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歷史文化精髓范文第1篇

1.概念商業(yè)性歷史文化街區(qū)，是指具有文化特質(zhì)的休閑類歷史街區(qū)。在經(jīng)過千百年的時(shí)間自發(fā)形成，具有歷史底蘊(yùn)、文化特質(zhì)、地區(qū)特色、人文風(fēng)俗、情感記憶的歷史文化街區(qū)中，以尊重歷史文化街區(qū)遺產(chǎn)為原則，開發(fā)整合性的改造模式，應(yīng)處理好古街風(fēng)貌保護(hù)和商業(yè)環(huán)境整合規(guī)劃。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)是指人們?cè)趯?duì)空間環(huán)境布局的認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)進(jìn)行有規(guī)劃的空間信息設(shè)計(jì)，使人們能有效接受信息并主動(dòng)、獨(dú)立、快速地引導(dǎo)回路。

2.商業(yè)性歷史文化街區(qū)的價(jià)值分析

當(dāng)現(xiàn)代化城市發(fā)展出現(xiàn)相似度越來越高的現(xiàn)象時(shí)，歷史文化街區(qū)愈發(fā)顯得珍貴。做好商業(yè)性歷史文化街區(qū)的開發(fā)與保護(hù)，不僅能有效保護(hù)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，可以增添我國(guó)城市的個(gè)性與魅力，既提升了城市的歷史厚重感，又可以使商業(yè)性歷史文化街區(qū)在主導(dǎo)商業(yè)功能的同時(shí)，成為這個(gè)城市的文化名片。

3.導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)存在的問題

雖然導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)在當(dāng)今城市建設(shè)中有了一定的發(fā)展，但是我國(guó)部分城市的公共導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)跟不上城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。城市中的一些導(dǎo)視牌單調(diào)呆板，形式雷同，設(shè)計(jì)陳舊，沒有形成系統(tǒng)，也缺乏特定環(huán)境的人文內(nèi)涵。城市導(dǎo)視系統(tǒng)的問題主要有以下幾種：第一，公共導(dǎo)視的缺失。如，公共水池旁邊沒有標(biāo)注水深的警示標(biāo)志。第二，系統(tǒng)規(guī)劃不合理，導(dǎo)致信息密度的不平衡。第三，信息不符合標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)視信息的布局設(shè)置應(yīng)該遵循國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和慣例。第四，信息識(shí)別性不強(qiáng)。在一些地方，公共標(biāo)志的顏色遭到亂用。第五，導(dǎo)視設(shè)施品質(zhì)低。如，導(dǎo)視牌時(shí)常顯得突兀，與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)。第六，對(duì)于弱勢(shì)群體欠考慮。如，有的盲道被自行車或垃圾桶占道。

二、商業(yè)性歷史文化街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)

一些城市中商業(yè)環(huán)境導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)大同小異，缺少因地制宜的地方特色，也沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。一組良好的商業(yè)性歷史文化街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)既可起到指示的作用，又可以美化環(huán)境，同時(shí)還傳達(dá)了歷史街區(qū)的文化精神，塑造便利、可識(shí)別的城市形象。

