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生命起源的意義范文第1篇

在中國(guó)的媒體宣傳上，西方藝術(shù)的一切仿佛都是完美文明的化身，從西方藝術(shù)家的人格、西方的藝術(shù)雙年展到西方普遍的藝術(shù)修養(yǎng)。但這次佳士得拍賣圓明園的獸首傷了很多中國(guó)人的心，要求奪回后被掠文物的呼聲越來(lái)越高，這實(shí)際上是一場(chǎng)歷史記憶的“去恥”運(yùn)動(dòng)。

從藝術(shù)的角度看，圓明園獸首只是一般水準(zhǔn)的環(huán)境工藝雕塑。如果不是為了“去恥”，實(shí)在想不出有什么理由要花這么多錢(qián)買(mǎi)回來(lái)。這組獸首的市場(chǎng)價(jià)每件最初只有1500美元，現(xiàn)在暴漲到幾千萬(wàn)歐元，始作俑者是保利集團(tuán)。若干年前保利將獸首當(dāng)作國(guó)寶，不惜千金志在必得，當(dāng)作雪恥壯舉，媒體一呼百應(yīng)，風(fēng)光一時(shí)。由此圓明園獸首在國(guó)際拍賣市場(chǎng)的標(biāo)價(jià)也火箭般竄為天價(jià)。這個(gè)天價(jià)實(shí)際上是中國(guó)人自己哄抬上去的，西方人由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的暴利拍賣品種：愛(ài)國(guó)主義拍品。

什么叫“愛(ài)國(guó)主義拍品”?即它本身實(shí)際上并沒(méi)有藝術(shù)史價(jià)值，只是因?yàn)槌闪嗣褡甯星楹颓栌洃浀南笳鳎詯?ài)國(guó)者總要不惜一切代價(jià)買(mǎi)回母國(guó)。一旦它重歸故里，舉國(guó)上下好像內(nèi)心獲得了一次極爽的精神治療揮之不去的夢(mèng)魘從心頭祛除，長(zhǎng)期的歷史壓抑感就此消失。我們的民族勝利了!

我們的民族真的勝利了?其實(shí)游戲還沒(méi)有結(jié)束。西方炒家準(zhǔn)備以更高的愛(ài)國(guó)主義價(jià)格將獸首賣給中國(guó)的愛(ài)國(guó)者。在這場(chǎng)游戲中，我覺(jué)得頭腦最清醒的是歐洲幾大博物館的館長(zhǎng)。據(jù)報(bào)道，館長(zhǎng)們很擔(dān)心這次中國(guó)的抗議奏效，如果法國(guó)判決歐洲歸還殖民時(shí)期掠奪的文物，這個(gè)判例成為西方社會(huì)接受的新標(biāo)準(zhǔn)，就意味著西方幾大博物館，像美國(guó)的大都會(huì)博物館、英國(guó)的大英博物館以及法國(guó)的盧浮宮內(nèi)，三分之一展廳將空無(wú)一物。

幾大文明古國(guó)的藝術(shù)，如埃及的古代壁畫(huà)雕刻、裝飾性棺木和木乃伊。是遠(yuǎn)古時(shí)期最偉大的藝術(shù)。印度杰出的佛教雕塑和廟宇局部的結(jié)構(gòu)，日本、韓國(guó)的佛教繪畫(huà)、浮世繪和工藝品，最好的可能都不在本國(guó)，而是在美國(guó)的大都會(huì)博物館、英國(guó)的大英博物館，或者法國(guó)的盧浮宮。當(dāng)然，大部分作品是通過(guò)殖民主義的掠奪手段獲得的。美國(guó)大都會(huì)博物館藏有不少中國(guó)宋元明清歷朝的杰作，比如米芾的山水畫(huà)、明代吳門(mén)畫(huà)派以及清代的《乾隆南巡圖》長(zhǎng)卷系列中的幾件，米芾的山水畫(huà)中國(guó)自己也找不出幾幅。這些畫(huà)大都是晚清和民國(guó)初期被掠奪或以極低的價(jià)格賣到美國(guó)的。

