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青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 家庭教育 生命教育 教育缺失

1.問題的提出

長期以來，我國的青少年教育無論從學(xué)校教育還是家庭教育都被

應(yīng)試教育的指揮棒統(tǒng)領(lǐng)著。教育的本質(zhì)，即促進(jìn)人類個體健康成長被漸漸淡忘和忽略。近年來我國出現(xiàn)的嚴(yán)重的青少年自殺、虐待他人等輕視生命的諸多問題，也從一個方面說明了生命教育的缺位。很多青少年甚至成年人在思想和行為上表現(xiàn)出對生命的無畏、對生存的無能和對生活的無趣等特征。接二連三在青少年群體中發(fā)生的自殺、殺人等血案并沒有引起社會各方面的足夠重視，人們普遍沒有真正意識到生命教育對人生存發(fā)展的重要作用。所以，生命教育亟待得到全社會的關(guān)注，對青少年進(jìn)行生命教育迫在眉睫。

而家庭教育是所有教育的基礎(chǔ)，是人出生后接受教育的第一課堂。家庭教育的啟蒙性、連續(xù)性和終身性等特點(diǎn)決定了其在青少年生命教育開展中的重要地位。但是，我國相當(dāng)一部分家長認(rèn)為教育就是學(xué)校和老師的任務(wù)，家庭不應(yīng)承擔(dān)過多的教育職責(zé)。即使有很多重視家庭教育的家長，也存在著"應(yīng)試教育才是硬道理"的誤區(qū)。

如何轉(zhuǎn)變家長對生命教育的觀念和認(rèn)識，提高家長對生命教育的重視程度是有效開展生命教育的基礎(chǔ)。

2.生命教育開展的現(xiàn)狀分析

2.1 目前學(xué)校教育重智育輕情感道德發(fā)展，教育者更多關(guān)心學(xué)

生的智慧生命，忽視了其情感生命的涵養(yǎng)。雖然學(xué)校教育也一直在強(qiáng)調(diào)青少年的德育，但是學(xué)校德育教育陷入形式化，道德認(rèn)識與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。老師和學(xué)生都僅僅把德育當(dāng)作一門課程來教學(xué)，學(xué)生缺乏內(nèi)心深刻的體驗(yàn)。同時，傳統(tǒng)教育中習(xí)慣于用道德的塑造來作為生命教育的主體，青少年很容易被引導(dǎo)為一味追求離實(shí)際較為遙遠(yuǎn)的高遠(yuǎn)理想，而忽視了生命的意義是在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體現(xiàn)的。

2.2 家庭教育在應(yīng)試教育體制的指揮下嚴(yán)重缺失生命教育內(nèi)容

家長注重青少年智力開發(fā)和文化學(xué)習(xí)，忽視道德教育，把學(xué)習(xí)成績好壞作為衡量子女的最重要的甚至是唯一的價值尺度。同時，由于獨(dú)生子女的原因，很多家長賦予孩子不理智的愛。對孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，一味溺愛，對孩子的關(guān)心較多停留在物質(zhì)層面，很少涉及精神領(lǐng)域，忘記了孩子的獨(dú)立人格，忽視了孩子內(nèi)心豐富的情感世界。另外，一部分家長在傳統(tǒng)教育的影響下，采取專制型教養(yǎng)方式，認(rèn)為孩子是家長的附屬品，沒有獨(dú)立人格，由此產(chǎn)生很多因?yàn)橛H子矛盾沖突引起的各類社會問題。

2.3 我國正處于快速社會變革時期

社會精神文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了追名逐利、浮躁的社會現(xiàn)象和風(fēng)氣，這些不良社會現(xiàn)象和社會風(fēng)氣對青少年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)面影響。青少年功利思想日益泛化，虛榮攀比心理更為增強(qiáng)，忽略了生命本身發(fā)展的重要性。社會對生命教育的關(guān)注度不夠，社會宣傳媒介沒有充分發(fā)揮對生命教育方面的宣傳和正面影響作用。

3.對策

針對家庭教育在青少年生命教育中的重要影響，提出加強(qiáng)家庭教育對青少年生命教育開展的對策。

學(xué)校作為專業(yè)教育機(jī)構(gòu)，有義務(wù)引導(dǎo)和支持家庭開展生命教育活動。通過家校聯(lián)動，為青少年提供較為系統(tǒng)完善的生命教育。目前學(xué)校基本都成立了家長學(xué)校，借助家長學(xué)校這一平臺，學(xué)?？商峁┙o家長充分的生命教育資源，如生命教育方面的培訓(xùn)、沙龍、工作坊等，樹立家長的生命教育理念，引導(dǎo)家長運(yùn)用正確的方法開展生命教育。為家庭教育開展生命教育活動提供良好的智力支持。

3.2 家長自身觀念的轉(zhuǎn)變與積極面對

家庭教育的實(shí)施者家長要摒棄"家長不需要崗前培訓(xùn)、不需要合格證"的傳統(tǒng)觀念，提高自我學(xué)習(xí)與成長的意識，加強(qiáng)對教育本質(zhì)的認(rèn)識和教育正確理念的不斷學(xué)習(xí)?？陀^面對應(yīng)試教育與生命教育的關(guān)系，重視生命教育，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透生命教育。為孩子身心健康發(fā)展駐守好最穩(wěn)固、最基本的陣地。