1.商業(yè)性歷史文化街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)過程

（1）前期對(duì)商業(yè)性歷史文化街區(qū)的考察要想設(shè)計(jì)的導(dǎo)視系統(tǒng)能夠起到實(shí)際引導(dǎo)作用，第一步就是對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象的考察。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的前期考察分為歷史文化街區(qū)的歷史考察、公眾對(duì)于歷史文化街的意向考察、歷史文化街區(qū)的人流狀況考察等，以配合下一步的設(shè)計(jì)工作。（2）對(duì)商業(yè)性歷史文化街文化精髓的定位“在城市發(fā)展過程中積淀下來的各種顯性以及隱性的與城市內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的背景，形成了一條或清晰或隱晦的文化脈絡(luò)，這條文化脈絡(luò)源于地域、環(huán)境、歷史和傳統(tǒng)，它記錄著該城市的自然與人文特色，是城市之間相互區(qū)別最本質(zhì)的因素?！睂?dǎo)視系統(tǒng)作為城市文化的承載者和城市形象的呈現(xiàn)者，必須使人們清晰地感受到這個(gè)城市獨(dú)特的文化精神。而商業(yè)性歷史文化街文化精髓的定位，應(yīng)提煉當(dāng)?shù)貜V泛的文化脈絡(luò)，用最具代表性的元素進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)化這些主題元素的特征，以最佳的方式呈現(xiàn)出最能代表商業(yè)性歷史文化街的文化精髓。這種城市文化精髓帶動(dòng)著城市形象的發(fā)展，是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。（3）運(yùn)用規(guī)范的視覺形象體系商業(yè)性歷史文化街的導(dǎo)視系統(tǒng)面對(duì)的群眾不僅僅是當(dāng)?shù)厝?，更多的是外地人和?guó)際友人。導(dǎo)視系統(tǒng)作為對(duì)外交流的窗口之一，必須在色彩、造型、字體設(shè)計(jì)和文字內(nèi)容方面做到規(guī)范，導(dǎo)視信息的布局設(shè)置也必須遵循國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和慣例。這樣可以無形中提高文化街的知名度，從而進(jìn)一步提升城市形象。2003年，成都市歷史文化街區(qū)寬窄巷子改造工程確立，希望打造以旅游、休閑為主，具有濃郁巴蜀文化氛圍和鮮明地域特色的復(fù)合型文化商業(yè)街，形成具有“老成都底片，新都市客廳”內(nèi)涵的“天府少城”。同時(shí)，改造工程根據(jù)三條巷子的不同特點(diǎn)，將寬、窄、井三條巷子各自的精神提煉為“閑”“品”“泡”，根據(jù)對(duì)于寬窄巷子的文化定位，做出了一系列的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)（圖1、2）。

2.商業(yè)性歷史文化街導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則

（1）注意與公共環(huán)境的融合性在商業(yè)性歷史文化街區(qū)中，對(duì)于導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，很多時(shí)候都應(yīng)考慮究竟應(yīng)該“跳出來”還是“隱進(jìn)去”，設(shè)計(jì)師要注意導(dǎo)視牌與環(huán)境的融合性。導(dǎo)視設(shè)計(jì)充當(dāng)了環(huán)境空間里的仆人角色。當(dāng)人們不需要引導(dǎo)時(shí)，這些導(dǎo)向牌可以悄無聲息地等候在一邊；而當(dāng)人們需要時(shí)，它們又及時(shí)出現(xiàn)。（2）注意與公共設(shè)施的整合性導(dǎo)視系統(tǒng)的表現(xiàn)形式是各類公共導(dǎo)向設(shè)施。其作為城市公共設(shè)施的一部分，設(shè)計(jì)者必須將其與別的城市公共設(shè)施進(jìn)行整合、拼接設(shè)計(jì)。這種拼接組合靈活性強(qiáng)，可以根據(jù)后期運(yùn)營(yíng)需要變換組合或變換位置，進(jìn)行取舍，同時(shí)也方便人們尋找。（3）注意與公共藝術(shù)的結(jié)合性導(dǎo)視設(shè)施在很多情況下，需要與公共藝術(shù)作品相結(jié)合，使導(dǎo)視牌不再是孤零零的一個(gè)牌子，而能夠被引入公共藝術(shù)的范疇。這種結(jié)合可以有效體現(xiàn)商業(yè)性歷史文化街的人文關(guān)懷。這種結(jié)合性的具體表現(xiàn)形式有雕塑導(dǎo)向藝術(shù)、壁畫導(dǎo)向藝術(shù)、地景導(dǎo)向藝術(shù)。

三、結(jié)語

歷史文化精髓范文第2篇

一、在動(dòng)畫電影的人物角色塑造當(dāng)中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化元素

