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社會主義和諧社會范文第1篇

和諧是一首美麗的歌，等著我們?nèi)コ?；和諧是一潭清澈見底的湖水，它洗去了人們心靈的丑惡；和諧是一朵潔白無暇的白荷花，出淤泥而不染；和諧是陽光下燦爛的花朵，雖然它散發(fā)著令人陶醉的清香，但是并不是可望而不可即的……

和諧——一種美好的東西。往往美好的東西會被人們忽略、拋棄，但是我們需要和諧！需要和諧社會！社會主義和諧社會，已經(jīng)在一步步，一點(diǎn)點(diǎn)地向我們越靠越近，也許只是一步之遙，但是有人破壞了它！是一群“惡狼”吞噬了“和諧”，使得它離我們遠(yuǎn)去，“回來吧！不要走！”這是我們來自心靈的呼喚，但是誰又能阻擋住它那急促的腳步，“你們太可怕了，你們需要反?。　?/p>

是這群“惡狼”剝奪了我們的美好?！皭豪恰毙研寻桑〔灰俪撩圆晃蛄?，這些損人利己的勾當(dāng)，雖然使自己漁翁得利，但是別人呢？他們說不上是吃飽喝足，更說不上是錦衣玉食，一日三餐都是問題，他們衣衫襤褸，居住的房屋破損不堪，冬天的時候還要忍受著刺骨的寒風(fēng)，是“惡狼”奪走了他們的美好生活，這一切都是多么痛苦啊！誰能忍受得了呢？

還有的“惡狼”，不孝順父母，不遵守承諾，總是出爾反爾、不懂秩序與法律……

社會主義和諧社會范文第2篇

論文摘要：構(gòu)建社會主義和諧社會，要求政府樹立危機(jī)意識，提高危機(jī)管理能力；健全危機(jī)管理相關(guān)法律制度；建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制；建立多邊合作的公共危機(jī)管理體系。

論文關(guān)鍵詞：危機(jī)管理和諧社會政府

1．樹立危機(jī)意識，掌握危機(jī)管理知識。提高危機(jī)管理的能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。我們知道，今天的危機(jī)已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會時刻都有危機(jī)發(fā)生的可能。因此，作為危機(jī)處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認(rèn)識到“危機(jī)是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，危機(jī)不僅僅在資本主義社會比比皆是，層出不窮，即使在社會主義國家也屢見不鮮，難以避免。”

2．建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門，健全相關(guān)法律制度

公共危機(jī)管理是各級政府、各級政府部門的職責(zé)和責(zé)任。就社會現(xiàn)實(shí)情況看，應(yīng)對各種公共危機(jī)已不再是政府偶爾為之的任務(wù)，而是政府的一項(xiàng)重要的常態(tài)職能。這就要建立常設(shè)性的專門危機(jī)管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機(jī)的應(yīng)急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機(jī)管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機(jī)管理部門和專業(yè)人員。當(dāng)公共危機(jī)出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關(guān)部門設(shè)立的臨時機(jī)構(gòu)來進(jìn)行危機(jī)管理。這些臨時機(jī)構(gòu)，一方面缺乏對危機(jī)的預(yù)測、預(yù)警工作。另一方面，由于缺乏危機(jī)管理的專業(yè)人員，缺乏應(yīng)有的培訓(xùn)和處理危機(jī)事件的經(jīng)驗(yàn)，必然影響危機(jī)處理的效果。

因此，當(dāng)務(wù)之急就是在地方各級政府內(nèi)部，成立一個專門常設(shè)性的危機(jī)管理部門，統(tǒng)一管理公共危機(jī)事件。

3．建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機(jī)

根據(jù)危機(jī)從無到有，再到無的過程，危機(jī)大致要經(jīng)過危機(jī)的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個階段。政府完整的公共危機(jī)管理應(yīng)該包括危機(jī)爆發(fā)前的防范預(yù)警、危機(jī)持續(xù)中的應(yīng)對處理和危機(jī)結(jié)束時的善后總結(jié)三個過程。為此我國政府加強(qiáng)危機(jī)管理就必須在危機(jī)預(yù)防、預(yù)警、處理及善后等各個環(huán)節(jié)上分別采取相應(yīng)措施，建立健全各方面的制度和機(jī)制，著力構(gòu)建全過程的危機(jī)管理機(jī)制。