3.3 充分發(fā)揮社會對家庭的正確引導(dǎo)作用

社會的輿論導(dǎo)向?qū)彝ソ逃鹬匾挠绊懽饔?。政府與教育專

業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)充分發(fā)揮好媒介渠道的作用，分階段、分層級、系統(tǒng)地為家長、青少年提供生命教育的學(xué)習(xí)載體。如設(shè)置專題欄目、互動節(jié)目、?？⒐嫘麄髌刃问?，形成一個人人重視生命教育的良性社會大氛圍。

生命教育雖然在我國還處于起步階段，還沒有形成一個系統(tǒng)完善

的體系，但一個個鮮活生命的成長已無法等待。作為青少年成長的第一陣線--家庭，無疑要首先擔(dān)負(fù)起生命教育的重?fù)?dān)，立足于真實(shí)的人生體驗(yàn)，從生活的點(diǎn)滴入手為他們的生命質(zhì)量、生命價值體現(xiàn)創(chuàng)造良好的教育基礎(chǔ)，讓青少年的生命之花開得更加燦爛。

參考文獻(xiàn)

[1] 北京大學(xué)兒童青少年威盛研究生.中學(xué)生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報告[N]北京科技報2005.8.5

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青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞： 生命教育 思想道德修養(yǎng)法 律基礎(chǔ)

一、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀

對于我國來講，開展生命教育的歷史并不長久，但是在我國的傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)含了豐富的生命教育的內(nèi)容，比如說《論語》《孟子》《老子》《莊子》等文化典籍中包含了古人對于生命的一些非常有借鑒意義的看法。在生命教育過程中，對大學(xué)生的生命教育尤為重要。大學(xué)生群體是青年中的佼佼者，是國家和民族未來發(fā)展的承擔(dān)者，肩負(fù)著建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家的重任。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，因社會、家庭、自身等方面壓力的增大，再加上長期以來生命教育的缺失，大學(xué)生對“生命”缺乏最基本的思考，導(dǎo)致大學(xué)生暴力犯罪、網(wǎng)癮等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，意外傷害等非正常死亡已成為危及青少年生命的重要因素，虐待小動物、對社會冷漠、缺乏自我保護(hù)意識等現(xiàn)象也非常突出。甚至有的事件社會反響極大，影響非常惡劣，比如說近幾年出現(xiàn)的清華大學(xué)傷熊事件，以及近年發(fā)生的多起女大學(xué)生失聯(lián)事件。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育刻不容緩。

目前，絕大多數(shù)大學(xué)課堂里都沒有開設(shè)相應(yīng)的生命教育的課程，因此，作為高校思想政治教育工作者來講，其要義不容辭承擔(dān)對大學(xué)生生命教育的重任。由于所有的大學(xué)校園里都開設(shè)了思想政治理論課，而在思想理論課當(dāng)中包含著大量的生命教育的內(nèi)容。因此，作為思想政治理論工作者來講，其要借助思政課這個載體和平臺，適時地開展生命教育。下面我們就以《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》為例，談一下生命教育融入思政課教學(xué)的問題。

二、生命教育融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的必要性和可能性

1.生命教育目標(biāo)合乎《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)目標(biāo)。

生命教育自提出至今，已經(jīng)走過了近四十年的發(fā)展歷程。通過生命教育活動的展開，大家普遍意識到，生命教育的目標(biāo)就是通過生命教育活動，幫助受教育者認(rèn)識生命、珍愛生命，還要引導(dǎo)他們理解生命的意義，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生命的價值，實(shí)現(xiàn)生命的升華。作為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課來講，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為大學(xué)生成長成才服務(wù)，讓他們通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和法制觀，幫助他們在錯綜發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)面前，認(rèn)清方向，保持清醒的頭腦，自覺抵制各種不良思想的影響，促進(jìn)自身思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生的價值。由此可以看出，二者在教育目標(biāo)上具有極大的相似性和包容性。

2.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的內(nèi)容內(nèi)在的包含著生命教育的內(nèi)容。

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程雖然沒有明確提出大學(xué)生進(jìn)行必要的生命教育，但是其包含著豐富的生命教育的內(nèi)容。

第一，理想信念教育中蘊(yùn)含著生命教育內(nèi)容。

理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和遠(yuǎn)航的風(fēng)帆。人的理想信念是人生目的的最高實(shí)現(xiàn)，也是人生發(fā)展的內(nèi)在動力。要使生命有意義、有價值，就必須在有意義的理想信念的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。

第二，愛國主義教育中的生命教育思想。

愛國主義是實(shí)現(xiàn)人生價值的力量源泉。愛國主義體現(xiàn)了每一位中華兒女對祖國的責(zé)任。祖國給個人的生命成長提供了條件，指明了方向。一個人的責(zé)任感越強(qiáng)，人生目標(biāo)就會越明確，更能較快地實(shí)現(xiàn)人生價值。

第三，世界觀、人生觀、價值觀教育中豐富的生命教育內(nèi)容。

通過課堂學(xué)習(xí)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看待問題、分析問題、解決問題。引導(dǎo)大學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，了解自己，了解生命的意義，學(xué)會與人相處，提升大學(xué)生的心理素質(zhì)，提高大學(xué)生的對生活應(yīng)急事件的應(yīng)對能力，正確對待失敗和挫折，樹立奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識。