在這些藝術(shù)圣地，這些古代藝術(shù)品裝點(diǎn)著西方文明，而西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的代表作(或者至少有一件能反映藝術(shù)家風(fēng)格的次要作品)更是長(zhǎng)期陳列展出。國(guó)民美術(shù)館體系的發(fā)達(dá)正是西方社會(huì)民眾藝術(shù)素養(yǎng)極高的原因，即使不是學(xué)藝術(shù)專業(yè)的人，只要花兩個(gè)月時(shí)間將歐美主要博物館參觀一遍，就能完成藝術(shù)史的自學(xué)。

生命起源的意義范文第2篇

科學(xué)主義與人本主義的出現(xiàn)，就與哲學(xué)和科學(xué)的演進(jìn)是一脈相承的。可以說(shuō)，科學(xué)主義與人本主義是哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。一般地來(lái)講，科學(xué)主義與人本主義，是現(xiàn)代哲學(xué)中明確起來(lái)的兩大哲學(xué)思潮，科學(xué)主義想要追求什么？人本主義想要追求什么？這是哲學(xué)所要思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這其中的原因在于生命理解的不同?？茖W(xué)主義和人本主義對(duì)人類的普遍性和永恒性的生命理解不同。正因如此，科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮也就分道揚(yáng)鑣，各自追求自身的普遍性和永恒性，然而，就在科學(xué)主義和人本主義歷經(jīng)了各說(shuō)其是的對(duì)峙進(jìn)程中，從而又走向了兩者的融合，這是問(wèn)題的另一個(gè)方面。因此，現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮的對(duì)峙與融合，離不開(kāi)生命的自我理解。

一切的學(xué)科都是對(duì)普遍性和永恒性的追求，哲學(xué)藝術(shù)科學(xué)宗教這些都是如此。因?yàn)橐磺械膶W(xué)科，都是關(guān)乎著人類的生命，也都是對(duì)人類生命的深度思考。，人無(wú)法逃脫的歸宿便是死亡。那么一切的學(xué)科就不再追求永恒的訴求了。恰恰面對(duì)人生的有限性、短暫性、不確定性，人自然而然地就會(huì)遭遇和承受茫然與恐懼。因此，人類就會(huì)不斷追求普遍性、永恒性、確定性的東西，以至最終達(dá)到生命的“自由性”。哲學(xué)如是，藝術(shù)如是，科學(xué)如是，宗教如是。它們存在的理由，是生命存在的完整性和豐富性。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德劃分了物理學(xué)與物理學(xué)之后的科學(xué)與哲學(xué)，中經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)的時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)都成為神學(xué)的婢女。誠(chéng)然，這里面也蘊(yùn)含著科學(xué)主義與人本主義緣起的因素，以此起到一個(gè)過(guò)渡的橋梁。

唯理論哲學(xué)家笛卡爾，開(kāi)創(chuàng)了近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的先河。笛卡爾著名的“我思故我在”作為形而上學(xué)的第一原理，確定了“認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義”。唯理論者主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于天賦觀念，認(rèn)識(shí)的方法是理性的演繹。經(jīng)驗(yàn)論者主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的真理在于它與對(duì)象相符合，認(rèn)識(shí)的方法是經(jīng)驗(yàn)的歸納。特別是唯理論的笛卡爾這一思脈提供給康德建立科學(xué)的普遍必然性，經(jīng)驗(yàn)論的培根這一思脈提供給康德建立科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。休謨認(rèn)為，唯理論走到最后便是獨(dú)斷論，經(jīng)驗(yàn)論走到最后便是懷疑論。正是由于康德受到休謨的啟發(fā)，建立了先天綜合判斷的科學(xué)知識(shí)大廈。因此，笛卡爾使得哲學(xué)成為“科學(xué)之科學(xué)”的科學(xué)主義思潮的萌芽先驅(qū)。