首先，建立危機(jī)預(yù)防預(yù)警機(jī)制。從危機(jī)管理的目的和效果來說，危機(jī)預(yù)防比危機(jī)處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預(yù)防，而不是花大量錢治療”。加強(qiáng)危機(jī)管理，重要的、也是必須的就是要加強(qiáng)危機(jī)預(yù)防，以減少和避免危機(jī)發(fā)生，并預(yù)見可能發(fā)生的危機(jī)。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內(nèi)的各類群體性、突發(fā)性事件進(jìn)行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機(jī)的發(fā)生和擴(kuò)大；二是，建立一個靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時捕捉、收集相關(guān)信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應(yīng)對措施做到心中有數(shù)。

其次，建立危機(jī)應(yīng)對處理機(jī)制。危機(jī)不可能絕對避免，一旦爆發(fā)危機(jī)，從政府角度來講必須運(yùn)用所有的資源開展危機(jī)救治，及時采取果斷措施，快速、有效遏制危機(jī)的發(fā)展和升級，迅速解決危機(jī)，以盡快恢復(fù)社會秩序。其一，實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)，保證社會公共生活正常。要對付危機(jī)，政府中樞決策系統(tǒng)就必須享有發(fā)號施令的權(quán)威，并且可以制定和執(zhí)行帶有強(qiáng)制性的政策。在危機(jī)狀態(tài)下，出于維護(hù)公共利益和快速處置危機(jī)的需要，政府有必要依據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，采取多方面非常態(tài)管理措施，使各級政府在危機(jī)狀態(tài)下能依法行政，果斷采取措施，及時化解危機(jī)；其二，建立危機(jī)管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關(guān)注危機(jī)的發(fā)展變化，及時對其進(jìn)行分析判斷；其三，探尋危機(jī)產(chǎn)生的根源。危機(jī)產(chǎn)生后，對社會和公眾心理影響巨大的主要原因在于危機(jī)產(chǎn)生根源的不確定或不明確，從而引起恐慌。探尋危機(jī)根源一方面可以暫時安撫公眾心理情緒，保持社會穩(wěn)定，另一方面也是進(jìn)一步采取有效措施的前提；其四，確保信息公開。危機(jī)事件所涉及的公共信息應(yīng)該及時、公開、真實(shí)地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。

社會主義和諧社會范文第3篇

[關(guān)鍵詞]社會主義榮辱觀；價值導(dǎo)向；行為規(guī)范；和諧社會

[作者簡介]梁承忠，濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員，碩士，山東　濟(jì)寧272037

[中圖分類號]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672－2728(2006)09－O004－03

總書記在全國政協(xié)十屆四次會議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立和堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”精辟地闡釋了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合，對形成良好的社會風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、榮辱觀對構(gòu)建和諧社會的理論和實(shí)踐意義

榮辱觀是一個民族乃至一個社會文明程度的重要標(biāo)志和凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，從某種意義上來說，一個人知恥比明榮更重要。古人非?？粗貝u感意識，強(qiáng)調(diào)“知恥近乎勇”、“寧可毀人、不可毀譽(yù)”等傳統(tǒng)觀念。人只有知恥，即守住道德底線，才能對天、地、人有所敬畏。人若沒有了愧疚感和懺悔意識，就會無所畏懼、無所不為、無惡不作，這是文明社會最可怕的事情。當(dāng)前，我國正處于社會急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時期，多樣化的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會生活方式和社會組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價值多元化成為這一時期最鮮明的特征。多元化的價值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時代精神的新的主導(dǎo)價值觀來引導(dǎo)人們的思想行為?！鞍藰s八恥”的提出，引導(dǎo)人們知恥明辱，增強(qiáng)恥感意識，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，順應(yīng)了人民群眾純凈社會風(fēng)尚的迫切訴求，成為當(dāng)代中國人們普遍接受的主導(dǎo)價值觀和道德共識，為構(gòu)建和諧社會提供了價值導(dǎo)向和行為規(guī)范。

樹立和踐行社會主義榮辱觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。社會主義榮辱觀是社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是社會主義價值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心、促進(jìn)社會和諧的強(qiáng)大紐帶。樹立和踐行社會主義榮辱觀，積極引導(dǎo)人們明確是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價意識，樹立正確的行為導(dǎo)向，滿足正確的自我需求，提升自身的全面素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面進(jìn)步和社會的和諧發(fā)展?？倳浿赋觯阂粋€社會是否和諧。一個國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的。這說明思想道德建設(shè)與構(gòu)建社會主義和諧社會有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，社會和諧需要道德規(guī)范來加以保障。樹立和踐行社會主義榮辱觀，能通過引導(dǎo)和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會矛盾，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好基礎(chǔ)。

社會主義榮辱觀的提出，著眼于當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會風(fēng)氣中存在的突出問題，具有鮮明的時代性和實(shí)踐性。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、建設(shè)創(chuàng)新型國家和社會主義新農(nóng)村，體現(xiàn)了全體中國人民的共同利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，反映了全社會的共識，是人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了具有時代特征的道德訴求，成為構(gòu)建和諧社會的強(qiáng)大助推器。