第四，社會主義法制教育中蘊(yùn)含的生命教育的內(nèi)容。

通過對法律知識的學(xué)習(xí)來提升大學(xué)生的法律素質(zhì)是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)目標(biāo)之一。教材的第六章至第八章包含著大量基礎(chǔ)的法律知識。在課堂教學(xué)中，通過理論學(xué)習(xí)和充足的案例及視頻資料，讓學(xué)生了解法律知識，樹立法治觀念，尊重法律的權(quán)威。在尊重法律權(quán)威內(nèi)容中，尤其強(qiáng)調(diào)要尊重自己和別人的生命健康權(quán)，了解非法侵害他人身體、非法剝奪他人的生命必將受到法律的嚴(yán)懲。

三、生命教育和《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課教學(xué)對接新方法研究

1.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中開設(shè)專門的生命教育的相關(guān)專題、講座或課堂討論。

雖然《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中蘊(yùn)含著大量的生命教育的內(nèi)容，但是缺乏針對性和系統(tǒng)性。也正是因?yàn)檫@一缺憾的存在，導(dǎo)致部分學(xué)生生命教育的缺位。所以在課堂教學(xué)中，我們要通過生命教育專題教學(xué)、開展生命教育講座、組織課堂討論、觀看相關(guān)視頻資料等方式，進(jìn)一步充實(shí)生命教育的內(nèi)容，提升大學(xué)生的生命意識，幫助其樹立正確的生命觀。

2.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)踐教學(xué)中加入生命教育的內(nèi)容。

實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是新時期增強(qiáng)思想政治課教學(xué)時效性的重要途徑，顯然也是生命教育的一個有效實(shí)現(xiàn)方式。要讓大學(xué)生在社會實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)自己、自己感悟，在心靈的震撼和內(nèi)心的熏陶中，激發(fā)他們珍重生命、提升生命的熱情，激勵他們孜孜不倦地探索生命的意義，創(chuàng)造生命價值。通過開展行之有效的實(shí)踐教學(xué)，讓大學(xué)生在課堂之外感受到生命的美好，體驗(yàn)到生命的偉大之處，從而激發(fā)實(shí)現(xiàn)人生價值的偉大志愿。

3.運(yùn)用思想政治教育的新載體對大學(xué)生進(jìn)行生命教育。

以互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙、微博、微信為代表的大眾媒體在帶給我們便捷信息、時尚娛樂的同時，也為新時期生命教育提供了新的載體和平臺。我們要充分利用大學(xué)生最喜聞樂見的大眾媒體，構(gòu)建“大學(xué)生生命教育網(wǎng)絡(luò)平臺”，開展生命價值教育大討論，宣傳自護(hù)自救節(jié)目和相關(guān)專業(yè)知識，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，喚起全社會對大學(xué)生生命教育的強(qiáng)烈關(guān)注和支持。

4.以開放的視野看待生命教育，為生命教育注入新的活力。

青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第3篇

一、“三生教育”的內(nèi)涵

“三生教育”是生命教育、生存教育、生活教育的簡稱,是由生命教育、生存教育、生活教育統(tǒng)合而成的一個復(fù)合概念。生命教育是1968年美國學(xué)者杰·唐納·華特士首次提出的、且在中國教育界上世紀(jì)90年代廣泛流行的一種教育思想;生存教育則是流行于西方的“成功教育”的另一種說法,是市場經(jīng)濟(jì)下的必然產(chǎn)物,如1972年聯(lián)合國教科文組織干事埃德加·富爾就出版了其專著《學(xué)會生存》;生活教育則起源于胡塞爾在其專著《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中指出的歐洲科學(xué)危機(jī)的出路是必須回歸“生活世界”,其后杜威、陶行知也都專門論述過生活教育。云南省提出“三生教育”的命題,把生命、生存、生活三者聯(lián)系起來組成一個理論體系,可以說是教育的一個新的方向,是在教育中貫徹“以人為本”思想。其中,生命教育主要是讓受教育者認(rèn)識生命(不僅是認(rèn)識自己的生命,還要認(rèn)識他人的生命或是自然界中其他生物體的生命),在此基礎(chǔ)上尊重生命、珍愛生命,進(jìn)而發(fā)展、完善生命;生存教育則是幫助受教育者學(xué)會生存,學(xué)會在自然界中生存,亦在人類社會中生存;生活教育則旨在幫助受教育者和諧的生活、處理好生活事務(wù)、繼而追求個人、家庭、團(tuán)體乃至民族、國家、人類的幸福。[2]生命教育是基礎(chǔ)、生存教育是根本、生活教育是方向、是目標(biāo)。我們應(yīng)該看到,生命教育、生存教育、生活教育各具特點(diǎn),但又相輔相成、相互滲透,是一個不可分割的整體。而以生命教育、生存教育、生活教育為核心的“三生教育”立足于幫助個體健康成長、成人、成才,旨在通過教育的力量使受教育者樹立正確的生命觀、生存觀和人生觀。