康德迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)變，特別是他的三大批判《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》及《判斷力批判》?？梢哉f(shuō)，奠定了現(xiàn)代哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的基調(diào)。在這個(gè)意義上來(lái)講，第一批判主要討論理論理性，建立科學(xué)主義的大廈。第二批判主要討論實(shí)踐理性，建立人本主義的大廈。康德在《實(shí)踐理性批判》著作的結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！蔽覀冎溃拗瓶茖W(xué)知識(shí)，為信仰留地盤(pán)。因此，科學(xué)主義與人本主義的緣起可以追溯到康德。

生命起源的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：地方文化資源　本土文化　民族特色

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多元教育越來(lái)越受到重視，人們對(duì)美術(shù)教育尤為關(guān)注，美術(shù)教學(xué)也飛速發(fā)展，新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確要求：“各地方根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充地方文化資源，適應(yīng)了本土民俗和本地習(xí)慣，體現(xiàn)地方的民族特色和人文特征。”補(bǔ)充本土的美術(shù)文化資源，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解本地社會(huì)與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況，革新美術(shù)教學(xué)觀念是我們美術(shù)教師的重要任務(wù)。

大雁是新興的邊陲小鎮(zhèn)，我就是七十年代出生的本地人，大雁的文化人文特征的積淀正是草原民族文化和我父輩貢獻(xiàn)青春歷程的碰撞，我深感到我們這一代人傳承本土文化的重要性，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中也提出引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，發(fā)展本地鄉(xiāng)土特色。

自然景觀：呼倫貝爾典型草甸草原，高高的大興安嶺，冬季有大型的滑雪場(chǎng)，冰雕雪雕展，美麗的海拉爾河。

特色建筑：蒙古包，礦山建筑。極具特色的蒙古民俗。

人文內(nèi)涵：大雁人的五種精神。

根據(jù)我校所處的周邊地理環(huán)境及人文特點(diǎn)，嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了地方性課程資源開(kāi)發(fā)。

一、以我校周邊環(huán)境為主的美術(shù)資源開(kāi)發(fā)

翻開(kāi)中小學(xué)美術(shù)的教材，風(fēng)光建筑內(nèi)容真是不少，小橋流水、江南古鎮(zhèn)、名山大川，但這些與我們這里千里沃野、百里礦山、塞外小鎮(zhèn)畢竟有些距離，有時(shí)讓孩子畫(huà)畫(huà)我們家鄉(xiāng)時(shí)，孩子們竟不知道該畫(huà)些什么。在影視傳媒的今天，孩子們更是不知道如何正確認(rèn)識(shí)小鎮(zhèn)與光怪陸離的大都市了。我作為教授美術(shù)的老師，并不樂(lè)觀，所謂“一屋不掃何以掃天下”，孩子們作為礦山的第三代建設(shè)者，是礦山建設(shè)的生力軍，因此，我認(rèn)為在地方性教材中應(yīng)該穿插“畫(huà)新礦山，新草原”。

大力挖掘隱藏在這些風(fēng)景中的文化資源、美術(shù)資源，讓學(xué)生了解建設(shè)者為礦山付出的心血，這些都具有時(shí)代性和深刻現(xiàn)實(shí)教育意義。在教學(xué)中讓學(xué)生收集相關(guān)的資料，進(jìn)一步感知背后的文化內(nèi)涵，了解到我們父輩創(chuàng)造珍貴的文化精神內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出更多的具有現(xiàn)實(shí)意義的作品，更好參與文化傳承，形成特有的藝術(shù)個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)目的。

二、以我旗傳統(tǒng)節(jié)慶文化為主的美術(shù)資源開(kāi)發(fā)

