàng)的經濟哲學研究從根本上改變了資產階級經濟學研究資本主義經濟社會的范式和傳統(tǒng)，“讓普通勞動者說話”、“改變價值中立的所謂實證主義經濟學研究”、“重新審視資本主義關系下掩蓋的人與人的不平等關系”就成為馬克思經濟哲學研究的價值前提和出發(fā)點。

二、重新理解馬克思對市民社會問題的研究及其結果

“市民社會”是20世紀八九十年代以來中國學界在哲學、政治學、社會學研究領域“出鏡率”極高的一個概念，然而人們在疏于考據和實證的情況下頻繁使用市民社會概念，引發(fā)了諸多誤解和不一致。本書的另一著眼點是通過馬克思對“市民社會”的使用和理解重新詮釋這一概念在馬克思經濟哲學中占據的重要地位和價值。首先，作者詳細考察了市民社會的起源和流變過程，認為市民社會在幾百年的時間里經歷了三個發(fā)展階段，即12—16世紀本真或原生態(tài)意義上的市民或市民社會，17—18世紀君主集權前提下臣民社會的市民社會，法國1789年大革命以后形成的公民社會中的市民社會。如此梳理絕不是多余的，正如作者所言，“不了解市民社會的概念的起源、流變及其社會歷史基礎，就不可能準確理解馬克思哲學語境中的市民社會概念?！逼浯危髡叻治龅贸?，馬克思對“市民社會”概念的運用已經在以黑格爾為主的傳統(tǒng)市民社會理論的基礎上，發(fā)展出了全新形態(tài)的“市民社會”理論，即顛倒黑格爾“國家決定市民社會”命題的同時，得出普通勞動者及其勞動是市民社會真正和最終的基礎，“勞動基礎論”和“勞動者論”才是馬克思的市民社會的真正性質和內涵。只不過，馬克思語境下的“市民社會”在基于和黑格爾法哲學“較勁兒”的層面上暫且使用這一概念，但實質是在“市民社會前加多少限定詞都不會符合馬克思‘解剖市民社會’結果的客觀實際了”。第三，分析和考證馬克思語境下的“市民社會”概念，在作者看來，主要是對其“經濟思想及其歷史和經濟生活及其歷史的哲學提煉和升華”。依作者的理解，馬克思的經濟哲學包括三種存在樣態(tài):一是經濟學中的哲學，即在經濟學中引申哲學問題，如邏輯前提問題、價值立場問題、方法論問題和認識論問題等;二是經濟學范疇中的哲學，如貨幣范疇、誠信范疇、資本家范疇中蘊涵的哲學意義;三是“廣義歷史唯物主義”，要“解剖市民社會”就必須研究政治經濟學，而政治經濟學的研究又與“廣義的歷史唯物主義”存在密不可分的關系，其中包含的勞動哲學本體論與勞動人道主義構成了馬克思經濟哲學的本質特征。

三、回到原生態(tài)的哲學

政治經濟學的起源范文第3篇

1 《資本論》的貢獻

1.1 科學的勞動價值論

1.1.1 勞動價值論的形成。

勞動價值論是由英國資產階級古典政治經濟學的創(chuàng)始人威廉·配第首先提出來的，馬克思曾經公開的稱贊他是“最有天才的和最有創(chuàng)見的經濟研究家?！盵1]1662年，威廉·配第在其著作的《賦稅論》

[2]中，第一次書面的提出了價值論，把商品的價值分為“自然價格”和“政治價格”。

后來亞當·斯密吸在吸收前人的經濟思想的基礎上，以資產階級的利益和要求為出發(fā)點，深入研究了資本主義經濟的內部聯(lián)系，極大的促進了英國古典政治經濟學的發(fā)展，從而形成了龐大的理論體系。馬克思：“在亞當·斯密那里，政治經濟學已發(fā)展為某種整體，它所包含的范圍在一定程度上已經形成?！盵3]

大衛(wèi)·李嘉圖在研究了已有的理論成果基礎上做了進一步的闡發(fā)，其經濟學說，以分配理論為中心線，用價值論做主線貫穿于其全部理論之中。他從探討斯密的價值論開始，選擇性地批判斯密在價值論上的錯誤，有選擇地繼承和發(fā)展了斯密關于勞動價值論的正確內容。馬克思指出：“作為古典政治經濟學的完成者，李嘉圖把交換價值決定于勞動時間這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)揮?！盵4]

1.1.2 馬克思的勞動價值論（科學的勞動價值論）。

馬克思在批判吸收古典勞動價值論的基礎上形成了科學的勞動價值論，他的著作代表的是無產階級或工人階級的利益，因此可以將他的勞動價值論理解為是對工人利益和意識的集中體現(xiàn)。