二、“三生教育”與新課改“三維一體”課程目標(biāo)的關(guān)系

“三維一體”課程目標(biāo)提出把“情感、態(tài)度、價值觀”放在與“知識與技能”“過程與方法”同樣重要的目標(biāo)維度?！叭逃迸c新課改“三維一體”課程目標(biāo)是相通的,是以實(shí)踐去貫徹“三維一體”課程目標(biāo),為更好地實(shí)現(xiàn)“情感態(tài)度價值觀”這一維目標(biāo)指明了途徑。

1、生命教育是培養(yǎng)學(xué)生正確的“情感態(tài)度價值觀”的基礎(chǔ)

情感不僅指學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣,還包括愛、快樂、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗(yàn);態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度,還包括樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等;價值觀作為一個比較寬泛和抽象的概念,它強(qiáng)調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一,科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一,以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。從橫向上看,這三個要素具有相對的獨(dú)立性,它們描述了人的情意領(lǐng)域的完整畫面;而從縱向上看,這三個要素具有層次遞進(jìn)性,它們構(gòu)成了一個由低級到高級的情意發(fā)展連續(xù)體。[3]當(dāng)代中國,在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想的影響下、在高考的指揮棒下,社會、家庭、學(xué)校更多的是關(guān)心知識等智力因素的發(fā)展,而忽視了情感、態(tài)度、價值觀作為非智力因素的重要作用。近年來,我國已經(jīng)成為世界上自殺率最高的國家之一,自殺已經(jīng)成為我國15-34歲青少年人群非正常死亡的首位死因,且自殺的低齡化趨勢也越來越明顯。另外,漠視他人生命、傷害他人的案件也屢屢見報。在生活競爭激烈的情況下,青少年生命的脆弱感和無助感日益增加。青少年的情感、態(tài)度、價值觀問題不容再忽視!生命教育的提出正是旨在幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命,提高生存技能,提升生命質(zhì)量的一種教育活動。對于處在人生觀、價值觀形成時期的青少年,開展生命教育能夠引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命的價值,培養(yǎng)學(xué)生積極、樂觀、正面的生活態(tài)度,使其懂得熱愛生命、尊重生命;增強(qiáng)學(xué)生對生活的信心和社會責(zé)任感,樹立正確的人生觀和價值觀,從而促進(jìn)青少年全面發(fā)展、健康成長。

2、生存教育,豐富了“情感態(tài)度價值觀”

在使受教育者確立健康的生命意識之后,進(jìn)一步使其確立合理的生存方式,學(xué)會生存。生存能力是人在社會生活中的基本能力。目前,多數(shù)孩子過著飯來張口、衣來伸手的小太陽般的生活,什么事情都由家長代辦,但是家長的溺愛對他們的成長是不利的。要想適應(yīng)社會,必須具備相應(yīng)的生存能力,為此需要使其學(xué)會如何生存、如何適應(yīng)環(huán)境。因此要培養(yǎng)青少年在不同環(huán)境下的生存能力,培養(yǎng)獨(dú)立精神和自理能力,使其學(xué)會獨(dú)立生存;培養(yǎng)團(tuán)結(jié)精神和協(xié)作能力,與人寬容理解、和睦相處,學(xué)會在集體中生存;培養(yǎng)進(jìn)取精神和創(chuàng)新能力,使其學(xué)會在壓力下生存;培養(yǎng)遇事冷靜與自我保護(hù)的能力,學(xué)會在危急狀況下求生存;培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和抗挫折能力,學(xué)會在逆境中生存。當(dāng)今的中小學(xué)生是在順境中成長的,經(jīng)不住任何風(fēng)吹雨打,遇到一點(diǎn)困難就會陷入消極的狀態(tài)中,因此尤其要對他們進(jìn)行挫折教育,讓中小學(xué)生學(xué)會正視挫折,鍛煉自己的抗挫折能力,樂觀面對人生。

3、生活教育,升華“情感態(tài)度價值觀”

通過生活教育,培養(yǎng)受教育者正確的情感態(tài)度價值觀,進(jìn)而使受教育者快樂地生活。不論是斯賓塞的“教育的真正目的就在于為完滿的生活做準(zhǔn)備”,還是杜威的“教育即生活”都說明了教育和生活的密切關(guān)系。我國大教育家陶行知提出“生活即教育”,反對教育脫離生活,強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心。我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出:“改變課程內(nèi)容‘繁、難、偏、舊’和過于注重書本知識的現(xiàn)狀,加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn),精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能?！盵4]教育要回歸生活,不僅是新課改的精神,也是“三生教育”理念的呼喚。人的生活是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。生活不僅是個人的生活,還是家庭的生活、社會的生活、國家的生活。生活教育要幫助受教育者處理生活事物,和諧生活。這就要求教育方式多樣化,要關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,建立積極的學(xué)習(xí)意識與有效的學(xué)習(xí)方式;要關(guān)心學(xué)生的日常生活,培育良好的生活習(xí)慣和生活方式;要關(guān)心學(xué)生的交往生活,特別是要積極引導(dǎo)學(xué)生融入社會生活。課程必須與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,將教學(xué)內(nèi)容納入學(xué)生和自然的關(guān)系、學(xué)生和社會的關(guān)系、學(xué)生與自我的關(guān)系及學(xué)生與文化的關(guān)系中,形成學(xué)生在習(xí)得書本知識的同時,形成對待生活世界各種問題的良好情感、態(tài)度和價值觀。