美術(shù)課標(biāo)中曾指出，“結(jié)合傳統(tǒng)的節(jié)日，進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，并使學(xué)生參與文化傳承，體會(huì)傳統(tǒng)文化下的美術(shù)”，我旗礦區(qū)冬季寒冷，在傳統(tǒng)元宵佳節(jié)時(shí)，會(huì)有冰燈展、雪雕展，每年呼倫貝爾旅游節(jié)時(shí)將會(huì)有冰雪節(jié)等特色節(jié)日，讓學(xué)生領(lǐng)略人工自然之美，了解地區(qū)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

那達(dá)慕是本地區(qū)最有特色的民間節(jié)日，展現(xiàn)了最與眾不同的民族特色節(jié)日，經(jīng)常將這樣的影音資料播放給學(xué)生或帶領(lǐng)學(xué)生親自參與觀看，引導(dǎo)學(xué)生使用學(xué)過(guò)的技術(shù)、工具、材料進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作。

我們還應(yīng)將民間藝術(shù)活動(dòng)與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的民間藝術(shù)——牛角雕與手工蒙古匕首的制作、蒙古袍制作、禮品蒙古包制作，特別是牛角雕的雕塑，制作精、巧、美，這些工藝美術(shù)對(duì)于學(xué)生很陌生，我們可以組織大型相關(guān)資料圖片展覽，在課堂上給學(xué)生嘗試的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與文化傳承。

三、以本地特有資源為主的美術(shù)資源開(kāi)發(fā)

生命起源的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：婺源；明清；民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；建筑文化；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J314.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）24-0142-01

婺源古民居，歷經(jīng)演變，到明代因大批婺源商人和官宦大興土木而定型，形成獨(dú)具風(fēng)格的徽派建筑。古民居是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的載體，是古人留給給我們的一份寶貴的遺產(chǎn)，其特色鮮明的地域文化、保存完好的建筑形制風(fēng)格、傳承久遠(yuǎn)的生活方式和濃郁原真的民俗風(fēng)情是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是美麗中國(guó)畫(huà)卷中的璀璨明珠。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，古民居村落與旅游開(kāi)發(fā)已結(jié)下不解之緣，形成了遍地開(kāi)花之勢(shì)。但是隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入，古民居旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中利益主體間的矛盾、古建筑保護(hù)修繕的矛盾、古村落景觀風(fēng)貌的原真性與過(guò)度商業(yè)化的矛盾等直接對(duì)古民居村落的可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是把一種、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)某種形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的。而藝術(shù)是指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中無(wú)論是室內(nèi)，平面，還是飾品設(shè)計(jì)中，都采用了民族文化。傳統(tǒng)文化是先祖?zhèn)兞艚o我們的一筆珍貴的財(cái)富，而這筆財(cái)富卻逐漸被人們遺忘，因此，我想說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

江西省婺源縣明清時(shí)期民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)是珍貴的中國(guó)民族文化藝術(shù)，他們通過(guò)諧音、引申等方式圍繞吉祥、胡桂、多子、多福、多壽等展開(kāi)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)雕刻，從而表達(dá)人們對(duì)美好生活的期盼與向往，他們的這種表達(dá)就是當(dāng)時(shí)婺源主流的裝飾理念?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合這種裝飾的理念表現(xiàn)出與時(shí)共進(jìn)又不失民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)方案。

婺源明清時(shí)期古民居的室內(nèi)裝飾語(yǔ)言包括其裝飾題材、材料與手法。其裝飾題材有動(dòng)物類，植物類，神仙傳說(shuō)類，古典故事類等，而裝飾材料則大多數(shù)都為木質(zhì)材料，其裝飾手法則為雕刻、彩繪等等。對(duì)于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們可以借用婺源縣各民居室內(nèi)的裝飾搭配手法如比例、色彩、裝飾題材之間的搭配、裝飾材料之間的搭配等?；蛘呖梢詢H僅借用婺源民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)的某一類題材或某一個(gè)具體的裝飾紋樣而進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，設(shè)計(jì)師們還可以將自己的靈感與先人留下給我們的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，將古民居室內(nèi)的某幾種裝飾紋樣打斷以支取其中具有價(jià)值的元素，然后將這些元素進(jìn)行重組，來(lái)進(jìn)行更有美感更有創(chuàng)造力的裝飾設(shè)計(jì)。在我們現(xiàn)代公共建筑中，亦可以學(xué)習(xí)到這些婺源明清時(shí)期古民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)，除了適合用于有中國(guó)特色的茶樓、當(dāng)鋪之外，還可以用于商店、酒店甚至小區(qū)的裝飾。