馬克思的勞動價值論從勞動出發(fā)強調勞動者的主體地位。馬克思思想作為工人階級思想代表的體現(xiàn)，亦是站在工人立場批判資本的必然——工人只能以自己的勞動生存于統(tǒng)治之下，也只能從勞動者的角度來審視其經濟地位和關系，這與資本所有者必然要以資本的占有量來評價其經濟地位和關系是一樣的。

1.2剩余價值理論。

馬克思著作中的勞動價值理論分析是從評論18世紀中頁的斯圖亞特德觀點開始，在其著作中系統(tǒng)的分析和批判了17世紀中頁以來資產階級經濟學家關于剩余價值的理論。馬克思認為重商主義者最早在利潤形式上考察了剩余價值，而“斯圖亞特是貨幣主義和重商主義體系的合理的表達者”剩余價值是由雇傭工人在生產過程中所創(chuàng)造的且被資本家無償占有的超過勞動力價值的那一部分價值，是資本家沒有付出任何等價物就無償地占有的價值額的一般形式?！顿Y本論》中的剩余價值理論主要包括剩余價值的起源和本質、剩余價值的生產和分配或轉化等各項理論。剩余價值理論是馬克思經濟學思想的核心部分，列林高度評價說：“剩余價值學說是馬克思經濟理論的基石?！笔Ｓ鄡r值在社會經濟中通常表現(xiàn)為利潤、利息、地租。

1.3社會再生產理論。

“不管生產過程的形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復始地經過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，他也不能停止生產。因此，每個社會生產過程，從經常聯(lián)系和它不斷更新來看，同時就是再生產過程?！瘪R克思在其著作中通過這樣一句話揭示了再生產過程對于社會經濟發(fā)展的重要作用?！顿Y本論》通過社會資本再生產理論部分深刻揭示了資本主義經濟在無國家干預情況下，市場正常運行所必須遵循的客觀規(guī)律和一般條件，還在其中分析了資本主義周期性爆發(fā)經濟危機的原因。

2 《資本論》的影響

2.1 現(xiàn)代經濟增長理論。

前蘇聯(lián)經濟學家菲爾德曼是現(xiàn)代經濟增長理論的真正創(chuàng)立者，他根據《資本論》第二卷第三篇來建立起了經濟增長模型。菲爾德曼于1928年發(fā)表《關于國民收入增長率的理論》這一文獻?！白鳛橐粋€忠實的者，菲爾德曼是從馬克思有名的總生產分類公式開始的：……把這個公式稍作一些改動，就接近于我們根據成本（折舊、工資和薪水以及財產收入）而做的生產配置?！边@一歷史事件表明馬克思的社會資本再生產理論是現(xiàn)代經濟增長理論的真正先驅，社會再生產理論實際上代表著一個經濟增長模型，馬克思在《資本論》中給出的5年的擴大再生產過程即經濟增長過程。

2.2 動態(tài)經濟學。

卡萊次基將不完全競爭理論與就業(yè)理論聯(lián)系起來，先于凱恩斯創(chuàng)造了有微觀基礎的對當代資本主義經濟宏觀運行分析的宏、微觀相統(tǒng)一的動態(tài)經濟學，被學界譽為預見了“凱恩斯革命”?？ㄈR次基的壟斷價格理論和收入分配理論中包含的微觀基礎和動態(tài)分析方法遠勝過凱恩斯的《通論》。從卡萊次基的理論可以看出他的經濟學理論是以馬克思經濟學為基礎的，“卡萊次基學習的唯一經濟學就是經濟學?！薄_賓遜，1969。薩伊定律曾經長期在新古典經濟學中占有統(tǒng)治地位，而薩伊定律正是詹·穆斯買賣必然平衡的教條。馬克思通過《資本論》中分析商品來證明了商品內在矛盾導致了買賣必然脫節(jié)，從邏輯上嚴密的論述了資本主義周期性爆發(fā)經濟危機的必然性，以此為基礎否定了薩伊定律和穆勒教條。

2.3 企業(yè)理論。

企業(yè)不同于市場：企業(yè)內服從權威，企業(yè)外等價交換。這是兩種不同的分工。

交易費用：流通費用、純粹流通費用。產業(yè)資本與商業(yè)資本的分工在于節(jié)約這類費用。

規(guī)模經濟：資本通過價格低廉展開競爭，大企業(yè)有競爭優(yōu)勢。

企業(yè)制度的演進：包賣商—工場—工廠—公司，所有權與職能的分離。

2.4 制度分析。從科斯等人的閱歷可知，新制度經濟學的創(chuàng)造者，大多數受過馬克思《資本論》的影響。在新制度經濟學家看來，“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產權、國家和意識形態(tài)?！保ㄖZ斯，1991）

