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心理學(xué)研究的基本過程范文第1篇

方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對心理學(xué)研究對象的基本立場。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。而方法論的另外一個(gè)重要方面，就是關(guān)于對象的基本立場和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨(dú)考察，方法和技術(shù)是為研究的問題和對象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對象的本體論和認(rèn)識(shí)論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒有實(shí)際意義。

文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場在于，文化做為一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變?？梢哉f，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問題是心理學(xué)的基本問題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別?！拔幕睦韺W(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強(qiáng)調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個(gè)意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個(gè)歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位。科學(xué)心理學(xué)誕生之初，實(shí)證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實(shí)際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實(shí)際成為“存在著的無”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強(qiáng)勢力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點(diǎn)，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩碚f，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實(shí)質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問題。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟?，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對實(shí)證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學(xué)反對本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動(dòng)中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進(jìn)行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對象，強(qiáng)調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號(hào)形式和主體實(shí)踐過程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動(dòng)關(guān)系，不是對對象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實(shí)證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對立觀點(diǎn)，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化進(jìn)化論與文化相對論。文化進(jìn)化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個(gè)類似基因進(jìn)化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點(diǎn)，而這些文化模式和心理行為特征是一個(gè)發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價(jià)值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強(qiáng)調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會(huì)歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運(yùn)用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實(shí)際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強(qiáng)調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說明和控制。主位研究強(qiáng)調(diào)研究者與對象在互動(dòng)中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實(shí)踐活動(dòng)。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重?cái)?shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計(jì)推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會(huì)脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗(yàn)和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會(huì)科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學(xué)方法論的時(shí)候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實(shí)體論，把文化當(dāng)成個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活之外不變的實(shí)體個(gè)體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解。總之，文化成為沒有時(shí)間向度的不變實(shí)在，獨(dú)立于個(gè)體的理解和實(shí)踐之外，人與文化成為分立的兩個(gè)實(shí)體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實(shí)踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒有固定先在的心理事實(shí)，所謂的心理乃是通過社會(huì)互動(dòng)過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實(shí)，社會(huì)文化的意義有賴于人的認(rèn)識(shí)和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定，每個(gè)人、每種文化都會(huì)對社會(huì)文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時(shí)，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實(shí)際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時(shí)，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時(shí)，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實(shí)證主義心理學(xué)方法論時(shí)，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無意中把實(shí)證論作為批判的對象，而不自覺地以實(shí)證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實(shí)性。換句話說，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際活動(dòng)出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會(huì)歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動(dòng)的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認(rèn)識(shí)從實(shí)體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個(gè)核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。而實(shí)際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實(shí)質(zhì)在于這是一種文化補(bǔ)償(culturalredemption)。文化補(bǔ)償或稱文化救濟(jì)是指，在我們的歷史實(shí)踐中，由實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補(bǔ)償和救濟(jì)。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補(bǔ)償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實(shí)踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補(bǔ)充這個(gè)本來應(yīng)該卻沒有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時(shí)，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實(shí)。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識(shí)人類心理的文化性質(zhì)的一個(gè)階段。文化心理學(xué)是對于心理學(xué)歷史實(shí)踐中文化缺失的補(bǔ)充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實(shí)踐；同時(shí)，關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過去意義上的修補(bǔ)，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思?xì)v史實(shí)踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學(xué)的歷史實(shí)踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價(jià)值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個(gè)首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當(dāng)下的社會(huì)文化歷史線索，并自覺運(yùn)用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實(shí)生活

通過反思心理學(xué)的歷史實(shí)踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實(shí)踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個(gè)價(jià)值選擇過程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實(shí)生活、日常實(shí)踐作為根本標(biāo)準(zhǔn)。文化作為一種意義和價(jià)值系統(tǒng)，并不是抽象的符號(hào)操作，而是存在于人們的生活實(shí)踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹小Ｄ敲?，文化心理學(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對生活實(shí)踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實(shí)驗(yàn)?zāi)M與統(tǒng)計(jì)推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進(jìn)人的幸福和自我認(rèn)識(shí)為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨(dú)白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評價(jià)學(xué)術(shù)研究過程的權(quán)利。只有這樣才能彌補(bǔ)心理學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。

心理學(xué)研究的基本過程范文第2篇

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評的同時(shí)，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動(dòng)，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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[4]荊其誠.簡明心理學(xué)百科全書[M].長沙：湖南教育出版社，1991.

心理學(xué)研究的基本過程范文第3篇

在科學(xué)心理學(xué)的一般性表述中，研究心理現(xiàn)象并揭示心理規(guī)律成為心理學(xué)研究對象的表述。在追求科學(xué)化道路上，心理學(xué)總是將研究對象定位于心理現(xiàn)象，并假定心理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣是客觀存在的。心理學(xué)家自信可以憑借理性力量、適當(dāng)工具、方法及符號(hào)等逐漸反映它們、把握它們、揭示它們，力求以“心理學(xué)是什么”這一嚴(yán)格意義的科學(xué)問題表述形式來客觀說明。但是，縱觀心理學(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)研究對象遠(yuǎn)不是以客觀性特征而存在的表現(xiàn)樣態(tài)，而且，對其表述也沒有遵循著“事實(shí)陳述”規(guī)則來進(jìn)行。因?yàn)橐粋€(gè)在邏輯上十分明確的追問事物本身是什么的問題一透過紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象揭示和建構(gòu)心理規(guī)律或機(jī)制一并沒有得到一個(gè)事實(shí)陳述，而是不自覺地將“事實(shí)陳述”與“價(jià)值表達(dá)”兩類性質(zhì)不同問題混淆。例如心理學(xué)中經(jīng)典研究研究對象一“人性”的問題，如“人之初，性本善”、“盡心知性知天”、“存心養(yǎng)性事天”、“人皆可以成堯舜”、“人是萬物尺度”、“人是機(jī)器”、“人是較大的白鼠和較慢的機(jī)器”等論述，在回答“人性是什么”的事實(shí)同時(shí)，也在回答了“人性應(yīng)該如何”或者“人性應(yīng)當(dāng)是什么”價(jià)值命題，從而，附帶了論說者的價(jià)值意向，換言之，這不僅是一種事實(shí)陳述，也是一種價(jià)值表達(dá)。不僅僅“人性”問題如此，中外心理學(xué)史上，心理學(xué)其他研究對象也都存在著這樣的問題。事實(shí)表明，僅僅將心理現(xiàn)象確定為心理學(xué)研究對象，或者對心理現(xiàn)象進(jìn)行的“實(shí)然性”表述，還難以真正做到這一點(diǎn)，也尚不足以揭示出心理學(xué)研究對象全貌。心理學(xué)研究對象是心理學(xué)理論體系重要組成部分。隨著心理學(xué)發(fā)展和進(jìn)步，心理學(xué)理論體系演變需要?jiǎng)?chuàng)新，心理學(xué)理論體系創(chuàng)新需要超越科學(xué)心理學(xué)關(guān)于研究對象的局限，擴(kuò)展其邊界與范疇，對其重新理解與定位。因此，對心理學(xué)研究對象的新探索，可以說就是反思心理學(xué)發(fā)展的一些重大的理論問題和方法問題，引領(lǐng)和推動(dòng)心理學(xué)理論體系不斷轉(zhuǎn)換模式。從這個(gè)層面上講，心理學(xué)研究對象的界域擴(kuò)展、轉(zhuǎn)向與創(chuàng)生既是心理學(xué)方法論的創(chuàng)新，也是研究視野的進(jìn)一步延伸，從而使推動(dòng)心理學(xué)理論體系創(chuàng)新成為可能。