三、“三生教育”進(jìn)一步加深了對教學(xué)觀念的認(rèn)識

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》強(qiáng)調(diào)要“改變課程過于注重知識傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程?！盵5]它主張實(shí)現(xiàn)的是教學(xué)方式的變革,要求轉(zhuǎn)變教師觀念,確立現(xiàn)代教學(xué)觀。在實(shí)施新課改九年后的今天,不少教師仍然存在這樣的觀念:教學(xué)就是教師教、學(xué)生學(xué);教學(xué)就是教知識;教學(xué)就是教師為分?jǐn)?shù)而教、為升學(xué)率而教……正是這種教學(xué)觀,助長了教師“一言堂”,助長了“應(yīng)試教育”?！叭逃钡奶岢?無疑進(jìn)一步加深了我們對教學(xué)觀的認(rèn)識:

1、用愛心貫穿教學(xué)全過程

溫總理在北京三十五中聽課后強(qiáng)調(diào)指出:“沒有愛心就沒有教育?！毕膩D尊在《愛的教育》一書中談到:“教育沒有了情愛,就成了無水的池,任你四方形也罷,圓形也罷,總逃不了一個空虛。”[6]“教育如果沒有愛,實(shí)在不能算是教育;而教師如果沒有愛,也實(shí)在不能算是稱職的教師。愛是學(xué)生基本的心理需要,是兒童生命成長和發(fā)展的原動力。師愛的力量是巨大的,這一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。教師和藹的態(tài)度,親切有神的目光,真誠的信任和鼓勵,是學(xué)生樂學(xué)的動力。但是直到今天,仍有些老師把“上課”當(dāng)成完成工作任務(wù),上課就是講講課本上的知識。仍有些教師按照考試分?jǐn)?shù),把學(xué)生們按“優(yōu)生”“差生”區(qū)分開來。對“優(yōu)等生”額外的關(guān)照,對“差生”放任自流。對于從事“太陽底下最光輝事業(yè)”的教師們,我們應(yīng)該把愛的陽光灑向每一位學(xué)生。作為老師,我們應(yīng)該給予每個學(xué)生同樣的愛心,而不應(yīng)按“分?jǐn)?shù)”區(qū)別對待每個學(xué)生;作為教師,我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到學(xué)生不是知識的接收器,他們是一個個活生生的人,一個個有著獨(dú)立認(rèn)識和情感的生命體;作為教師,我們還應(yīng)該認(rèn)識到我們不僅僅是為了完成教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)去教學(xué),而是多留意學(xué)生個性的發(fā)展,多一些欣賞,讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。

2、教學(xué)是動態(tài)的,應(yīng)適應(yīng)時代變化、社會發(fā)展的要求

教學(xué)不是靜態(tài)的,教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式都不是一成不變的。所以教師不能“走老路子”,用“老方法”,而應(yīng)該結(jié)合時代的背景、結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的需要優(yōu)化教學(xué)。這就要求教師要樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念,不斷改進(jìn)教學(xué)方法,優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)。

3、教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué),基本上是以教師、課堂、書本為中心,基本上采用單一的傳遞、講授、灌輸?shù)姆绞?。學(xué)生被動的接受“是什么”的知識,對“為什么”和“怎么辦”的知識知之甚少?？涿兰~斯說過:“教學(xué)是把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)?！盵7]在當(dāng)今信息瞬息萬變的社會,教師們應(yīng)該認(rèn)識到這種藝術(shù)就是要發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力,使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運(yùn)用信息,并用于分析、研究和處理各種問題。

4、教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)的教學(xué),多是教師“手把手”地教學(xué)生,即典型的“請你跟我做”的模式。這種教學(xué)方法,把學(xué)生看作是接受知識的容器,學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位得不到體現(xiàn),也不可能成為課堂學(xué)習(xí)的主人。新課程三維一體的課程目標(biāo)和“三生教育”理念都體現(xiàn)出了以“學(xué)生發(fā)展為本”的思想,其在教學(xué)中的體現(xiàn),即要求教師尊重學(xué)生的主體地位,要求老師樹立學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)主人的觀念。教師要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程,創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境(即與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的教學(xué)情境),并提供充分的條件,促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實(shí)踐,讓他們動口、動手、動腦、成為學(xué)習(xí)的主人。

5、教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展

青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞:生命教育 課程設(shè)計(jì)

在我們還小的時候,我們的老師和家長常常會問我們的理想和將來想做什么事,幾乎所有的孩子都會充滿憧憬地向老師和家長回答他們的理想和愿望。但在我們的生活中為什么還是有那么多的孩子早早地放棄他們年少時的美好理想,放棄他們寶貴的生命。這樣的例子在我們身邊早就屢見不鮮了。

不久前我國有一名學(xué)者對中小學(xué)生相關(guān)的心理行為進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果讓人震驚,被調(diào)查的學(xué)生中有5.85%的孩子曾有過自殺的計(jì)劃,自殺未遂者達(dá)到1.71%。另外,在中學(xué)、大學(xué)校園中,自殺的事件也頻頻發(fā)生,甚至許多讓人羨慕的碩士,博士生,也放棄了他們美好的未來,從高樓跳下去,這樣的例子太多了,相信每一個在學(xué)校的同學(xué)都聽說過。但絕大多數(shù)的家長和教師對此還是一無所知,他們不明白自己的子女為何會自殺,因?yàn)樗麄冇X得自己為子女付出了很多很多了,為何子女還會棄他們而去?