2.5 創(chuàng)新理論。

熊彼特以“創(chuàng)新理論”解釋資本主義的本質特征，解釋資本主義發(fā)生、發(fā)展和趨于滅亡的結局，從而聞名于資產階級經濟學界，影響頗大。 他在《經濟發(fā)展理論》一書中提出"創(chuàng)新理論"以后，又相繼在《經濟周期》和《資本主義、社會主義和民主主義》兩書中加以運用和發(fā)揮，形成了“創(chuàng)新理論”為基礎的獨特的理論體系。相對剩余價值生產理論（熊皮特）實際上是關于資本主義經濟創(chuàng)新機制的理論。熊彼特明顯受到馬克思的影響。

參考文獻

[1] 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第255頁。

[2] 威廉·配第：《賦稅論》，商務印書館1978年版。

政治經濟學的起源范文第4篇

回顧整個西方經濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經濟倫理思想、古典政治經濟學派的經濟倫理思想、新古典經濟學派的經濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經濟學的經濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經濟學對財富的關注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結性倫理學說，他指出：“在財產問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r他認為，正是人性的“不善”才會導致經濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據說這些現(xiàn)象都是起因于私產。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經濟內涵，并進一步提出經濟與倫理之間的關系。經濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經濟倫理思想研究的奠基人。

二古典經濟學的經濟倫理思想

經濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產階級古典政治經濟學派。馬克思說：“古典經濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束。”而亞當?斯密在古典政治經濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經濟是唯一符合效率與幸福原則的經濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質經濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發(fā)，斯密界定了關于市場經濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經濟學和倫理學結合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓浾f過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘斣u價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經驗主義功利論的影響，并將二者有機結合起來，也從而實現(xiàn)了經濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經濟分析取代道德分析?！?/p>

亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三新古典經濟學的經濟倫理思想

新古典經濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經濟學說而形成的一種經濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產費用論、邊際效用論、邊際生產力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經濟學一直被西方經濟學界奉為典范，成為當時經濟理論的主流。新古典經濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經濟學前提的假設中，新古典經濟學提出：市場主體是完全理性的經濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經濟倫理思想的主要內容是：完善了“經濟人”的假說，完成了“經濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經濟學家必須考慮的那些力量之內?！笨梢?，在新古典經濟學派，雖然實證經濟學占據主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經濟學中重要的分析方法；雖然數理經濟學、計量經濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四現(xiàn)當代西方經濟學的經濟倫理思想

現(xiàn)代西方經濟學的經濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發(fā)揮直接干預和調控市場經濟的作用，才能有效保障市場經濟的健康運轉。凱恩斯在經濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。

而當代西方經濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經濟倫理思想。經濟與倫理，從古希臘、古典政治經濟學派的“合”，到新古典經濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結合經濟學和哲學的工具，在重大經濟學問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經濟學的良心”。

政治經濟學的起源范文第5篇

一、數學教學滲透德育的價值

全面推進素質教育是基礎教育的迫切任務，也是提高整體國民素質的奠基工程?！镀胀ǜ咧袛祵W課程標準》明確指出：在進行數學知識教學的同時，也須關注數學的人文價值，重視對學生進行思想品質和辯證唯物主義觀點教育?？v觀古今中外教育，任何學科教育目標，都以德育為首，比如孔子的“六藝”；17世紀英國著名教育家洛克在《教育漫話》中提出了培養(yǎng)具有“德行、智慧、禮儀和學問”的教育目標；教育家斯金納曾說：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈，最后剩下來的東西就是教育的本質?！边@個本質的重要內涵指的就是知識承載的思想、能力、素養(yǎng)品格。這些都要求數學學科在實踐中要深入研究數學知識所蘊含的德育價值，也就是說要從數學課程文化的角度來研究新課程，實施德育的滲透整合。

1.數學教材中蘊含著豐富的愛國主義思想教育內容

悠久的數學史創(chuàng)造了許多世界名家，并為數學教學提供了史料和基礎知識。同時新教材《函數》、《統(tǒng)計》等模塊中大量選入了我國社會建設成就的內容，特別是反映我國改革開放以來，發(fā)展經濟方面的數據，內容翔實可信，比空洞說教更具有實際效果。