1.價(jià)值無涉一科學(xué)意義上心理學(xué)研究對象論評

在科學(xué)心理學(xué)家的視野中，心理現(xiàn)象與近代自然科學(xué)中物理現(xiàn)象一樣，可由研究者的感官或感官延長物理工具把握到。盡管心理現(xiàn)象具有高度復(fù)雜性，但卻可以還原為構(gòu)成心理現(xiàn)象更為簡單的生理基礎(chǔ)或物理、化學(xué)變化，從而導(dǎo)致了心理學(xué)研究對象的物化和自然化。

1.1本體論前提預(yù)設(shè)

科學(xué)心理學(xué)以本體論為前提假設(shè)。“本體論”是西方哲學(xué)的基本理論形態(tài)。它追求萬物的終極存在、永恒原則、絕對真理，這是它的基本宗旨。本體被看作事物的本真存在、初始本原、生存和演化的內(nèi)在根據(jù)?！皩?shí)物”是事物的存在形式，“概念”或“結(jié)構(gòu)”則是本體的存在形式。它所蘊(yùn)含的理念是任何事物以外都存在著一種實(shí)體實(shí)質(zhì)上是事物的一種模型，具有普遍性和抽象性特征。這樣，本體論這種理論就把世界分裂為二，即彼岸的本體世界(本真世界、超越時(shí)空的概念王國）和此岸的現(xiàn)象世界（實(shí)物世界、時(shí)空存在的感官世界)哲學(xué)任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的這個(gè)“本體”和“本體世界，，’以便從它去規(guī)范、理解、說明萬物的存在及其變化121。所以，人們關(guān)注的核心是揭示“實(shí)體”共有的、抽象的、普遍意義上的規(guī)律。人們一旦揭示了規(guī)律，就認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，把握或占有了真理，更好地預(yù)測、描述和控制事物，實(shí)現(xiàn)人類存在的絕對主體地位?？茖W(xué)心理學(xué)以本體論為研究前提預(yù)設(shè)，假定人類所有行為背后存在著一種“心理實(shí)體”。心理學(xué)研究的目的是試圖以事實(shí)表述的科學(xué)形式來解釋這種實(shí)體規(guī)律或本質(zhì)，在實(shí)體中還原行為的原因。無論是行為主義心理學(xué)家眼中的“行為實(shí)體”還是人本心理學(xué)家視域中的高度抽象的人的“類本質(zhì)”實(shí)體抑或是認(rèn)知心理學(xué)家的“認(rèn)知”實(shí)體它們研究目標(biāo)所指就是通過客觀的心理現(xiàn)象，去追問其背后的“實(shí)體”的規(guī)律。本體論幫助心理學(xué)邁上科學(xué)殿堂，但學(xué)術(shù)慣性與使命卻又迫使科學(xué)心理學(xué)在逼近、探究和揭示心理“本體”的規(guī)律和機(jī)制上過于夸大“本體”對于心理學(xué)而言所具有的意義，遵循還原論和簡化論原則，將心理學(xué)研究對象徹底客觀化和抽象化，專注于人類心理自然狀態(tài)和機(jī)制研究，從而，將鮮活的人類生命意向離棄于研究視野之外。

1. 2可證實(shí)研究方式

證實(shí)原則經(jīng)近代孔德提出以后，歷經(jīng)馬赫主義批判基礎(chǔ)上的修正，直至卡爾納普之集大成，它已經(jīng)成為判定科學(xué)的準(zhǔn)則和尺度，也成為今天心理科學(xué)奉行的標(biāo)尺。既然人類心理現(xiàn)象背后有“實(shí)體”存在，那么，它應(yīng)該是可證實(shí)、可驗(yàn)證的。從某種意義上說，心理現(xiàn)象應(yīng)該有著具體性、經(jīng)驗(yàn)性、精確性和可檢驗(yàn)性特征。它是客觀的、實(shí)然存在的，以一種物理事實(shí)狀態(tài)為人類所知、所感。心理學(xué)家自信可以憑借實(shí)驗(yàn)、技術(shù)程序及邏輯分析，能夠?qū)崿F(xiàn)對其描述、預(yù)測和控制，并加以檢驗(yàn)。不僅使其研究對象可經(jīng)得起檢驗(yàn)，而且，理論假說是可重復(fù)的、共證的，力求將心理現(xiàn)象研究起于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)，最后回到經(jīng)驗(yàn)，而不超越經(jīng)驗(yàn)。這就意味著當(dāng)一個(gè)心理學(xué)家提出一個(gè)心理學(xué)研究對象，并形成關(guān)于這個(gè)研究對象的實(shí)驗(yàn)程序，進(jìn)行同樣的驗(yàn)證?？茖W(xué)心理學(xué)研究將心理現(xiàn)象限定在經(jīng)驗(yàn)范疇之內(nèi)，證實(shí)地加以考察，憑借該原則將無法考察、檢驗(yàn)的心理諸如情感、智慧、善良、愛等元素?fù)踉诹死硇运伎家曇耙酝狻?/p>

1.3實(shí)驗(yàn)方法技術(shù)支持

科學(xué)的標(biāo)志是實(shí)驗(yàn)方法，它是最重要的科學(xué)方法|31,換言之，是實(shí)驗(yàn)方法的支持，科學(xué)研究才會(huì)以邏輯、理智、公正等特征，實(shí)現(xiàn)研究過程和結(jié)果解釋的客觀性。西方心理學(xué)秉持自然科學(xué)研究旨趣，堅(jiān)持實(shí)證方法論，以實(shí)驗(yàn)方法促成和維系其科學(xué)性質(zhì)。所以，科學(xué)心理學(xué)家優(yōu)先考慮的是心理學(xué)研究方法是否精致，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)程序是否嚴(yán)密，結(jié)果說明是否客觀中立。他們以實(shí)驗(yàn)方法為鏡，精心地審視、考察著研究對象，尋找著符合實(shí)驗(yàn)方法特征的研究對象。任何無法滿足實(shí)驗(yàn)方法理性要求的研究對象，或主觀成分過于濃厚無法用實(shí)驗(yàn)方法來加以考究的東西，都難以進(jìn)入科學(xué)心理學(xué)研究視野。行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)等流派，行走的都是同樣的研究路線，進(jìn)行的都是同樣的研究方式，堅(jiān)持著同樣的研究準(zhǔn)則。實(shí)驗(yàn)方法為心理學(xué)帶來了心理學(xué)研究對象的客觀性表征，也帶來了心理學(xué)知識(shí)的精確性和可驗(yàn)證性。在實(shí)驗(yàn)方法支配下的心理學(xué)研究中，心理學(xué)研究對象在外在表述形式上，力求表現(xiàn)出“事實(shí)陳述”特征。

1.4絕對分離主客體關(guān)系

自然科學(xué)研究中，是人研究物，探究的是物背后的物性。物就存在那里，物性也在那里。人對其研究始終站在物的外面，而不是涉入其中，這種絕對分離關(guān)系確保了科學(xué)研究的客觀性、中立性和理性。這種二元對立的思維模式秉承于近代笛卡爾所創(chuàng)立的自然科學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)一“鏡像隱喻”。他把人類心靈比喻為一面巨大的鏡子。人類正是通過這面巨大鏡子來反映和認(rèn)識(shí)世界?！扮R像隱喻”將人與世界劃分為兩極，世界成為人類認(rèn)識(shí)的對象，人類是認(rèn)識(shí)的主體。人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中始終是處于主動(dòng)和控制地位。在這層意義上，人類與世界的關(guān)系是價(jià)值無涉、分離和中立的。自然科學(xué)研究在這方面無疑做的很成功，是合理的，也是必須的14。心理學(xué)研究借鑒、采納和移植了自然科學(xué)主一客二分的絕對分離關(guān)系模式，研究者超脫出來，保持著與心理現(xiàn)象的絕對距離。研究方法上由過去的內(nèi)省演變成現(xiàn)代的實(shí)證檢驗(yàn)，研究對象由研究自身演變成之間的研究關(guān)系由此演變成主客體之間的絕對分離?？茖W(xué)心理學(xué)目的是通過這種“距離”研究，促進(jìn)和推動(dòng)心理學(xué)科學(xué)化追求，力求實(shí)現(xiàn)對心理學(xué)研究對象不帶任何價(jià)值色彩和主觀成分的研究。