長期以來,我國由于生命教育的缺失,學(xué)生對“死”缺乏最基本的了解和思考。一樁樁血的教訓(xùn)告訴我們,引導(dǎo)學(xué)生走出生命的誤區(qū),教育他們珍惜生命,理解生命的意義,建立積極向上的人生觀已成為現(xiàn)代教育不可忽視的一環(huán)。為此我國急需在校園中開展生命教育。

我們也看到有不少的專家學(xué)者呼吁要開設(shè)生命教育這門課程,他們的呼聲也很高,但是真正行動起來的卻很少,因?yàn)樵谖覈惹斑€沒有這門課程,許多心理健康老師想開設(shè),但是不知道怎么開設(shè)。那么我們究竟怎樣開設(shè)符合我國國情的生命教育課程呢?以下是我的一點(diǎn)想法。希望對生命教育課程的開設(shè)有所幫助。

開展生命教育我們首先必須了解學(xué)生的心理狀態(tài),了解他們?yōu)槭裁床蛔鹬厣?為什么自殺,在了解了這些原因后再去開展工作,目的性就高多了,效果也會明顯的多。

南京大學(xué)桑志芹教授認(rèn)為學(xué)生自殺主要有以下幾個方面的原因:

模仿。在自殺的學(xué)生當(dāng)中有一部分純粹是模仿,在明星張國榮跳樓自殺后的第二晚,大陸,香港相繼又發(fā)生了多起跳樓自殺案,其中學(xué)生占很大比例。還有一部分學(xué)生看了武俠片中的情節(jié),從高樓跳下。這種學(xué)生的思想比較單純,我們在教育過程中只要幫助他們樹立正確的生命觀就能比較好地防止此類自殺現(xiàn)象的出現(xiàn)。

壓力。這個原因也在自殺者中間占很大的比例。有的家長對學(xué)生的期望太大,無形中使孩子的壓力很大。有的孩子在沒有完成父母的要求后,很害怕,便走上了自殺的道路;有的學(xué)生由于家庭經(jīng)濟(jì)的因素,在學(xué)校自卑,覺得事事不如人,久而久之,若沒有人加以引導(dǎo),也會走上自殺的道路。在大學(xué)生中,主要是就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力等使一部分學(xué)生放棄了他們寶貴的生命。

借自殺出名。自殺者中有一部分是為了出名,這在他們的遺書中也提到了,就是為了讓更多的人知道他們。

當(dāng)然還有許多其他的原因,如不堪忍受病痛的折磨,戀人間為了能永遠(yuǎn)在一起而雙雙徇情等。

在了解了學(xué)生自殺的原因后,我們就得做出行動,防止此類現(xiàn)象再次出現(xiàn)。這中間,學(xué)校的生命教育就可以起到很重要的作用。

開展生命教育,首先要樹立學(xué)生珍視生命、保護(hù)生命的信念。這個就需要我們的老師從生理學(xué)和社會學(xué)的角度來給我們的學(xué)生講解。幫助學(xué)生科學(xué)地了解人的生與死,以理解的態(tài)度面對生命歷程中不可抗拒的客觀規(guī)律,從而使人活得更充實(shí)、更有價值。

其次就要讓學(xué)生學(xué)會保護(hù)生命。這個可以通過請消防人員和社會救助人員到學(xué)校開設(shè)講座,讓學(xué)生了解基本的逃生知識,學(xué)會幾種必要的求生技巧。

還有就是生命課程最好有專門的老師,這樣老師就能有更多的時間去研究和摸索課程的內(nèi)容。目前不少高等師范院校開設(shè)了心理教育專業(yè),這部分學(xué)生將來能夠勝任這種工作。

開展生命教育,不能只靠老師一人,還要讓學(xué)生自己去體會生命的含義。北京有一所學(xué)校通過讓學(xué)生觀看一位產(chǎn)婦分娩的過程,讓學(xué)生知道生命來之不易,從而更加珍愛自己的生命。

開展生命教育同時應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行挫折教育、逆境教育、死亡教育。要創(chuàng)造一定的逆境,磨煉學(xué)生的意志,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識痛苦和苦難是生命的一部分,生命只有在戰(zhàn)勝苦難中才會有樂趣,才會有生機(jī)。從而能夠更加欣賞生命、珍惜生命、提升生命的意義和質(zhì)量。

另外,我覺得一些電影也能讓人產(chǎn)生對生命的尊重與珍惜,感動學(xué)生的心靈。如《亞馬遜的蝌蚪》,《帝企鵝日記》等,這些影片雖都從動物的角度來拍的,表達(dá)了動物對生命的追求,從動物身上折射出對生命的渴求是很讓人震撼的,從而給人啟發(fā),使人懂得珍愛生命。另外許多有關(guān)生命教育的書籍如《我的愛》、《挑戰(zhàn)死亡》,《死亡日記》等都能給人以很大的震撼。