2.數學教材堅持辯證唯物主義哲學觀點，引導學生實事求是地去認識世界和探索問題

數學課程有它自身的特點：（1）數學能培養(yǎng)學生奮發(fā)向上的精神，數學教育能培養(yǎng)學生求真務實的品質。（2）數學知識所揭示的對應統(tǒng)一規(guī)律，數學內容所展示的現(xiàn)象和本質關系，數學變化過程中蘊含的量變與質變規(guī)律，都體現(xiàn)了事物的運動變化、相互聯(lián)系等觀點，為我們實施數學教學中的辯證唯物主義教育提供了可能。（3）發(fā)展學生邏輯思維能力是數學教學的重要任務，這就要教師在教學時要貫穿和體現(xiàn)辯證唯物主義思想觀點，也要善于培養(yǎng)學生的辯證觀，能用辯證法的思想組織教學和評價學生。

3.數學教學本身也要求教師在教學中對學生有機滲透德育

隨著新課程的實施，數學教師必須在“授業(yè)”、“解惑”的同時，結合數學學科特點進行“傳道”?！笆跇I(yè)”與“傳道”是每一個教師必須具備的業(yè)務素質和思想品質，又是數學教學的最終目的。而培養(yǎng)新一代具有良好數學素養(yǎng)的人才，數學教師有義不容辭的責任，數學教師應是活教材，結合數學本身，深入挖掘數學知識內蘊的德育內容。實踐證明，通過數學具體內容進行德育滲透大有可為，脫離數學本身的特點進行空泛的說教，將會大大地影響教學質量。

二、德育滲透的原則

德育內容應有機滲透到教學上去，讓學生接受數學知識的同時受到良好的思想教育。因此筆者認為在數學教學中進行德育滲透應當遵循以下主要原則：

第一，有機結合原則。

數學學科教學任務必須與德育大綱的任務有機整合，讓德育內容、過程、方法等完全融化在學科教學中。數學知識、技能是主線索，教師則應充分利用其與德育內容的內在聯(lián)系，抓準材料，精心設計，畫龍點睛，挖掘德育的滲透點實施教育，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果；還應重視結合實際的應用，緊跟信息時代，不斷調整完善現(xiàn)實中顯性德育因素以充實數學教學。如圓錐曲線統(tǒng)一定義為：平面內到一定點F和到一條直線l（F不在l上）的距離的比等于常數e的點的軌跡。

當0

可以用多媒體《幾何畫板》進行動態(tài)演示，隨著e的逐漸增大，橢圓就逐漸扁平；一旦e=1，橢圓就“質變”成為拋物線；越過e=1這個“關鍵點”，就“質變”成為雙曲線，并隨著值的增大而開口漸大。因此我們可以把拋物線看成是橢圓和雙曲線之間的分界線，這正如零是正數與負數之間的分界線一樣。這樣處理的目的：幫助學生感知量變引起質變的規(guī)律，對圓錐曲線之間的差異進行分析，從而培養(yǎng)學生思維的嚴謹性與批判性，掌握辯證法，培養(yǎng)辯證思維的素質。

第二，方向性原則。

數學教學中德育滲透必須以正確的世界觀和方法論為導向，堅持全面發(fā)展的德育目標，突出并弘揚民族精神和愛國主義教育，堅持面向全體為主線，堅持以高尚的品德、情操和理想信念影響學生，堅持引導學生健康、和諧地發(fā)展。

第三，循序漸近原則。

數學教學滲透德育要充分考慮學生年齡特點和認識規(guī)律。高中生學習數學興趣、思維各有特點，故應有的放矢，循序漸進，從實際出發(fā)，注重實踐，有針對性地進行德育滲透。這樣針對性明確，不僅有利于各年齡段學生主體性的發(fā)展，更有利于學生道德選擇和判斷能力的培養(yǎng)，提高學生認識層次，提高德育的有效性。如《統(tǒng)計》學習中就可以利用生活中吸煙者與肺癌患者的統(tǒng)計案例進行未成年人行為規(guī)范教育。

第四，情感性原則。

人的認識活動與情感是緊密聯(lián)系的。課堂中單純傳授數學知識，學生學習數學興趣往往并不是很濃厚。教學中滲透德育應注意情感，創(chuàng)設產生情感的環(huán)境，促進認識的深化。這就要求數學教師課堂中飽含真情，穿插介紹有關數學史、數學符號、數學思想、方法等的產生和發(fā)展等，這些往往可使學生思維興奮，興趣倍增。真情是認識轉化為行為的催化劑和橋梁，教師有情感的投入，講述娓娓動聽，就會使學生受到感染，激情洋溢，產生共鳴、認同，以至內化。