綜上，科學(xué)心理學(xué)將心理學(xué)研究對象定位在類同于自然現(xiàn)象的心理現(xiàn)象或類同于物理事實(shí)的心理事實(shí)，這是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為證明心理學(xué)研究對象具有學(xué)術(shù)性和客觀性，可謂功不可沒。以心理現(xiàn)象這一學(xué)術(shù)命題從某一視角或從一定意義上揭示出人類心理所表現(xiàn)出來的某種客觀性和邏輯性品質(zhì)，并且，力求以事實(shí)陳述形式來揭示心理學(xué)研究對象不證自明性，這是應(yīng)該得到認(rèn)可的。但是，它也不可避免地為心理學(xué)帶來諸多問題:堅(jiān)持心理學(xué)研究對象的可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，將無法驗(yàn)證的心理問題拒之門外；只是看到了心理學(xué)研究對象的“實(shí)然性”，試圖實(shí)現(xiàn)對研究對象的客觀性說明，而沒有看到其“應(yīng)然性”往往以“價(jià)值表達(dá)”形式來描述;只關(guān)注人類心理的客觀性水平，忽略了人類心理的主觀體驗(yàn);這種力求以價(jià)值無涉的研究立場試圖實(shí)現(xiàn)對人類心理客觀說明的科學(xué)研究可能會(huì)限制心理學(xué)家的眼界和胸懷，窄化了研究范圍，而且，難以實(shí)現(xiàn)對人類心理更深一層次理解解將人類的豐富的心理趨向平面化、結(jié)構(gòu)化和同質(zhì)化。

2.價(jià)值涉入一文化學(xué)意義上心理學(xué)研究對象論說

   2.1心理的主觀性

僅僅把考察、關(guān)注的視野局限于人類心理的自然屬性層面，是值得商榷的。事實(shí)上，人類心理與自然物理既有彼此關(guān)聯(lián)，又有彼此的區(qū)別，最根本的關(guān)聯(lián)在于人類心理是一種自然存在一遺傳信息決定了人類個(gè)體大腦與軀體的成熟，這是人類心理自然屬性;人也是一種文化存在，人的心理也必然具有文化屬性一文化提供了人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，帶有一定的自覺性，“遺傳信息與文化信息交織在一起共同形成人的心理發(fā)展過程”。這種自覺的心理歷程也使人類心理表現(xiàn)出一定的主觀性，也就是與客觀的心理現(xiàn)象相對應(yīng)的心理生活。“文化提供了物質(zhì)與符號(hào)工具，概言之，人類心理不僅僅是一個(gè)自然進(jìn)化和社會(huì)化過程，也是一個(gè)內(nèi)在價(jià)值、意義體驗(yàn)和獲得過程。所以，人的心理世界不僅僅是可見、可知和可感的心理現(xiàn)象世界，而且也是能能體驗(yàn)、能自覺和能覺知的心理生活世界。心理現(xiàn)象世界是科學(xué)世界?？茖W(xué)心理學(xué)家以技術(shù)理性和邏輯語現(xiàn)象背后的“實(shí)體”的本質(zhì)和規(guī)律探尋，這一點(diǎn)，科學(xué)心理學(xué)做得很成功。心理生活世界是生活世界的一部分，內(nèi)含著研究者與被研究者的情感、本能、直覺、意向等整體、復(fù)雜的多重結(jié)構(gòu)。它是人類最能直接體驗(yàn)到的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)，以自我認(rèn)定的心理生活方式，主動(dòng)地構(gòu)筑其心理生活18。如果說心理現(xiàn)象體現(xiàn)的是客觀性、抽象性和邏輯性，那么心理生活則體現(xiàn)的主觀性、價(jià)值性和歷史性。

與心理現(xiàn)象對照，心理生活是體驗(yàn)對象與體驗(yàn)者在消除了彼此的絕對分離后，以一體方式體察自己內(nèi)心世界，體察的過程也即是改變生成過程，這是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)過程，而且，是通過文化影響來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樾睦砩畹莫?dú)特性，不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景、生活經(jīng)歷，都會(huì)使個(gè)體心理生活呈現(xiàn)不同色彩。每種心理生活只能由生活于其中的文化來解釋，這就使每一文化背景下的心理生活深深打上文化烙印。不僅僅是日常生活中的民眾，就是科學(xué)家也有自己的心理生活，“實(shí)際上，所有心理學(xué)家都在他的科學(xué)思考中運(yùn)用常識(shí)觀點(diǎn)”，不時(shí)引用“心理學(xué)俗語”為自己的學(xué)術(shù)辯護(hù)。所以，不同心理學(xué)家因?yàn)椴煌男睦砩畋尘?，對于同一心理問題，可能會(huì)有不同理解?？梢赃@樣講，西方心理學(xué)曾經(jīng)是分離性地理解人類心理，這包括研究者與研究對象分離，研究對象中的心理行為與所處環(huán)境分離。但是，可以肯定的是，人的心理生活是發(fā)生、融貫在社會(huì)、文化和歷史當(dāng)中。因此，可以通過社會(huì)、文化歷史來理解人類心理生活，也可以通過人的心理生活來理解社會(huì)、文化和歷史。

對心理問題的考察不應(yīng)限于客觀層面的關(guān)注，需要訴諸于各自文化傳統(tǒng)。因?yàn)槲幕茖W(xué)問題是人自身問題，這與自然科學(xué)描述和說明“自然事物”不一樣。自然科學(xué)研究可以保持距離，做到客觀性。而在理解和解釋“人”過程中，解釋者與被解釋對象之間距離消失了，經(jīng)常的情況是，兩者之間相互影響，相互改變，內(nèi)向觀察伴隨著、補(bǔ)充著以至于改變著外向觀察。這就意味著心理學(xué)的科學(xué)性可以通過主觀上理解而未必是邏輯上說明來求得或揭示。這便是心理問題的主觀性。

2.2心理的價(jià)值性

從科學(xué)視角，科學(xué)理論須當(dāng)具備內(nèi)在完備和外在證實(shí)條件，即邏輯上的嚴(yán)格證明和經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)與證實(shí)，方可稱之為科學(xué)理論。自然科學(xué)無疑做到了

有效性就需要重新考慮。文化世界中，人是文化的，文化亦是人的文化。人與文化之間不僅僅是單純的反映關(guān)系，還包含著相互生成與創(chuàng)造意蘊(yùn)112。由此決定人文科學(xué)中研究主體與客體間關(guān)系并非如自然科學(xué)研究那樣清晰、分離和理性，而是有著交錯(cuò)性與復(fù)雜性。人與文化及文化產(chǎn)品之間存在著一種可貴意志，它從根本上不斷地改變文化世界狀態(tài)，從而使人和人的意志凸顯出來。人一切活動(dòng)和問題都受人的意志指引，打上了文化的烙印1131。心理學(xué)家也不例外。他的一舉一動(dòng)也無不帶有他所生活于其中的文化印痕，他對心理問題的探索和理解盡管有客觀性一面，但是，進(jìn)一步思索會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們多是從自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值立場出發(fā)而不單單從純粹理性、學(xué)術(shù)和邏輯視角出發(fā)，這便使心理學(xué)研究對象內(nèi)隱著主觀性和價(jià)值性前提。