實(shí)際上我國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫電影發(fā)展，也是歷經(jīng)了一個(gè)比較長(zhǎng)的過程。因此在動(dòng)畫電影當(dāng)中，對(duì)于人物角色的塑造實(shí)際上也充分的體現(xiàn)出了我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，例如我國(guó)的一些傳統(tǒng)動(dòng)畫電影當(dāng)中，融入了中國(guó)漫畫的元素，電影《三個(gè)和尚》就是最明顯的體現(xiàn)。通過了一種非?？鋸埖氖址?，營(yíng)造出了一種非常明顯的喜劇效果，這也是我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫電影最初最基本的一種嘗試。另外，還有一種比較傳統(tǒng)的文化元素引用，就是我國(guó)的皮影戲。皮影戲是中華民族幾千年以來非常傳統(tǒng)和珍貴的文化元素和文化精髓，皮影戲在我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫電影當(dāng)中的應(yīng)用可以說是非常廣泛的，例如《豬八戒吃西瓜》，雖然那個(gè)年代沒有高端的攝影機(jī)和攝像機(jī)，可是通過皮影戲的展現(xiàn)，為我們打造出來的傳統(tǒng)動(dòng)畫電影，是非常有內(nèi)涵，也是非常吸引觀眾的。另外，在對(duì)于動(dòng)畫電影的人物性格塑造上，也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、不屈、善良、無私、勤勞等等的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動(dòng)畫實(shí)際上都是大眾的通俗文化，在中國(guó)有著悠久的歷史和賴以生存的土壤，這些內(nèi)容的選材都來自于我們的生活，來自于我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，所以是我們悠久的歷史文化塑造出了動(dòng)畫電影當(dāng)中一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，同時(shí)也正是因?yàn)橛辛宋覈?guó)悠久的傳統(tǒng)文化元素，才使得我國(guó)的動(dòng)畫電影有了更加蓬勃的發(fā)展，傳統(tǒng)的動(dòng)畫電影也有了更加豐富的內(nèi)涵。在此再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就拿《西游記》來說，這里面的主人公孫悟空是我們都比較熟悉的一個(gè)人物，也是比較具有典型特征和典型性格的人物。首先《西游記》動(dòng)畫電影的選材取自于吳承恩的著名小說《西游記》，這就使得電影有了小說做為載體和依據(jù)，保障了影片的故事情節(jié)完整和內(nèi)容的邏輯水平。其次孫悟空是一個(gè)比較典型的人物，他在不同的方面展現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。例如當(dāng)他面對(duì)妖魔鬼怪的時(shí)候，他憤世疾仇，用勇敢與妖怪進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，這就充分的體現(xiàn)出了勇敢的精神，這在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中是一種優(yōu)秀的思想品質(zhì)；當(dāng)他看到螞蟻的時(shí)候，他充分的尊重生命，絕不濫殺無辜，這也體現(xiàn)出我國(guó)佛教慈悲為懷的態(tài)度和原則。這些都是我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，所以在影片當(dāng)中的體現(xiàn)實(shí)際上才是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素最好的宣傳和表現(xiàn)。

二、動(dòng)畫電影當(dāng)中音樂元素的體現(xiàn)

我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，不僅僅只是體現(xiàn)在有著眾多的小說和故事，有著許多正義的思想，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在音樂方面也有著非常多的體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)畫電影當(dāng)中，管弦樂器的使用可以說是非常普遍的，這就在很大程度上體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。例如還有許多的影片選擇了帶有濃郁地方特色的民族音樂，這也體現(xiàn)出了我國(guó)豐富的地方風(fēng)土人情，這些都將做為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和特質(zhì)，在未來的動(dòng)畫電影發(fā)展當(dāng)中不斷的深入和發(fā)展下去。

作者：惠學(xué)武 陳辰 單位：遼寧科技大學(xué)

歷史文化精髓范文第3篇

城市規(guī)劃展示館

城市規(guī)劃展示館，它的美和意義不僅僅是建筑的設(shè)計(jì)形式和室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。我認(rèn)為對(duì)于學(xué)園林的人來講它的美在于功能上。為什么說是在功能上呢?簡(jiǎn)而言之它的靈魂是像參觀學(xué)習(xí)者，展示的規(guī)劃、歷史文化、以及城市的發(fā)展。所有的設(shè)計(jì)都是為了達(dá)到這個(gè)目的。

一樓整個(gè)空間，用玻璃代替一般的地板，在不大的空間里，達(dá)到了展示整體規(guī)劃的模型。模型做的精巧而又真實(shí)。這也是對(duì)人類智慧和才能的肯定。

二樓詳細(xì)的展示各個(gè)地方、景點(diǎn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)圖，也就是整個(gè)樓的核心部分。包括公共設(shè)施規(guī)劃圖、近期規(guī)劃建設(shè)圖、綠地規(guī)劃圖、交通規(guī)劃圖、歷史文化名城規(guī)劃圖、各湖周邊的規(guī)劃圖、以及各個(gè)景點(diǎn)的鳥瞰圖。琳瑯滿目的圖讓我感到很震撼。圖原來可以做的如此的真實(shí)，如此的美，如此的細(xì)心。

我們作為一名園林專業(yè)的學(xué)生，畫圖是必不可少的。但又有多少人能夠把細(xì)節(jié)體現(xiàn)在自己的作品中呢。比如很不起眼的指北針。園林需要把握細(xì)節(jié)，需要追求完美的信念，以及鍥而不舍的毅力，這樣才能創(chuàng)造出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之作品。