還有我覺得生命教育課程應(yīng)主要以開展活動為主,因?yàn)槠綍r我們學(xué)生的壓力很大,如果純粹去講解,學(xué)生可能不感興趣,也就不關(guān)注這門課。我們開設(shè)這門課不僅要讓學(xué)生珍惜生命,還要讓我們的學(xué)生從壓力中解脫出來,學(xué)會放松,做到有的放矢。在教學(xué)中,我們還可以進(jìn)行角色互換的活動,讓學(xué)生模擬一旦遇到如父母因車禍身亡等情形時的應(yīng)對方式,體驗(yàn)一下突然成為孤兒的感覺,將有助于學(xué)生體驗(yàn)遭遇損失和生活方式突變時的復(fù)雜心情,學(xué)會在非常情況下對情緒的控制。

當(dāng)然課程的設(shè)計(jì)還需要我們的老師有豐富的閱歷和知識,需要我們的老師自己本身要熱愛生命,只有教師自身對生命的尊重和珍惜,才能感動學(xué)生的心靈。也需要我們的老師不斷去探索和創(chuàng)新。這樣相信在不久的將來,我國的生命教育課程一定會跟上世界的潮流,走在世界前列,當(dāng)然這需要我們一起關(guān)注和努力!

參考文獻(xiàn):

1.程灶火.《心靈解惑》,湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006,57-59

2.中華青少年生命教育網(wǎng),生命教育大談專欄,[EB/OL].[2008-02-19]省略/html/lifedu_bbs/

青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；德育；策略

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正以不可阻擋之勢席卷全球，而其傳播內(nèi)容良莠不齊，青少年作為最易接受新事物的特殊群體，無疑成為了網(wǎng)絡(luò)影響最為深廣的一族。一方面，網(wǎng)絡(luò)可以豐富青少年的德育內(nèi)容，拓寬青少年德育的渠道，增強(qiáng)青少年德育的效果；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的不良信息形成對青少年道德人格的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)成癮嚴(yán)重危害青少年的身心健康，對傳統(tǒng)的德育方式帶來挑戰(zhàn)。這種形勢下，我們迫切需要順應(yīng)時展的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育理論，指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的青少年德育工作，為青少年的健康成長保駕護(hù)航。

河南師范大學(xué)耿紅衛(wèi)教授著作《網(wǎng)絡(luò)與青少年德育研究》（新華出版社2013年8月版）一書，立足于網(wǎng)絡(luò)道德問題，以微言大義的宏觀闡述與透徹深刻的專題研究相結(jié)合，解讀了網(wǎng)絡(luò)與青少年德育的關(guān)系，既有對于青少年存在的種種網(wǎng)絡(luò)道德問題的反映，也有詳盡而可行的解決措施，更以獨(dú)到的眼光和辯證的角度分析了網(wǎng)絡(luò)在青少年德育中的積極作用，引導(dǎo)讀者正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，利用積極因素克服消極因素，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的青少年德育有重要的理論意義和應(yīng)用價值。

通覽全書，亮點(diǎn)頻出，簡而言之，感受如下：

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)

該著作分為五章，按照“總―分”的篇章思路，在第一章從宏觀全局探討了網(wǎng)絡(luò)對青少年思想道德的影響及對策，從整體上把握網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)，而后又通過專題研究的形式在二到五章分別探討了網(wǎng)絡(luò)文化與青少年思想道德、網(wǎng)絡(luò)游戲與青少年思想道德、網(wǎng)絡(luò)道德缺失與青少年犯罪、網(wǎng)絡(luò)社交與青少年人格發(fā)展等方面存在的諸多問題，以“理論概述――現(xiàn)狀分析――策略構(gòu)建”為基本框架，通過精煉而充分的理論闡述和原因分析，梳理了網(wǎng)絡(luò)與青少年德育之間的關(guān)系，并以全面的眼光分析網(wǎng)絡(luò)的利弊，進(jìn)而透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以教育學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，深層挖掘網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年德育出現(xiàn)問題的原因，并有針對性提出一系列有效而獨(dú)到的策略。體系完整，層次清晰。

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，該著通過大量的問卷調(diào)查獲得有效數(shù)據(jù)，分析青少年網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，并以更加科學(xué)和理性的角度對其進(jìn)行思考研究。問卷內(nèi)容恰當(dāng)，貼近實(shí)際，主體涉及學(xué)生、家長、教師三方，效度廣、信度高，是該著的一大亮點(diǎn)。同時，從現(xiàn)實(shí)生活中取材，列舉豐富典型的案例，深入淺出，引發(fā)讀者的思考，也增加了讀本的可讀性。

二、與時俱進(jìn)，方法科學(xué)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，給德育實(shí)施的過程和效果帶來了巨大變化，其開放性、自主性、不可控性無疑增加了青少年德育的難度。教育和一切與人民生活緊密相聯(lián)系的事物一樣，都需要敏感地緊跟時代步伐，緊貼人民需求，依時而變，因地制宜[1]。面對社會環(huán)境、教育現(xiàn)狀以及德育主體的德行素養(yǎng)的新變化，道德教育的理論和實(shí)踐也必然要不斷地完善和發(fā)展以應(yīng)對挑戰(zhàn)。該著以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為背景，搜集了大量的動態(tài)數(shù)據(jù)資料，深入調(diào)查實(shí)際，廣泛搜集材料，以時代前沿的前瞻性思維，敏銳地為我們解讀了這一系列問題，具有濃厚的時代氣息。