那么，一個(gè)本應(yīng)是對客觀的心理學(xué)研究對象解釋何以會(huì)包含著價(jià)值前提呢？答案在于，心理學(xué)家對心理問題的興趣盡管試圖從理論的完備性和學(xué)術(shù)性來考慮，并且，也嘗試從純粹的經(jīng)驗(yàn)和理智背景來說明。但是，面對人類所有的心理問題，他通常會(huì)以自己的價(jià)值觀、興趣以及愿望等文化“前見”選擇了某個(gè)他認(rèn)為“重要”的心理問題來作為心理學(xué)研究對象，而沒有選擇“其他”的心理問題。這個(gè)選擇過程所牽動(dòng)的不僅僅是研究者的理智與理性，還包括研究者的整個(gè)世界。這就使被選中的“心理問題”從人類心理問題的海洋中凸現(xiàn)出來，成為心理學(xué)研究對象。正是在這個(gè)意義上，心理學(xué)者的主觀因素是構(gòu)成心理學(xué)對象更為本質(zhì)的方面。從根源上說，是研究者所生活的時(shí)代、社會(huì)及文化背景向他提出的某種要求和責(zé)任，使心理問題的解釋和說明牽涉到的就不僅僅是研究者的理性，更多的則是包含著深刻社會(huì)歷史性和文化制約性，這就會(huì)為“心理學(xué)問題”深深地打上文化印記，并引導(dǎo)著心理事實(shí)的解釋維度和價(jià)值取向。所以，心理學(xué)研究對象盡管有其客觀方面表述內(nèi)容與形式，也有理性方面的要求，但究其實(shí)質(zhì)則是個(gè)性、歷史性、文化性及價(jià)值性表征，這是心理問題只所以成為“心理學(xué)問題”的根本標(biāo)志。

分析得知，心理問題與心理學(xué)問題是既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的兩個(gè)命題。心理問題是人類所要面對和解決的心理發(fā)展和演化中的心理事實(shí)、心理事件，其存在狀態(tài)具有客觀性。心理學(xué)問題是學(xué)科發(fā)展本身展問題，例如心理學(xué)研究方法問題、方法論問題、研究方式問題等。此外，心理學(xué)問題還指稱著這層意義，是研究者經(jīng)由價(jià)值選擇而使某個(gè)“心理問題”成為的心理學(xué)研究對象。心理問題可以成為心理學(xué)問題，但前提條件是經(jīng)由研究者的“用心”選擇，其中包含著一種主觀取向和價(jià)值追求。沒有成為心理學(xué)問題的“心理問題”則因?yàn)檠芯空邲]有關(guān)注，而排除在研究視野之外。這便產(chǎn)生這樣的問題，同樣的心理問題在某種社會(huì)歷史條件下或某個(gè)研究者那里會(huì)成為心理學(xué)問題，而在另外社會(huì)歷史條件下或另一個(gè)研究者那里便不會(huì)成為心理學(xué)問題。對這個(gè)問題的理解與回答，實(shí)則是將研究者的個(gè)性與時(shí)代要求體現(xiàn)出來，這些是心理問題構(gòu)成為心理學(xué)研究對象的本質(zhì)性要素。

2.3心理的常識(shí)性

人類心理可以表現(xiàn)為兩種水平，一種是科學(xué)水平，是人類為探究和追問自身心理機(jī)制而以邏輯術(shù)語和實(shí)證方法所構(gòu)筑和支撐的心理。這是抽象水平的一種心理，也是人類為實(shí)現(xiàn)對自身的方便解讀而采取科學(xué)化結(jié)果所人為提煉、抽象和建構(gòu)的一種心理，這也是科學(xué)心理學(xué)所要研究對象。它一般是以規(guī)律、機(jī)制、結(jié)構(gòu)、模型、數(shù)據(jù)等要素架構(gòu)的科學(xué)世界。它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人類解讀自身的初步目的，只是距離現(xiàn)實(shí)生活過于遙遠(yuǎn)，無法觀照到現(xiàn)實(shí)生活;另一種水平的心理是常識(shí)性心理。常識(shí)性心理是日常生活中的人們表現(xiàn)出的真實(shí)的心理狀態(tài)。這是一個(gè)由約定俗成的規(guī)范或規(guī)則等源自日常生活樸素的人生信條和人生信仰等既非邏輯的知識(shí)體系亦非純粹的價(jià)值知識(shí)所建構(gòu)的生活世界。人們正是生活于這樣的世界中，使常人有可能涉入自己和他人的心理生活，達(dá)成心靈活動(dòng)素樸、直觀理解和溝通。相對于科學(xué)水平的心理，常識(shí)性心理是人們在長期的生產(chǎn)和生活歷史中所創(chuàng)造、傳承和享用風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、讀語、藝術(shù)等過程中形成和發(fā)展的，從而也就構(gòu)成了具體的、可感知、可領(lǐng)悟可知道的實(shí)在的心理生活。人們通過常識(shí)性心理指引或指導(dǎo)著日常民眾的心理生活，實(shí)現(xiàn)著人們心理生活的綿延傳承?？梢哉f，正是常識(shí)性心理將個(gè)體的心理生活與社會(huì)文化傳統(tǒng)中介起來，并使之以特殊方式聯(lián)結(jié)在一起。從一定意義上，這個(gè)水平上的人類心理比科學(xué)、抽象水平心理更能接近人類真實(shí)的心理原貌。

常識(shí)性心理是在某一特定的文化中表現(xiàn)出來的化產(chǎn)生不同常識(shí)心理。人們在日常生活中判斷、解釋和理解生活的依據(jù)是不一樣的，進(jìn)而，凸顯著差別濃郁的文化色彩和民族個(gè)性。離開文化環(huán)境或民族環(huán)境，常識(shí)性心理就失去了存在的意義和價(jià)值。

事實(shí)上，科學(xué)與常識(shí)并不矛盾。心理學(xué)家作為曰常生活中個(gè)體，其思想、意識(shí)、價(jià)值等都帶有常識(shí)性知識(shí)的印跡，在不自覺的舉手抬足之間其實(shí)已經(jīng)落入了常識(shí)性心理之“網(wǎng)”中。所有心理學(xué)家都在科學(xué)思考中運(yùn)用常識(shí)性心理，但是，通常他們并不分析它們，使之明晰化。應(yīng)該說，常識(shí)性心理是科學(xué)化心理的前提與基礎(chǔ)，科學(xué)化心理正是常識(shí)性心理抽象化和提煉的結(jié)果。今天的心理學(xué)不僅要關(guān)注人類心理的科學(xué)化水平，尋求心理規(guī)律，構(gòu)筑心理機(jī)制，還要關(guān)注人類常識(shí)性心理，關(guān)注它們背后的文化傳統(tǒng)，超越理性、學(xué)術(shù)思維和邏輯思想束縛，這對于心理學(xué)而言，是深刻、全面認(rèn)識(shí)和理解人類心理的必要條件。