二、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會提供了正確的價值導(dǎo)向

只要人類存在一天，道德良心就會伴隨一天。維持一個社會的和諧有序，需要鮮明的價值導(dǎo)向；而一個人的健康發(fā)展，也需要有正確的價值取向。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會主導(dǎo)價值觀的強(qiáng)力支撐。“八榮八恥”雖然只有短短的一百來字，但卻把社會主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、行為規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良作風(fēng)與時代精神緊密聯(lián)系在一起，并將與中國特色社會主義事業(yè)緊密相關(guān)的價值取向如愛國主義、集體主義等也包含其中，為人們的思想行為提供了明確的價值導(dǎo)向。有學(xué)者認(rèn)為，樹立和踐行正確的榮辱觀，同時必須對錯誤的、混亂的榮辱觀進(jìn)行清理和批判，即“榮”和“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對立的，也是相互聯(lián)系、互為前提。只有明確了什么是“辱”，才能真正明確什么是“榮”。對于個人而言，必須對自己曾經(jīng)有過的不正當(dāng)行為進(jìn)行深刻反省與悔悟，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生恥辱感，只有這樣，才能樹立和踐行向善的可能性。

改革開放以來，在物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就的同時，隨著國際交往的增多和對外開放的深化，在西方資本主義價值觀等不良意識和世俗文化的沖擊下，在市場經(jīng)濟(jì)功利性的誘惑下，一些人內(nèi)心深處的恥感和罪感意識普遍淡漠甚至消失，容易導(dǎo)致社會發(fā)展和人的發(fā)展的“物化”傾向。一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，不僅對社會道德造成了沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，誘發(fā)了社會的種種不和諧，加劇了社會矛盾沖突，使人際關(guān)系走向冷漠和疏離。

“八榮八恥”屬于社會主義道德觀范疇。道德對于思想倫理和社會實(shí)踐的認(rèn)識，主要著重于從個人與自然、個人與社會、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一視角，提供現(xiàn)實(shí)社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會的趨勢，表達(dá)個人的取舍?！鞍藰s八恥”能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐行為直接提供正當(dāng)性、正義性、合理性、應(yīng)當(dāng)性的價值導(dǎo)向和精神支撐，成為構(gòu)建和諧社會的主導(dǎo)價值觀。

三、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會提供了明確的行為規(guī)范

“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓?！睒?gòu)建和諧社會必須有明確的行為規(guī)范。改革開放以來，中國社會方方面面都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了無法避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進(jìn)的，也有消極不良、腐化墮落的。這些變化的一個突出表現(xiàn)，就是造成了人們對善與惡、是與非、美與丑，在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實(shí)守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自人的天然本性，具有合理性；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；等等。這些現(xiàn)

象的存在，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風(fēng)氣，成為構(gòu)建和諧社會的巨大障礙?！鞍藰s八恥”的提出，就是針對和糾正這種美丑不分、善惡不辨、是非不清的現(xiàn)象，褒美貶丑、揚(yáng)善抑惡、明辨是非，樹立正確的導(dǎo)向，以人們共同的道德信仰規(guī)范人們的思想行為，使整個社會處于一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的鮮明價值導(dǎo)向，使人們能夠不斷地評價和反省自身，或堅(jiān)持或改變自身的行為方式，不斷地與社會規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種協(xié)調(diào)、祥和和有序的和諧社會狀態(tài)。

榮辱觀的樹立包括榮譽(yù)感和羞恥心兩個方面。強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感是正確榮譽(yù)感的主要表現(xiàn)形式。一個有正確榮譽(yù)感的人，能夠堅(jiān)持事業(yè)重于榮譽(yù)的原則，把榮譽(yù)當(dāng)作社會和人民對自己的鞭策和鼓舞。羞恥心是榮辱觀的另一個方面，只有做到恥辱之事不可為、羞恥之心不可無，才能樹立和踐行正確的榮辱觀。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，既要調(diào)動人們的榮譽(yù)感，又要激發(fā)人們的羞恥心，才能使人們明確自己行為的正確價值取向。在當(dāng)前，就是要使“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的思想和行為受到贊揚(yáng)和獎賞，使具有這些思想和行為的人感到光榮；就是要使“危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸”的思想和行為受到指責(zé)和懲罰，使具有這些思想和行為的人感到羞恥。這樣，應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么，道德價值導(dǎo)向明確，并長期堅(jiān)持下去，人們的思想才能穩(wěn)定，行為才有遵循，社會才能和諧。