道德生命的成長與發(fā)展是一個內(nèi)容豐富、形式多樣、范圍廣泛的過程。真正有效的德育，就需要營造生動的、活潑的、實(shí)在的、行動的、自由的道德成長的生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主的道德學(xué)習(xí)和自主的發(fā)展[2]。網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德，是一種以“個體”為特征的自律性道德，即在個人獨(dú)處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高度上的自律性道德，才能有效的規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。學(xué)生道德的形成要經(jīng)歷一個從無到有，從無律到他律再到自我約束的發(fā)展過程，它依賴于青少年自身、家庭、學(xué)校、乃至全社會的協(xié)同作戰(zhàn)。該著對策略的構(gòu)建，集實(shí)踐性和應(yīng)用性于一體，全面而細(xì)致，可歸納為兩個維度：一個維度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和管理方法的應(yīng)用，重視制度層面的社會規(guī)范制度的制定和完善，關(guān)注精神層面網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和道德意識的培養(yǎng)；另一維度涉及青少年自身素養(yǎng)的提高、家長對網(wǎng)絡(luò)的辨證認(rèn)識、教師網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用意識、以及社會良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境營造。在整個過程中，作者用游刃有余的解說，為青少年提供了明確的思想指南，為德育實(shí)施者準(zhǔn)備了有效的行動手冊，向各個層面的讀者展示了全方位的德育策略，處處給人以柳暗花明的感覺，讓人對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的青少年德育有了新的認(rèn)識和期待。

三、態(tài)度辯證，視角獨(dú)特

青少年群體對網(wǎng)絡(luò)的依賴，讓家長和教師無不擔(dān)憂，害怕孩子沉迷其中，荒廢學(xué)業(yè)，進(jìn)而談“網(wǎng)”色變，一味禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)。該著以辯證的思維和態(tài)度，深入透徹地分析了網(wǎng)絡(luò)對青少年德育帶來的負(fù)面影響，卻并未就此止筆，又立足網(wǎng)絡(luò)的兩面性，將目光轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)對青少年德育的有利因素，呼吁家庭、學(xué)校、社會正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，摒棄那種視網(wǎng)絡(luò)為洪水猛獸的狹隘觀念，合理利用網(wǎng)絡(luò)，利用青少年喜歡關(guān)注并接受新事物的特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，將其作為實(shí)施德育的手段，而非簡單地用“堵”的手段來應(yīng)對信息時代的德育挑戰(zhàn)。這是封閉式德育向開放式德育的轉(zhuǎn)變，對當(dāng)代青少年德育有重要的現(xiàn)實(shí)意義，。

所有可以得到蓬勃發(fā)展的新事物，都一定有一些特點(diǎn)迎合了人們的需求。網(wǎng)絡(luò)可以以如此宏大之勢介入我們的生活，是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬蠞M足了人們生活、生產(chǎn)、交往等多方面的需求，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。我們每天所接觸的媒體是一個蘊(yùn)涵豐富意義與多元文化的潘多拉之盒，若不經(jīng)過一番學(xué)習(xí)與教育，人們就很容易被五光十色、充滿扭曲的媒介文化所誤導(dǎo)[3]。成人如此，青少年更是如此。作者在書中針對青少年在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下出現(xiàn)的德育問題，并非以教育者的姿態(tài)進(jìn)行說教，而是分析網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)，抓住青少年所處的特殊年齡階段及其心理特征，挖掘德育問題的深層原因，如：網(wǎng)絡(luò)游戲可以滿足青少年自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，網(wǎng)絡(luò)社交可以滿足青少年人際交往的心理需求，當(dāng)他們在使用網(wǎng)絡(luò)時，若沒有人給予正確的指導(dǎo)，就會出現(xiàn)各種問題。所以，在德育的實(shí)施上，除了對青少年自身提出了建議外，更對家庭、學(xué)校、社會三方提出了要求，特別是三者的全面結(jié)合。一方面，強(qiáng)調(diào)關(guān)注青少年的心理需求，根據(jù)其心理發(fā)展傾向做出恰當(dāng)?shù)慕逃袨?，切?shí)關(guān)心孩子的健康成長；另一方面，以科學(xué)的知識和人文的情懷，引導(dǎo)青少年從科技理性和倫理理性的結(jié)合上獲得相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德知識，培養(yǎng)學(xué)生以批判選擇的理性觀念進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動。正如書中所說：“道德教育的立足點(diǎn)應(yīng)該是‘人’，著重解決人的行為問題。是從‘人’出發(fā)，構(gòu)建在‘人’的基礎(chǔ)上的一項(xiàng)基本人生教育工作。道德教育的兩個能動體現(xiàn)者――教育者和受教育者都是實(shí)實(shí)在在的有思維能力的‘人’?！边@是生命教育和情感教育的高度體現(xiàn)。

培養(yǎng)健全人格的公民，一直是人類教育追求的終極目的，德育過程就是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生知、情、意、行的過程，該著本著以人為本的原則，不僅針對網(wǎng)絡(luò)給青少年德育帶來的負(fù)面影響提出了有效的應(yīng)對策略，更是以辯證的態(tài)度將網(wǎng)絡(luò)作為德育手段，真正做到幫助青少年道德成長，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育真正成為關(guān)涉青少年生活和幸福的教育，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年德育的新建構(gòu)。（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新.校園守望者[M].北京：人民教育出版社，2004，5.