3.從價(jià)值無涉到價(jià)值涉入一心理學(xué)研究對象擴(kuò)展性論析

一直以來，科學(xué)心理學(xué)將心理學(xué)研究對象定位于心理現(xiàn)象，以實(shí)體論為前提假設(shè)，以精致的實(shí)證方法為支撐，以價(jià)值無涉為原則，試圖以事實(shí)陳述的方式來探索心理現(xiàn)象背后“實(shí)體”的本質(zhì)或規(guī)律。盡管這種研究取向?yàn)樾睦韺W(xué)帶來了學(xué)術(shù)上的繁榮和科學(xué)尊嚴(yán)，但是，需要追問的是，由抽象數(shù)據(jù)和嚴(yán)格的程序設(shè)計(jì)所建構(gòu)的人類心理規(guī)律到底在多大程度上能或者逼近人類心理實(shí)質(zhì)？并且，以心理現(xiàn)象探究為先導(dǎo)的整個(gè)心理學(xué)自然科學(xué)化研究，帶給心理學(xué)除了學(xué)理上的倨傲和學(xué)術(shù)資本以外，它對于現(xiàn)實(shí)中人類幸福、人類面臨事件處理及人類心理生活質(zhì)量提升等方面，其作為值得商榷。自從19世紀(jì)中后期心理學(xué)獲得了科學(xué)地位以來，盡管對心理學(xué)研究對象的爭論一直沒有間斷過，但有一點(diǎn)是共通的，即心理現(xiàn)象及其規(guī)律是客觀存在的，可以探究，可以追問，可以建構(gòu)，從而引導(dǎo)著心理學(xué)研究越來越成為一種專門的、理智的和客觀的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在缺少廣闊的社會(huì)歷史洞察力、文化底蘊(yùn)和深厚的知識(shí)基礎(chǔ)上，心理學(xué)家多被各自狹隘的學(xué)科界限和頭腦中實(shí)證科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所束縛，失去了獨(dú)立分析和判斷所具有的原創(chuàng)力和開拓性，從而被狹隘的科學(xué)主義心態(tài)遮蔽了求真的視野。心理學(xué)家在單一的學(xué)理化建構(gòu)的努力中，回避或忽視心理學(xué)研究對象在客觀性背后的主的生存方式的文化根基也連同研究對象的文化品性的衰微而消解于科學(xué)化追逐當(dāng)中。分析后發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)研究不僅要關(guān)注有著客觀性的心理現(xiàn)象外，還要關(guān)注可體驗(yàn)和可覺知的心理生活，并且，心理學(xué)研究對象能夠進(jìn)入研究者的研究視線，必然地會(huì)附帶上研究者的主觀價(jià)值取向。心理學(xué)研究不僅力求實(shí)現(xiàn)人類心理抽象化的科學(xué)水平建構(gòu)，人類的常識(shí)性心理也應(yīng)該進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，而不應(yīng)該排除在視野之外。因?yàn)?，常識(shí)性心理盡管缺乏邏輯性和理性，但卻是人類真實(shí)、本來的內(nèi)心世界。所以，應(yīng)該把心理學(xué)研究對象的文化品性找尋回來，將其置于文化框架來重新審視和考評，使其從單一的學(xué)理上追求轉(zhuǎn)向價(jià)值上的表達(dá)。

心理學(xué)研究對象不僅僅是具有客觀性和邏輯性的學(xué)理上的品質(zhì)，從其實(shí)質(zhì)上說，它是富有主觀性、價(jià)值性和日常性為本質(zhì)特征的探索對象，牽涉著研究主體的價(jià)值需要。同一個(gè)心理問題可能在不同的人，不同時(shí)代，不同文化背景中，會(huì)產(chǎn)生和被賦予多元化或不同的解釋，牽涉出多樣的價(jià)值觀和價(jià)值追求。一個(gè)看起來是屬于心理現(xiàn)象問題，其實(shí)也是內(nèi)在地包含著價(jià)值前提，體現(xiàn)著價(jià)值追求。沒有特定價(jià)值觀支配，心理問題也就不會(huì)成為“心理學(xué)問題”，不會(huì)進(jìn)入到研究者視野。從一定意義上說，價(jià)值在人文學(xué)科研究領(lǐng)域中，往往起到主導(dǎo)作用。人們正是帶著“價(jià)值之鏡”來確定、審視和考察所研究的問題和領(lǐng)域。對于心理學(xué)家而言，他們往往是站在社會(huì)和歷史之內(nèi)發(fā)表意見，而不是站在社會(huì)和歷史之外;每個(gè)人都有著自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，都有著自己的意見和主張，但并不是說他們的標(biāo)準(zhǔn)、意見和主張是隨心所欲的，完全是個(gè)人意見，而是同一時(shí)代或同一文化傳統(tǒng)下的心理學(xué)家所關(guān)注某些相同或類似人類心理問題，從各自不同角度來探索，在不同程度上所取得的共識(shí)[18。從而，打上了了深深的文化烙印，極大豐富了對心理問題的探索，拓展了心理學(xué)研究領(lǐng)域這對于心理學(xué)作為一門科學(xué)而言，是必需的，也是必要的，也是它獨(dú)特性所在。也正是由于心理學(xué)研究對象表現(xiàn)出的獨(dú)特性，才使心理學(xué)研究成為張揚(yáng)獨(dú)特的文化意義活動(dòng)，而不僅僅是理智、學(xué)術(shù)上的探討?，F(xiàn)在看來，那種把心理學(xué)研究對象僅僅局限于客觀心理現(xiàn)象范疇，試圖建立在學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)從事著普遍有效的唯自然科學(xué)化的心理學(xué)研究嘗試，是值得深思的。或許，心理學(xué)研究對象永遠(yuǎn)都無觀性、價(jià)值性和常識(shí)性等具有文化意義品質(zhì)，其自身法統(tǒng)一在學(xué)理和邏輯上的范疇之內(nèi)，其本身就是充滿著文化追求和文化上的個(gè)性，這便是心理學(xué)研究對象的事實(shí)。從馮特一直到今天，所有的心理學(xué)研究的努力還沒有哪一種心理學(xué)流派成為今日心理學(xué)真正的統(tǒng)一范式;建構(gòu)人類心理規(guī)律的學(xué)理上的努力盡管也一直沒有松懈，但還是沒有取得令人滿意的成果。問題的關(guān)鍵可能與心理學(xué)研究對象范疇與邊界的局限所致。如果以一種比較寬泛的研究視野來審視心理學(xué)研究對象，那么，心理學(xué)研究理念則會(huì)從學(xué)理上探究向價(jià)值追求轉(zhuǎn)向，研究立場從價(jià)值無涉轉(zhuǎn)向價(jià)值涉入，引領(lǐng)和推動(dòng)心理學(xué)研究對象范疇與邊界得到擴(kuò)展從而使得心理學(xué)理論體系創(chuàng)新成為可能。

心理學(xué)研究的基本過程范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 民族文化心理； 狹義的民族文化心理；民族心理學(xué)；民族共同心理素質(zhì)

[作者] 查明華，文山學(xué)院科技處教授，云南文山，663000

[中圖分類號(hào)] C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]

The Analysis of the Concept of Ethnic Cultural Mentality

――Also on the Embodiments of the Disciplinary Characteristic of Ethnic Psychology

ZHA Ming-hua

Abstract: As a branch of psychology, ethnic psychology’s disciplinary characteristics embody in serving nation's development and common life. Ethnic cultural mentality of narrow sense is the important research contents. From the connotation of definition, it means the reaction trend and way of mental behavior to the objective existence and relations such as people, things, objects etc, that influenced by the social culture accumulated from national history. The concept extension includes values, attitude characteristics, volitional characteristics, emotional characteristics, mode of thinking. Accordingly, it is necessary to get rid of the bondage of mainstream research paradigm of psychology for research methods; absorb experience from other related disciplines.