江西省婺源縣明清時(shí)期室內(nèi)裝飾藝術(shù)博大精湛，包含的不僅僅是鬼斧神工般的技藝，更閃爍著中華文化的精髓。明清時(shí)期的民居保存下來(lái)的并不多，由于自然原因和人為原因，都有不同程度的損毀，建筑物上很多雕刻精美的構(gòu)件被破壞的面目全非，一些如今不到的房間淪為柴房雜物間，年久失修。這樣令人痛心的場(chǎng)景只是目前中國(guó)傳統(tǒng)建筑現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。其實(shí)保護(hù)建筑文化，就是我們傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是我們文化自身發(fā)展的需要，失去那些古建筑便失去了傳統(tǒng)文化的載體，捫心自問(wèn)面對(duì)這些燦爛絢麗的古民居裝飾藝術(shù)我們真正能傳承下去多少，這更讓我們感到自己這一代責(zé)任重大，重視歷史文脈的傳承和發(fā)展，無(wú)論是新瓶裝舊酒，還是舊瓶裝新酒，我們都不能在探索歷史文化內(nèi)涵，完善自身建筑意識(shí)的道路上停下腳步，只有這樣才能讓中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化在世界強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去。

要讓中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化在世界強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去，應(yīng)做好以下三條保護(hù)建議：

1.加大宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)古民居的良好氛圍。歷史建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)凝結(jié)著先民的智慧和創(chuàng)造，是地方歷史文化演變和發(fā)展的見(jiàn)證，其歷史性和藝術(shù)性遠(yuǎn)超使用價(jià)值。

生命起源的意義范文第5篇

一、生命教育的含義和具體內(nèi)容

（一）生命教育的含義。所謂生命教育，可以分為兩部分來(lái)看待，一種是狹義上的定義，一種是廣義上的定義。狹義上的定義主要是指對(duì)生命本身引起關(guān)注，這其中包括人自己的生命，他人的生命，最后延伸到社會(huì)和自然界中的生命。而廣義上的定義主要就是在狹義的定義之上進(jìn)行擴(kuò)展，不僅僅包括對(duì)自然界中一切生命的關(guān)注，更包括如何進(jìn)行生命的延續(xù)，進(jìn)行生存的技能學(xué)習(xí)以及實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化。這些內(nèi)容都是生命教育的重點(diǎn)，也是生命教育對(duì)于小學(xué)生德育教育的意義。

（二）生命教育的內(nèi)容。1.認(rèn)識(shí)生命。首先要告知學(xué)生生命的起源，讓學(xué)生對(duì)神奇的生命來(lái)源進(jìn)行了解，從生命結(jié)構(gòu)特征以及生命的本質(zhì)角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命教育的初步把握。2.尊重生命。告知學(xué)生，任何生命都是需要尊重的，包括自己的生命，他人的生命以及自然界中一切生存的生物的生命，都是需要得到認(rèn)可與尊重的。讓學(xué)生明確既不可以自殘自殺傷害自己，也不可以傷害他人和其他自然界中的生物。3.熱愛(ài)生命。在尊重生命的基礎(chǔ)之上，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)自己的生命，感受到生命的可貴，努力實(shí)現(xiàn)生命每一天的存在意4.保護(hù)生命。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)基本的生存技能，在任何的困境當(dāng)中都不要輕易地放棄生命。生命只有一次，不僅要熱愛(ài)，更要學(xué)會(huì)保護(hù)。保護(hù)自己的生命的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)保護(hù)他人，在自己的能力范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的最大程度尊重。5.實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。生命有長(zhǎng)短，但是價(jià)值卻無(wú)限大，每個(gè)人都應(yīng)該利用有限的人生，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的體現(xiàn)，讓本是有期限的生命，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。