這里的效果圖處理的相當(dāng)?shù)耐昝篮驼鎸?shí)。從好的設(shè)計(jì)作品中吸收精華，也是學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)快捷的方法。比如對(duì)入口的設(shè)計(jì)手法，對(duì)轉(zhuǎn)角的處理等等。

城市規(guī)劃是對(duì)歷史的傳承、現(xiàn)實(shí)的體味、對(duì)未來的憧憬。眺望年的，應(yīng)該是一座人與自然和諧、人與文化和諧、人與都市和諧的名城

秋水廣場(chǎng)

有人說觀秋水一定要晚上才能看得到這里的美景，是目前全國(guó)最大的音樂噴泉群，這里晚上的噴泉、音樂、觀光成為的一道風(fēng)景線。對(duì)于學(xué)園林的人來說，不僅僅要晚上來欣賞秋水，更要白天來這里觀察學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)精髓。為什么這么講呢，晚上來觀看噴泉的人比較多，整個(gè)廣場(chǎng)氣氛比較熱鬧，很難靜下心來細(xì)細(xì)品味、嗅其精髓。白天相對(duì)來說整個(gè)廣場(chǎng)人比較少，更利于我們調(diào)查學(xué)習(xí)，也可以充分發(fā)揮我們的想象力。在白天體會(huì)那種人群云集的熱鬧場(chǎng)面。今后在設(shè)計(jì)也會(huì)把握一種空間感和功能感。

廣場(chǎng)總體平面為月牙形，依江而立，是典型的帶狀綠地。廣場(chǎng)有一個(gè)主入口，兩個(gè)次入口。兩個(gè)次入口分別采用臺(tái)階水鎮(zhèn)和緩坡樹池的方法。主入口則重點(diǎn)在于體現(xiàn)大氣。同時(shí)入口前都留有足夠的人流集散地。用不同的設(shè)計(jì)方式，是整個(gè)廣場(chǎng)在形式上比較多樣，賦予變化。也達(dá)到了功能上的目的。

植物配景方面也充分體現(xiàn)了在相同中尋找變化，高大的喬木與灌木相結(jié)合，構(gòu)成樹池。也有群植的小山丘。充分的美化了整個(gè)廣場(chǎng)。

在鋪裝上，賦予變化，色彩搭配合理。通過觀察、測(cè)量對(duì)鋪裝的材質(zhì)、色彩、尺寸有了很感性的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)就是在平時(shí)的生活中不斷地積累素材。

臨近水面一側(cè)設(shè)有設(shè)有十二個(gè)親臨水面的入口，周邊設(shè)有一排園燈。在園燈上在入口處的兩個(gè)園燈比起其他的園燈要矮，同時(shí)每個(gè)入口前的鋪裝有十二生肖的浮雕，達(dá)到一種變化的美感，同時(shí)讓人一眼就可以看出來從這里可以到水邊。至于為何要用十二生肖的浮雕，我猜設(shè)計(jì)者是想展示一種文化理念，十二生肖可以代表人生，代表時(shí)間，代表秋水廣場(chǎng)的歷史。

同時(shí)與江南名樓騰王閣隔江相望，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這樣的詩句，這樣地理環(huán)境，更加的升華了秋水廣場(chǎng)歷史文化意義。

在廣場(chǎng)附近還設(shè)著了很多服務(wù)性設(shè)施，包括攝影、飯店、游樂、廁所等等，大大方便了游客。

廣場(chǎng)還設(shè)計(jì)了大量的點(diǎn)景，可游人觀賞。

贛文化長(zhǎng)廊

贛文化長(zhǎng)廊長(zhǎng)廊共分：開篇、先哲崇光、青銅時(shí)代、文學(xué)巨人、藝術(shù)巔峰、儺廣場(chǎng)、大道清風(fēng)等十個(gè)景點(diǎn)。其中，有大型的石雕、銅雕、小品、石碑、園林、樓臺(tái)亭閣、景觀花壇、景觀眺臺(tái)以及噴泉瀑布等。所有的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格都來自于歷史文化，步移景異正是贛文化長(zhǎng)廊的寫照。歷史文化是這里的設(shè)計(jì)靈魂，每一個(gè)景點(diǎn)的設(shè)計(jì)，經(jīng)過了精心的布局，巧妙的過度。所有的景點(diǎn)都向世人展示了贛文化風(fēng)采、挖掘贛文化風(fēng)貌、提升贛文化內(nèi)涵區(qū)區(qū)千米長(zhǎng)廊卻記載著文章節(jié)義之邦絢爛文明的和歷史。