Key words: ethnic cultural mentality; ethnic cultural mentality of narrow sense; ethnic psychology；common psychological make-up of nationality

我國對民族心理的研究為民族學(xué)界和心理學(xué)界共同關(guān)注。從研究規(guī)模和社會(huì)影響看，民族學(xué)界的相關(guān)研究更受矚目。最為突出的是受斯大林民族理論影響，“民族共同心理素質(zhì)”研究一直牽引著民族學(xué)界，但因?qū)W科及研究方法制約，該問題的證偽仍未取得突破。心理學(xué)界在進(jìn)行民族心理研究時(shí)，受西方主流心理學(xué)研究影響，側(cè)重微觀領(lǐng)域的民族心理的研究，內(nèi)容分散，難以對民族心理進(jìn)行整體把握。于是，有學(xué)者提出民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面的交流與合作勢在必行。[1]

無論如何交流與合作，民族心理學(xué)的學(xué)科歸屬畢竟是心理學(xué)，作為心理學(xué)的分支，從學(xué)科內(nèi)在發(fā)展需要看，應(yīng)明確它為什么而存在？為實(shí)現(xiàn)目的需要研究什么？如何顯現(xiàn)其學(xué)科特性？

一、從民族心理學(xué)研究的目的談起

1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)擁有了與自然科學(xué)相似的對心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的實(shí)驗(yàn)手段和客觀方法，成為一門獨(dú)立學(xué)科。但馮特認(rèn)為“心理學(xué)將研究范圍限制在個(gè)體意識(shí)上，是不能夠全面理解人的心理現(xiàn)象并作出比較正確的解釋的”。[2]他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)有兩個(gè)基本領(lǐng)域：即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)。要全面解釋人的整個(gè)精神現(xiàn)象，除了在實(shí)驗(yàn)室研究個(gè)體心理外，還需走出實(shí)驗(yàn)室研究群體心理，研究不同時(shí)間和空間中各民族的心理。他用了20年時(shí)間，寫下十卷本《民族心理學(xué)》。在其民族心理學(xué)中，他將研究對象看成“作為人類社會(huì)一般發(fā)展的基礎(chǔ)的心理過程，以及人類精神集體活動(dòng)的具有普遍意義的產(chǎn)物――語言和藝術(shù)、神話與宗教、風(fēng)俗、文化--的發(fā)生”，[3]以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，藉此概括心理發(fā)展規(guī)律，了解人類心理發(fā)展史。其民族心理學(xué)研究直接服務(wù)于普通心理學(xué)，從心理產(chǎn)生的原始文化背景中尋找其發(fā)生規(guī)律，追求結(jié)果的普適性、客觀性。但作為心理學(xué)的分支學(xué)科，卻不能清晰辨別其研究對象。

民族心理學(xué)從研究目的看：一是理論上發(fā)展心理學(xué)，研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，全面掌握人類心理活動(dòng)規(guī)律，豐富心理學(xué)知識(shí)體系。任一心理學(xué)分支學(xué)科都有這方面的目的或客觀作用。二是實(shí)踐上應(yīng)用心理學(xué)，通過民族心理學(xué)研究，深入認(rèn)識(shí)各民族，有助于各民族之間的相互理解，并為各民族的心理發(fā)展與教育提供依據(jù)。馮特民族心理學(xué)研究的目的在于前者，其研究對象也未區(qū)分民族心理和民族文化，所以作為心理學(xué)分支學(xué)科的特征不明顯。由于他進(jìn)入了民族文化的背景中去研究人類心理，將民族的歷史文化產(chǎn)物分類比較，積累了豐富的相關(guān)資料，仍被公認(rèn)為民族心理學(xué)的創(chuàng)始人。就第二方面目的看，民族心理學(xué)研究對象涉及各民族心理，研究范圍是民族而不僅僅是少數(shù)民族，時(shí)間上既追溯淵源，又重視現(xiàn)狀和面向未來，研究結(jié)果服務(wù)民族的發(fā)展與共同生活，從而顯示它作為心理學(xué)分支存在的必要性和特性。

自馮特之后，西方涉及民族心理研究的有跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）、心理人類學(xué)(psychological anthropology)。跨文化心理學(xué)以不同民族的成員的個(gè)體心理為研究對象，通過研究和比較不同文化群體心理行為的差異來檢驗(yàn)現(xiàn)有心理學(xué)理論的普遍性，從而找出人類行為的普遍規(guī)律，目的是為了建立普遍適用的心理學(xué)或人類的心理學(xué)?？缥幕睦韺W(xué)雖對民族心理進(jìn)行了比較研究，但仍與第一個(gè)目的相聯(lián)系。心理人類學(xué)以民族為單位，對不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，以便從總體上把握一個(gè)民族的“基本人格類型”，其研究結(jié)果對民族心理學(xué)的第二個(gè)目的有支持作用，但在學(xué)科屬性上它是文化人類學(xué)的分支。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族問題研究受到重視。心理學(xué)界和民族學(xué)界都重視民族心理研究的社會(huì)意義。不論從民族心理學(xué)的分支學(xué)科性質(zhì)的顯現(xiàn)還是其應(yīng)用功能的發(fā)揮，第二方面的目的都顯得很重要。由此帶來的問題是：民族心理學(xué)研究什么能使人們認(rèn)識(shí)各民族整體的心理面貌，從而更好地理解民族？

二、民族文化心理：反映民族整體的心理面貌

什么能反映一個(gè)民族整體的心理面貌？在哪些方面反映？

從學(xué)科邏輯看，民族心理學(xué)是研究民族心理及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。其研究對象的基本內(nèi)容涉及民族心理過程：認(rèn)知、情感、意志；民族個(gè)性心理：個(gè)性傾向性及個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格等。再考慮社會(huì)成員和其心理相互作用而研究群體的民族心理。按此心理學(xué)的基本概念框架和內(nèi)部學(xué)科關(guān)系進(jìn)行的民族心理研究多處于微觀層次，得到的更多是個(gè)體信息，是民族的個(gè)別成員或某些成員的樣本研究結(jié)果，如性格特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格，知覺偏好等等。這些結(jié)果對認(rèn)識(shí)民族心理面貌的作用是毋庸置疑的，也體現(xiàn)了心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。但研究分散，難以形成有機(jī)聯(lián)系而對民族的心理面貌進(jìn)行整體把握。

因此，需要從心理學(xué)概念體系中衍生出能集中、概括、鮮明地反映民族的整體心理面貌的概念。這樣的概念：首先，它反映的心理是社會(huì)性的。民族心理雖有其遺傳基礎(chǔ)，但主要由其社會(huì)歷史文化所決定，特別是作為整體的民族心理更是如此。其次，它反映的是共同的、穩(wěn)定的心理。即民族在不同時(shí)期、不同社會(huì)活動(dòng)和內(nèi)外交往互動(dòng)中反映出來的心理。同時(shí)，它在民族文化載體中體現(xiàn)出來，對民族成員之間有影響或示范作用。

為此，用民族文化心理來標(biāo)示這一概念，并區(qū)分其狹義與廣義。民族文化心理的內(nèi)涵及狹義的民族文化心理界定為：受民族歷史地積淀的社會(huì)文化影響而形成的對人、對事、對物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式。這一內(nèi)涵的關(guān)鍵詞在于“反應(yīng)傾向和方式”。其外延包括：價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。

狹義的民族文化心理概念可概括一個(gè)民族追求什么？看重什么？對人、對事、對己怎么樣？生活與勞動(dòng)或工作的意志怎樣？情緒樂觀或外顯、自控與否？看問題全面、靈活或保守、固執(zhí)與否？抓住這些方面也就把握了一個(gè)民族整體的心理面貌或精神面貌，這也是民族心理學(xué)研究的重點(diǎn)所在。

狹義的民族文化心理概念與熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì)”有共同之處。熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì) “是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。共同心理素質(zhì)盡管比較抽象，但決不是不可捉摸。一個(gè)民族，通過它的語言、文學(xué)藝術(shù)(包括它的各種表現(xiàn)形式，以及建筑風(fēng)格與手工藝等)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、、以及對祖國和人民的熱愛、對方土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操、審美觀和民族意識(shí)與自豪感，這就構(gòu)成該民族在共同心理素質(zhì)上的特征。正是這些特征，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族” 。[4]兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)了文化的影響，以及對民族心理整體面貌的反映。但民族文化心理建立在心理學(xué)概念體系之下，“民族共同心理素質(zhì)”立足民族理論背景，并有其具體來源，即斯大林關(guān)于民族的定義。民族文化心理概念旨在認(rèn)識(shí)民族整體的心理面貌，它的某些方面可與其他民族文化心理有相同特質(zhì)，但表現(xiàn)風(fēng)格有差異，即不同民族的文化心理有交叉又有區(qū)別?！懊褡骞餐睦硭刭|(zhì)”概念強(qiáng)調(diào)與其他民族區(qū)別。