四、踐行社會主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會的必然要求

黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時，更加突出和諧，即和諧發(fā)展，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“三位一體”，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”。這是對關(guān)于社會主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨的自覺意識。社會主義和諧社會的基本特征，即是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣一種社會狀態(tài)，一靠社會制度，二靠人的素質(zhì)。而人的素質(zhì)核心和靈魂是思想道德素質(zhì)?！鞍藰s八恥”的提出，適應(yīng)了培養(yǎng)人們逐步形成符合和諧社會要求的思想道德品質(zhì)，有助于形成良好的道德風(fēng)尚和社會風(fēng)氣，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

和諧社會的民主法治特征要求人們遵紀(jì)守法。“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是對公民法制觀念與守法意識的基本要求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，踐行以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過加強(qiáng)道德自律來補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識，從而保證依法治國的基本方略得到切實(shí)落實(shí)。

和諧社會的公平正義特征要求人們熱愛祖國、服務(wù)人民。社會公平正義始終是人類追求美好社會的永恒主題。公平正義要求妥善處理和協(xié)調(diào)社會各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾。但也應(yīng)該看到，公平具有歷史性和相對性，在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，只能實(shí)現(xiàn)社會的相對公平，這就要求個人不要以一己一時得失為標(biāo)準(zhǔn)，要把個人利益與國家、民族、集體的利益緊密聯(lián)系在一起，踐行“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，把祖國和人民的利益置于個人利益之上。也唯有如此，個人才能在為祖國、為社會、為集體利益奮斗的過程中真正實(shí)現(xiàn)和保障自己的個人利益。

和諧社會的誠信友愛特征要求人們團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信。團(tuán)結(jié)互助是社會主義道德規(guī)范的基本要求；誠信是人們之間相互信任的憑借，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征。踐行“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，有利于約束和規(guī)范違背社會公德的個體行為，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。踐行“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，有利于弘揚(yáng)社會正氣，整肅失信背約的不良風(fēng)氣，構(gòu)筑與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代誠信體系。

社會主義和諧社會范文第4篇

關(guān)鍵詞:和諧社會;權(quán)利平等;機(jī)會公平;制度公正

一、社會主義和諧社會的公平正義內(nèi)涵解讀

(一)權(quán)利平等――社會主義和諧社會的根本基礎(chǔ)

社會主義和諧社會中,作為社會的締結(jié)者,所有公民,不分民族、種族、性別、年齡、收入狀況、等,都平等地享有維持生存、獲得發(fā)展以及參與社會管理等方面的基本權(quán)利,這是社會主義和諧社會公平正義的基礎(chǔ)所在,也是社會主義和諧社會公平正義的起點(diǎn)所在。具體而言,權(quán)利平等在社會主義和諧社會主要體現(xiàn)在以下方面:

1、政治權(quán)利的平等。政治權(quán)利的平等,是指人們平等地享有參與國家、社會事務(wù)管理,以及表達(dá)自己政治見解的權(quán)利,這同時也是社會主義民主政治的基本要求。

2、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等,主要是指人們平等地?fù)碛袆趧拥臋?quán)利,以及平等地享有獲得生活資料的權(quán)利,這是人們賴以生存的基礎(chǔ),是最為基本的權(quán)利。

3、文化教育權(quán)利的平等。文化教育權(quán)利的平等,是指人們平等地享有社會的基礎(chǔ)文化資源、基礎(chǔ)教育資源,提高自身文化素質(zhì),適應(yīng)社會競爭的權(quán)利。這是個體在社會中謀求自身生存和發(fā)展的重要條件。

(二)機(jī)會均等――社會主義和諧社會的重要基石

社會主義和諧社會中,不同的個體、不同的地區(qū)、不同的階層以及代與代之間都平等地?fù)碛懈偁幧鐣峁┑馁Y源的機(jī)會,這是社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。就目前我國社會現(xiàn)實(shí)而言,機(jī)會均等應(yīng)主要實(shí)現(xiàn)以下方面:

1、個體之間機(jī)會均等。個體在社會中生存、發(fā)展,就不可避免地要利用社會中的各種資源,包括自然資源和社會資源(如崗位、地位和職務(wù)等),然而一個社會中的資源畢竟是有限的,于是問題就在于誰有權(quán)力利用這些資源,通過何種方式獲得這種權(quán)力?在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,市場是有效配置資源的根本途徑,人們通過競爭獲得支配和利用資源的權(quán)力,在競爭中獲勝的人自然成為資源的實(shí)際利用者。這一原則要得到公正性的辯護(hù),必須滿足這樣一個條件,即競爭資源的機(jī)會必須向所有人開放,使所有人在有機(jī)會去競爭資源這一點(diǎn)上是平等的,此即機(jī)會均等。個體之間的機(jī)會均等可以說是社會主義和諧社會的重要基石之基石。