歷史文化精髓范文第4篇

河北省旅游文化對(duì)外傳播中成語典故的漢英翻譯研究

摘要：成語典故是漢語體系中的一種重要語言形式,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要語言現(xiàn)象。經(jīng)典的成語典故,承載著歷史文化的精髓,蘊(yùn)含著時(shí)代文化的精神和靈魂。眾所周知,河北省有豐富的成語典故文化資源，這些成語典故以其高度精練的語言濃縮了歷史文化各方面信息，已經(jīng)成為對(duì)外文化傳播的重要組成部分。對(duì)打造文化品牌、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：成語 典故 文化傳播 翻譯

基金項(xiàng)目：本文為河北省社科聯(lián)《燕趙旅游文化對(duì)外傳播中成語典故的翻譯研究》課題（課題號(hào)200802055）;河北農(nóng)業(yè)大學(xué)非生命學(xué)科科研發(fā)展基金課題《河北省旅游文化對(duì)外傳播中成語典故的漢英翻譯研究》研究成果。

歷史文化精髓范文第5篇

摘要：經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與歷史性建筑保護(hù)之間的緊張關(guān)系到處存在。為此重申“中國(guó)原則”，即以“實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求”為準(zhǔn)則，即可以很好的將古建筑保護(hù)下來，又能使其滿足現(xiàn)代社會(huì)的功能需求，適應(yīng)現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境。文章中以歷史文化名城長(zhǎng)沙為例，簡(jiǎn)單介紹了長(zhǎng)沙市對(duì)其是如何保護(hù)與開發(fā)利用。

關(guān)鍵詞：歷史性建筑　保護(hù)　開發(fā)利用　長(zhǎng)沙

1、歷史性建筑保護(hù)與開發(fā)的矛盾

歷史性建筑作為一種國(guó)際性的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)保護(hù)，但也并不排斥合理開發(fā)。1986年，以經(jīng)濟(jì)學(xué)界為主倡導(dǎo)的“歷史文化名城經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”的召開是我國(guó)文物建筑保護(hù)的第三次重大發(fā)展。從此，我們開始從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的角度綜合研究歷史文化名城的保護(hù)問題，這是對(duì)歷史文化名城(包括文物古建筑)保護(hù)、規(guī)劃、建設(shè)等的一次重大意義的突破。

歷史文化名城是仍在使用并將持續(xù)發(fā)展著的城市，它的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)也必然是要生存著、發(fā)展著的。社會(huì)在前進(jìn)，歷史文化名城內(nèi)的居民們的生活也要不斷改善。從這個(gè)意義上說，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史文化名城是不可能存在和發(fā)展的。而我們的文物保護(hù)和城市規(guī)劃工作者，往往更多地從形體環(huán)境方面研究歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展，僅有這部分內(nèi)容是不夠的。處理好保護(hù)與利用，同樣可以得到可觀的回報(bào)。

2、長(zhǎng)沙市對(duì)歷史性建筑的保護(hù)與開發(fā)利用

近幾十年來，城市建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化，絕大多數(shù)城市都由于規(guī)模擴(kuò)展而把歷史遺留的舊城區(qū)變成“都市中的村莊”。舊城區(qū)改造勢(shì)在必行、無可厚非，但問題出在對(duì)舊城區(qū)不加區(qū)別的“格殺毋論”上。如果能夠尊重城市的歷史，讓城市文明發(fā)展軌跡得以延續(xù)，那么就再也不會(huì)一律把舊城區(qū)視為建筑“潰瘍”必須徹底清除而后快。

目前長(zhǎng)沙乃至全國(guó)的歷史文化名城正處在一個(gè)危機(jī)與契機(jī)并存的時(shí)代。伴隨城市的建設(shè)發(fā)展，文化遺產(chǎn)、歷史環(huán)境、城市特色受到相當(dāng)程度的破壞、沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，城市建設(shè)也正在從注重單純的物質(zhì)性建設(shè)向關(guān)注城市環(huán)境、文化建設(shè)方面轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)沙市是我國(guó)首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一，保護(hù)好這座歷史古城具有重大的意義。