就共同性和穩(wěn)定性而言，狹義的民族文化心理概念的內(nèi)涵和外延可以典型地反映“民族共同心理素質(zhì)”；從民族文化區(qū)分的內(nèi)在依據(jù)看，又以等同于“民族共同心理素質(zhì)”。換言之，從心理學(xué)衍生的民族文化心理概念，其內(nèi)容和作用與民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”是一致的。但民族文化心理概念的作用主要在于認(rèn)識(shí)民族，理解民族。民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”強(qiáng)調(diào)與地域、語言、經(jīng)濟(jì)生活等因素一起識(shí)別民族。至于“民族共同心理素質(zhì)”能不能識(shí)別民族，在多大程度上識(shí)別民族又當(dāng)別論，主要從民族理論和民族學(xué)中尋求定論。

廣義的民族文化心理指民族個(gè)體或某些群體或族群的文化活動(dòng)或文化載體中體現(xiàn)出來的心理，也是民族個(gè)體心理和群體心理體現(xiàn)民族性的部分。心理學(xué)側(cè)重民族心理的微觀研究正是在廣義的民族文化心理范疇上進(jìn)行的，現(xiàn)有的民族心理學(xué)研究及其成果主要是在此層面獲得。廣義民族文化心理的研究能體現(xiàn)心理學(xué)的特性，但還不足以顯現(xiàn)民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性和它應(yīng)有的作用及目的。

三、狹義民族文化心理的研究及困難

“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”，[5]狹義的民族文化心理和廣義的民族文化心理覆蓋了民族心理學(xué)的研究對象。對心理學(xué)研究者而言，以實(shí)證方法進(jìn)行廣義民族文化心理研究更為可行，并切合心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，這也是民族心理學(xué)研究更多在微觀層面進(jìn)行的重要原因。而要凸顯民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性，對狹義的民族文化心理進(jìn)行研究是重要的也是有困難的，或者說尚未有突破。其困難表現(xiàn)在：

（一）研究內(nèi)容的復(fù)雜性。民族文化心理植根于民族豐富的社會(huì)生活及個(gè)體活動(dòng)中，跨越時(shí)空，涉及面廣，其研究既要探究歷史上的發(fā)展軌跡，又要確定其現(xiàn)今表現(xiàn)與影響，難以入手和駕馭，得到為人信服的結(jié)論也比較困難。因此，要抓住其價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式等五個(gè)基本維度，尋找經(jīng)歷了歷史文化發(fā)展或變遷而延續(xù)下來的穩(wěn)定特征，并從穩(wěn)定特征中找出相互關(guān)聯(lián)的特征。

（二）研究方法的不確定性。由于研究內(nèi)容的復(fù)雜性，很難以單一的研究方法或依靠心理學(xué)主流的實(shí)證研究范式開展對民族文化心理的研究，在研究方法上要有所突破。居于民族文化心理的社會(huì)屬性，一是從心理學(xué)內(nèi)部偏重社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科中吸取方法，二是從外部借鑒相關(guān)社會(huì)科學(xué)的研究方法。馮特曾使用過歷史文化產(chǎn)品分析法，他從民族的語言、藝術(shù)、宗教、圖騰信仰、道德法律等文化要素中進(jìn)行觀察和分析，找出規(guī)律性的東西，在研究民族文化心理時(shí)仍有借鑒作用。近年來，研究民族心理進(jìn)行質(zhì)的研究與量的研究的整合受到重視，[6]質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)對心理現(xiàn)象的理解、意義和發(fā)現(xiàn)，于自然的狀態(tài)下在社會(huì)背景中對對象進(jìn)行整體考察，有助于對民族文化心理的理解和把握。另有心理人類學(xué)研究者深入到不同民族文化中以民族為單位，對不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，有利于在生動(dòng)的文化背景中發(fā)展地把握民族的心理面貌，其研究經(jīng)驗(yàn)也可吸取。

狹義民族文化心理研究的最終環(huán)節(jié)主要依靠歸納與概括的思維過程。質(zhì)的研究與描述和量的研究與分析都可使用。只是對不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族，適用的方法有不同。如對漢民族文化心理的研究有豐富的文獻(xiàn)資料可使用，量的研究較為方便。少數(shù)民族，特別是某些少數(shù)民族由于積累的歷史文獻(xiàn)少或沒有，需要更多進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談，在研究者與對象的互動(dòng)中，借助民間留存的文化形態(tài)或載體進(jìn)行研究。具體方法需要在研究中根據(jù)對象和擁有的研究基礎(chǔ)和條件確定，其性質(zhì)多于偏向社會(huì)科學(xué)研究方法。

總之，研究狹義的民族文化心理，使民族心理學(xué)作為心理學(xué)的分支學(xué)科的特性得以顯現(xiàn)，并將更有效地服務(wù)于民族的發(fā)展與各民族之間的共同生活。同時(shí)，也為民族理論或民族學(xué)研究提供心理學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐黎麗.關(guān)于民族心理學(xué)研究的幾個(gè)問題[J].民族研究，2002，（6）：95-103.

[2] 張世富.馮特的《民族心理學(xué)》：體系、理念及本土意義[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，41（1）：108-113.

[3] 胡禮遇.論民族心理學(xué)的研究對象[J].廣西民族民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986，（2）：64-71

[4] 熊錫元.民族心理與民族意識(shí)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994，5.

心理學(xué)研究的基本過程范文第5篇

論文摘 要： 創(chuàng)新大學(xué)課堂教學(xué)，實(shí)施綜合化教學(xué)改革是我國高等教育改革與發(fā)展的重要命題?！盎趩栴}的學(xué)習(xí)”教學(xué)為此提供了一個(gè)成功的范例。本文結(jié)合pbl的理論基礎(chǔ)與特征，對《心理學(xué)研究方法》課程教學(xué)改革的必要性及其實(shí)踐探索進(jìn)行闡述。 

 

一、心理學(xué)課程教學(xué)改革的必要性 

心理學(xué)研究是一種以經(jīng)驗(yàn)的方式對心理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)探究的活動(dòng)。從歷屆學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的情況看，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，綜合設(shè)計(jì)能力欠缺，問題意識(shí)欠缺，創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。比如，將隨機(jī)抽樣等同于隨便找被試，將心理學(xué)研究的方法等同于問卷法，不知道如何閱讀心理學(xué)文獻(xiàn)等現(xiàn)象并不少見，能自主發(fā)現(xiàn)研究課題進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的更是鳳毛麟角。目前，已有教材主要以心理學(xué)的科學(xué)研究過程或心理學(xué)研究方法學(xué)為主線，理論闡述過多過細(xì)，內(nèi)容晦澀難懂，實(shí)踐環(huán)節(jié)不夠深入，不僅不能激發(fā)學(xué)生的探究興趣，反而成為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造的心理阻力。因此，實(shí)施綜合化課程教學(xué)改革，培養(yǎng)問題意識(shí)、批判意識(shí)和創(chuàng)新能力，促進(jìn)綜合性知識(shí)理解和應(yīng)用等已勢在必行。 