二、生命教育在小學(xué)德育課堂教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）以生命的神奇起源來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生對(duì)于生命的起源有著很大的陌生感，同時(shí)也具有很強(qiáng)的好奇心。這就需要教師利用起這一點(diǎn)，以生命的起源做為教學(xué)的如手段，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這將會(huì)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的參與積極性。首先可以向?qū)W生普及一下生命的結(jié)合過(guò)程，包括女性排卵，與結(jié)合之后形成受精卵，然后在體內(nèi)孕育10個(gè)月的時(shí)間才可以誕生一個(gè)新生命。當(dāng)學(xué)生簡(jiǎn)單了解了基礎(chǔ)知識(shí)之后，就會(huì)對(duì)生命的起源感到神奇，然后教師以此為教學(xué)的切入點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就會(huì)得到提升。漸漸的學(xué)生會(huì)明白一個(gè)新生命的誕生是一件非常不容易的事情，進(jìn)而珍惜生命，熱愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的肯定。

（二）通過(guò)創(chuàng)設(shè)與生命相關(guān)的情景來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的參與度提升。通過(guò)與生命相關(guān)情景的創(chuàng)設(shè)，往往可以增加學(xué)生的參與度。例如在德育課程中有一章節(jié)為“依法維護(hù)社會(huì)主義秩序”，這一部分內(nèi)容讓學(xué)生學(xué)習(xí)恐怕會(huì)有所困難，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義已經(jīng)相關(guān)法律的認(rèn)識(shí)較少，恐怕會(huì)喪失對(duì)于這類知識(shí)的興趣。這時(shí)候教師可以將生物圈的概念引入其中，在大自然的環(huán)境當(dāng)中，不同的生物構(gòu)成了不同的生物圈，而在動(dòng)物類當(dāng)中，正是因?yàn)槌耘c被吃，形成了食物鏈，進(jìn)而才形成一種相對(duì)有序和諧的自然環(huán)境。這就和社會(huì)相類似，社會(huì)也是需要和諧的，而這些和諧需要法律做為紐帶，法律就像是食物鏈，將人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，從而為人類提供一個(gè)相對(duì)和諧安定的生存環(huán)境。這樣的情景創(chuàng)設(shè)將會(huì)激發(fā)學(xué)生興趣，同時(shí)也有利于更多的學(xué)生參與到討論和學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。

（三）針對(duì)生活中的挫折來(lái)開(kāi)展對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的強(qiáng)化教育。在人的一生當(dāng)中，總會(huì)遇到種種挫折，而這些既是人生的痛苦，又是人生的財(cái)富。做為小學(xué)生來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有太多的人生經(jīng)歷，這就需要教師明確，通過(guò)他人的生活經(jīng)驗(yàn)和挫折分享，來(lái)教育和感化學(xué)生。同時(shí)小學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，遇到了困難，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容復(fù)雜導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，或者學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重導(dǎo)致學(xué)生心理崩潰，再或者考試成績(jī)不理想導(dǎo)致學(xué)生心理痛苦等，都可以看作小學(xué)生生活中的挫折。而這些負(fù)面的情緒加以正確的引導(dǎo)，將會(huì)成為激勵(lì)學(xué)生形成生命意識(shí)的源動(dòng)力。學(xué)生要學(xué)會(huì)抗壓，找到緩解壓力的方法，在逆境中形成自信，進(jìn)而不斷的提升自我。這也是小學(xué)德育課程開(kāi)展中，對(duì)學(xué)生樹(shù)立自信和幫助學(xué)生形成不畏艱難決心的重要方式。