保護(hù)歷史文化名城不僅僅是出于包裝名城形態(tài)的需要，更重要的在于包含著的重要?dú)v史文化價(jià)值。保護(hù)歷史文化名城的根本意義在于保護(hù)人類的歷史文化信息及其載體，使之傳于后世。一處歷史街區(qū)就是一處文化遺址，它較為濃縮而又形象真實(shí)地承載著一定歷史時(shí)期城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑藝術(shù)、城市風(fēng)貌、居民生活條件和生活方式等多方面的信息，是歷史信息的載體和城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的“標(biāo)本”，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

例如開福區(qū)的潮宗街，它是近代長(zhǎng)沙米市興盛時(shí)所形成的一條繁華街道，至今保留古樸的麻石路面，舊時(shí)是米鋪、旅店集中之地，它一邊是長(zhǎng)沙縣衙署，周圍分布著多座近代教堂。其建筑形式和建筑材料，無不體現(xiàn)特定時(shí)期和特定歷史條件下的建筑特征。它反映著歷史的真實(shí)，極具建筑藝術(shù)價(jià)值，是近代長(zhǎng)沙城市面貌的典型代表和物證。

保護(hù)歷史名城的經(jīng)濟(jì)效益主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是旅游開發(fā)，歷史文化名城有特色的歷史街區(qū)就是一個(gè)城市的個(gè)性所在，將成為頗具魅力的旅游熱點(diǎn)，北京的老胡同、上海的城隍廟、南京的夫子廟等已為這些城市帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。長(zhǎng)沙的火宮殿在民國(guó)初期曾與上海城隍廟、南京夫子廟齊名，只是后來落伍了。二是市場(chǎng)載體，長(zhǎng)沙自古商貿(mào)發(fā)達(dá)，許多歷史街區(qū)同時(shí)又是繁華的商業(yè)區(qū)，聚街為市、同行業(yè)匯集一處的現(xiàn)象十分突出，這既能招徠顧客，方便商品聚散，也有利于同行業(yè)的合作與競(jìng)爭(zhēng)。時(shí)至今日，長(zhǎng)沙的晏家塘塑料制品一條街、大小古巷道的箱包一條街等仍充滿活力。

對(duì)長(zhǎng)沙這座歷史文化名城的保護(hù)必須遵從“修舊如舊”、原真性、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)和優(yōu)化城市功能相結(jié)合、保護(hù)原狀與“有機(jī)更新”相結(jié)合、長(zhǎng)期系統(tǒng)整治的五大原則。必須在總體規(guī)劃思想和原則的指導(dǎo)下確定名城的整體保護(hù)思路，突出歷史文化名城長(zhǎng)沙特色，城市現(xiàn)代化的建設(shè)過程中必須保護(hù)并發(fā)揮地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化――湖湘文化特點(diǎn)和城市風(fēng)貌并重，使長(zhǎng)沙發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、園中有城、城中有園、現(xiàn)代化設(shè)施完備、湖湘文化特色明顯的青山綠水之城。

“山水洲城融于一體”是一直是長(zhǎng)沙新城建設(shè)的宗旨，也是長(zhǎng)沙古城“城脈”的精髓所在。近年來長(zhǎng)沙市先后建成了五一綠化廣場(chǎng)、芙蓉綠化廣場(chǎng)、湘江綠化風(fēng)光帶等一大批綠化休閑設(shè)施，精心打造山水洲城融于一體的生態(tài)園林城市，并成為首批進(jìn)入“全國(guó)生態(tài)建設(shè)試點(diǎn)示范市”的城市。因此長(zhǎng)沙實(shí)施生態(tài)旅游開發(fā)在布局結(jié)構(gòu)上要以岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)為依托，水陸洲為核心，湘江風(fēng)光帶為主軸，年嘉湖(烈士公園)、咸家湖等為綠地版塊，形成一個(gè)以城市園林綠地、江河光帶、森林公園和城市生態(tài)公益林為一體的都市生態(tài)綠地系統(tǒng)。

文化是旅游業(yè)的靈魂，沒有文化就沒有旅游業(yè)。同樣湖湘文化是歷史文化名城長(zhǎng)沙的靈魂和個(gè)性所在，其“心憂天下，敢為人先”的精神是長(zhǎng)沙之根本。歷史文化名城長(zhǎng)沙的文物古跡、風(fēng)景名勝、民情風(fēng)俗等旅游資源是名城長(zhǎng)沙在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中所形成的，是湖湘文化的一種外在表現(xiàn)，是長(zhǎng)沙之所以成為歷史文化名城的根本所在，它是歷史文化名城長(zhǎng)沙的歷史文脈，代表了城市發(fā)展的方向，在旅游開發(fā)中應(yīng)處于核心地位。