三、德育滲透整合的途徑

品德心理學的理論告訴我們，學生思想品德的形式是一個相當復雜的內化過程。筆者以為滲透德育途徑最為關鍵是選擇滲透點，準確地發(fā)掘教學進程中的德育因素。

第一，以情激情，滲透愛國主義教育，培養(yǎng)學生良好的思想品質。

（1）各章節(jié)的第一節(jié)課學生剛學時，往往充滿新鮮感，教師要抓住這個機會，生動、具體、真實地介紹我國古今數學成就，為學生學習數學營造良好的氛圍。中國是文明古國，數學成就顯著。如計算圓周率，東漢張衡、三國劉徽、南北朝祖沖之等多位數學家為之進行艱苦探索，得出了當時世界上最為準確的圓周率。南宋數學家秦九韶在1247年就編著《數學九章》，“楊輝三角”提示二項式系數的規(guī)律早西方數學家400多年，祖恒求幾何體積的獨特創(chuàng)見比意大利數學家早1000多年。近代徐光啟、李善蘭；當代的華羅庚、陳景潤所研究的數學領域居于世界領先的地位。教師飽含真情的宣講，能夠增強學生民族自豪感，弘揚民族精神和愛國主義熱情。

（2）組織講座專門講

數學的發(fā)展史本身就是一部多姿多彩的故事史，有數學家嘔心瀝血孜孜探索的故事，也有廣大勞動人民智慧的故事，又有我國古代的數學家為人類做出不朽貢獻的故事等等，這些故事既能啟迪學生的智慧，又能拓寬學生的數學素材，體現(xiàn)了對學生的思想教育。借助專題講座宣講，比如介紹數學家的鉆研創(chuàng)新精神及目前世界數學難題，介紹我國著名數學家華羅庚的生平事跡，華羅庚學歷僅是“初中畢業(yè)”，可他深鉆細研，成為當代國內外知名的數學家。可激勵學生發(fā)奮學習；也可介紹數學中的大量的美學原理及數學文化史在人類文明中的作用等。

第二，探索規(guī)律，大膽創(chuàng)新，滲透辯證唯物主義思想教育。

恩格斯曾經指出：“現(xiàn)實世界的辯證法在數學概念和公式中能得到自己的反映，學生到處都能遇到辯證法這些規(guī)律的表現(xiàn)。”這就要求教師不應把辯證法作為外來的東西引入數學，而應從數學內容與方法中發(fā)現(xiàn)辯證的因素，在數學中必須充分運用數學本身的辯證因素，培養(yǎng)學生的辯證唯物主義觀點，發(fā)展學生的辯證思維能力。具體可以：一、開展變式習題訓練，讓學生在理論上明確，在實踐中領會；二、設計探索性、開放性問題。教師應大膽讓學生去探索規(guī)律，多讓學生解一些結論并不唯一的開放性問題。

第三，言傳身教，滲透科學態(tài)度、科學素質教育。

（1）從自己做起。數學是一門嚴謹的學科，數學教師首先要有嚴謹治學的態(tài)度，方能教書育人。教學時運用數學語言要準確、精練；板書要有條有理，推理有據，書寫規(guī)范，時時事事給學生做出嚴謹求實的表率。

（2）從小事抓起。教學中，教師要有意識地培養(yǎng)學生一絲不茍、堅持真理、修正錯誤的科學態(tài)度，遇到難題要有堅忍不拔、刻苦鉆研的品質。哪怕是學生作業(yè)中一個錯別字、一個小數點失誤也要強調修正，從而一點一滴地培養(yǎng)學生精益求精的優(yōu)良作風。學生通過對數學問題的研究，能親身體驗數學研究的樂趣，同時在解題中能體驗到“以退為進，逐步調整”等解題策略的熏陶，潛移默化地培養(yǎng)自己“能進能退”的開闊心胸，在逆境中分析、研究問題的良好心理品質。

（3）從身邊事做起。教學中，教師應引導學生仔細地觀察身邊的物體，從生活中提出問題，收集有關數據資料，啟發(fā)引導學生討論、研究，并大膽創(chuàng)新，選擇研究性課題，能在教師的幫助下完成學生數學小論文。

第四，借助信息技術，擴大視野，滲透現(xiàn)代科技德育意識。

現(xiàn)代信息技術發(fā)展至今日，已經為數學學科提供了現(xiàn)代信息教育的工具?；ヂ?lián)網上一些教育網站中有許多數學教育的素材，特別是能吸引學生興趣的德育內容。教師應經常讓學生領略現(xiàn)代信息技術和現(xiàn)代文明的便捷，讓學生明白只有投身于學習現(xiàn)代科學的熱潮中，才能報效國家，為祖國建設添磚加瓦。

參考文獻：

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