二、基于pbl教學(xué)的基本特征 

“基于問題的學(xué)習(xí)”（problem-based learning，以下簡稱pbl）是西方大學(xué)教育中廣泛運(yùn)用的一種建構(gòu)主義教學(xué)思路，最早源于西方醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中，并以解決學(xué)校教育與未來工作實(shí)踐之間的分離現(xiàn)象為原動(dòng)力。隨著研究和應(yīng)用的不斷深入，pbl越來越成為“提升學(xué)生為中心的、多學(xué)科教育和終身學(xué)習(xí)的專業(yè)實(shí)踐，構(gòu)建整合的專業(yè)發(fā)展課程的核心”［1］。從教學(xué)角度看，pbl提供了這樣一種思路：把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的問題情境中，通過學(xué)生合作解決問題的一系列心理——社會(huì)歷程，使學(xué)生掌握靈活的知識(shí)基礎(chǔ)，發(fā)展高層次的問題解決技能、合作技能和自主學(xué)習(xí)品質(zhì)。其顯著特征可以概括為“以問題為導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”、“以學(xué)習(xí)者為中心的自主學(xué)習(xí)”和“以小組為單位的合作學(xué)習(xí)”等三個(gè)方面［2］。有證據(jù)表明，pbl教學(xué)在促進(jìn)綜合性專業(yè)知識(shí)、合作學(xué)習(xí)、問題解決能力、自主學(xué)習(xí)能力等方面均具有良好的效果。 

三、基于pbl的課程教學(xué)改革的初步探索 

《心理學(xué)研究方法》是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課，是理論性和操作性均較強(qiáng)的課程之一。近十年來，國內(nèi)學(xué)者對pbl的認(rèn)識(shí)逐漸增多，絕大多數(shù)文章以pbl在具體課程教學(xué)中的應(yīng)用為主，側(cè)重介紹pbl實(shí)施的具體步驟和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)；少數(shù)理論性文章則圍繞pbl的流程、步驟或個(gè)別要素進(jìn)行論述，好像pbl是一種可以按照既定流程或工序加以實(shí)施的教學(xué)工具，這其實(shí)是有悖于pbl的初衷的。在實(shí)施pbl教學(xué)改革過程中，我越來越深切地感受到，只有與特定文化背景和特定課程內(nèi)容相結(jié)合，pbl教學(xué)才能取得預(yù)期的效果。從目前學(xué)生反饋情況看，比較有效和值得倡導(dǎo)的做法有以下幾種。 

（一）更新教學(xué)內(nèi)容體系，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。 

在全面分析國內(nèi)權(quán)威教材的基礎(chǔ)上，除“pbl課程導(dǎo)論”與“課程總結(jié)與測評”外，我將《心理學(xué)研究方法》內(nèi)容體系重新調(diào)整為理論和實(shí)務(wù)兩大大模塊，前者包括“心理學(xué)研究方法的歷史與體系”、“心理學(xué)研究的性質(zhì)與倫理”、“心理學(xué)文獻(xiàn)的批判性閱讀與評析”、“從研究思想到研究假設(shè)”等四個(gè)主題，后者包括“訪談研究設(shè)計(jì)的理論與技術(shù)”、“觀察研究設(shè)計(jì)的理論與技術(shù)”、“問卷研究設(shè)計(jì)的理論與技術(shù)”、“實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)的理論與技術(shù)”和“質(zhì)性研究設(shè)計(jì)與方法”等五個(gè)主題。其中，除了“心理學(xué)研究的性質(zhì)與倫理”部分外，各個(gè)主題均要求學(xué)生以小組為單位進(jìn)行實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，如撰寫文獻(xiàn)評析報(bào)告、擬定研究主題、編寫觀察記錄表、訪談提綱、調(diào)查問卷和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等。 

（二）將學(xué)習(xí)回歸課堂，將課堂回歸學(xué)生。 

大學(xué)課堂教學(xué)中究竟應(yīng)該發(fā)生什么？這是pbl教學(xué)過程中貫穿始終的問題。在pbl教學(xué)中，將學(xué)習(xí)回歸課堂，將課堂回歸學(xué)生，意味著大學(xué)課堂既不是大學(xué)教師自我展示或自我陶醉的場所，又不是教師尋求“自身認(rèn)同和自身完整”［3］的過程，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)得以逐漸展開的具體情境；教師不再是課堂活動(dòng)的主導(dǎo)，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。這是師生角色觀念的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。一旦教師的課堂話語霸權(quán)和權(quán)威被消解，平等、自主、合作、分享的心理場域就會(huì)形成，學(xué)生和學(xué)習(xí)活動(dòng)就成為課堂教學(xué)活動(dòng)的主旋律。 

（三）引導(dǎo)積極思考，鼓勵(lì)合作分享。 

心理學(xué)科學(xué)研究中不乏重大的哲學(xué)或理論問題，也存在大量的不確定性。因此，引導(dǎo)學(xué)生在思考、質(zhì)疑和分享智慧中理解基本理論問題顯得十分重要。比如，在教學(xué)“心理學(xué)研究方法的歷史沿革”主題時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生對西方心理學(xué)史中各個(gè)流派的歷史沿革及其代表性人物的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)進(jìn)行回顧，通過“小組討論—質(zhì)疑—辯論—總結(jié)”等環(huán)節(jié)，梳理出心理學(xué)研究內(nèi)容、方法與理論之間的基本關(guān)系：特定的研究方法總是以特定的心理學(xué)理論為依據(jù)的；心理學(xué)研究方法的沿革反映了研究內(nèi)容的改變，并始終為心理學(xué)理論服務(wù)。 

（四）從“知識(shí)”或“信息”的傳遞，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍咐被颉皢栴}”的探究。 

pbl的本質(zhì)在于為學(xué)生呈現(xiàn)真實(shí)的、有意義的問題情境［4］。真正的學(xué)習(xí)活動(dòng)并不是發(fā)生在知識(shí)或信息的傳遞中，而是存在于真實(shí)問題的或案例的探究之中。設(shè)計(jì)問題或案例，一般要考慮以下方面：（1）問題是真實(shí)的；（2）問題是有意義的；（3）問題是結(jié)構(gòu)不良的；（4）問題范圍是適宜的；（5）問題應(yīng)該使學(xué)生能夠從團(tuán)體中獲益而不是受阻。比如，在討論關(guān)于“實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)的理論與技術(shù)”主題時(shí)，我首先介紹“權(quán)力會(huì)影響個(gè)體的道德判斷嗎？”的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，通過小組內(nèi)部的協(xié)商討論達(dá)成共識(shí)，而小組之間則相互辯論而推動(dòng)討論的不斷深入。通過研究案例的討論，學(xué)生不僅掌握了實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)中諸如“變量的操作性定義”、“無關(guān)變量的控制”、“隨機(jī)化原則”等核心問題，而且培養(yǎng)了問題意識(shí)和批判能力。 

（五）從“教考分離”到“學(xué)考統(tǒng)一”。 

從目前看，在課程考試和評價(jià)環(huán)節(jié)中教師和學(xué)生更多呈現(xiàn)出一種彼此對立而非合作的關(guān)系。在pbl教學(xué)的課程總結(jié)環(huán)節(jié)，我采取分組討論的形式，引導(dǎo)學(xué)生對本學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)回顧和總結(jié)，提出考核的重點(diǎn)內(nèi)容、最佳考核方式及其合理權(quán)重，教師的任務(wù)則轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)考核目標(biāo)而進(jìn)行科學(xué)、合理的考題內(nèi)容的設(shè)計(jì)。實(shí)踐表明，這不僅減輕了大學(xué)生的考前焦慮，而且提高了學(xué)習(xí)的掌控感和自主性。 

當(dāng)然，pbl作為一種新興的教學(xué)理念和思路，在具體教學(xué)過程中也發(fā)現(xiàn)了需要改進(jìn)之處。比如，如何合理劃分合作學(xué)習(xí)小組，以避免懶漢行為和兩極分化，建立與pbl適應(yīng)的考核方式，網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)與利用等都是學(xué)生普遍反映比較重要的方面。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］john r.savery.overview of problem-based learning：definitions and distinctions［j］.the interdisciplinary journal of problem-based learning，2006，1，（1）：9-20. 

［2］余益兵.基于問題的學(xué)習(xí)（pbl）的若干理論問題探析［j］.當(dāng)代教育論壇，2011（出版中）.