2、地區(qū)之間機(jī)會均等。我國地域遼闊,人們生活于不同的地區(qū),享受著不同的自然資源和社會資源,因此,個體間的機(jī)會均等,在很大程度上依賴于地區(qū)之間發(fā)展的均衡,因而個體間的機(jī)會均等首先就要求地區(qū)之間有均等的發(fā)展機(jī)會。改革開放之初,我國由于政策的傾斜使得我國東部和中西部之間以及城市和農(nóng)村之間在發(fā)展機(jī)遇上存在著嚴(yán)重不公。如果說,這種不公在當(dāng)初是出于我國社會整體發(fā)展戰(zhàn)略上的考慮,并且也取得了巨大的成就,但是,我們必須承認(rèn),這種地區(qū)發(fā)展機(jī)遇的嚴(yán)重不公,已經(jīng)造成了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的失衡,它不僅降低了農(nóng)村以及中西部地區(qū)人民的勞動積極性,而且成為目前制約中國經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)一步向前發(fā)展的瓶頸之一。因而,構(gòu)建社會主義和諧社會的公平正義我們就要致力于消除這種不公平。

3、階層之間機(jī)會均等。個體之間的機(jī)會均等也要通過階層之間的機(jī)會均等表現(xiàn)出來。階層之間的機(jī)會均等首先需要我們承認(rèn)各階層作為社會主義建設(shè)者的同等地位,使社會資源向各階層開放,其次需要我們保證各階層擁有同等的競爭機(jī)會。關(guān)于第一方面,我黨在十七大報告中就肯定地指出,這些新階層都是“中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”;關(guān)于第二方面,由于在現(xiàn)實(shí)生活中,各階層之間的收入差距拉大,他們占有、掌握的社會資源也存在著巨大差距,因此在實(shí)際的競爭中,機(jī)會是不均等的,這種不均等增強(qiáng)了人們的不公平感,極易激化社會矛盾,不利于社會各階層之間的和諧相處。

4、代際之間機(jī)會均等。人類社會的發(fā)展是一個持續(xù)的過程,人的生存和發(fā)展總是要依賴一定的自然資源(包括礦產(chǎn)資源、生活資源)和社會資源,此代如此,子孫后代亦是如此。但是資源終歸是有限的,有的資源甚至是不可再生的。因此機(jī)會均等不僅存在于同代人之間,而且存在于代際之間。代際之間機(jī)會均等就是要使此代與后代之間擁有大體同等的生存和發(fā)展機(jī)會。

(三)制度公正――社會主義和諧社會的核心保障

社會主義和諧社會的利益應(yīng)當(dāng)如何分配才能令大家感覺公平,應(yīng)當(dāng)制定和遵從什么樣的制度才能保證利益分配的公平,這涉及到利益分配的制度公正問題。具體而言,在利益的分配問題上,我們應(yīng)當(dāng)遵循以下原則:

1、德行原則。所謂利益分配上的德行原則,是指在分配利益時,應(yīng)該堅(jiān)持賞善罰惡,使善有善報,惡有惡報,即保證行善者獲益,作惡者遭殃。這是實(shí)現(xiàn)利益分配公平的前,“一個公正的社會制度性安排,應(yīng)當(dāng)使社會成員感到做出正當(dāng)、善的行為不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)?而且也是明智的”。

2、貢獻(xiàn)原則。在利益的量的分配方面,我們應(yīng)該堅(jiān)持“按貢獻(xiàn)分配”的原則,即個體所獲得的利益與其對社會做出的貢獻(xiàn)成正比,對社會貢獻(xiàn)多,則多分;對社會貢獻(xiàn)少,則少分。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到全面發(fā)展的程度,人們之間在智力、體力以及其他能力上還存在著較大差距。有差距,對社會所做的貢獻(xiàn)就肯定會有不同,于是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)條件下的等價交換原則,社會分配給個體的利益就只能以他為社會所做出的貢獻(xiàn)為依據(jù),多勞到得,少勞少得。可見,按貢獻(xiàn)分配,是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的利益分配規(guī)則,它是在機(jī)會均等這一“起點(diǎn)公平”之下所運(yùn)行的“規(guī)則公平”。

3、補(bǔ)償原則。按貢獻(xiàn)分配雖然適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的需要,使社會資源得到了優(yōu)化配置,社會產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了最大化,但是從個體角度而言,利益的分配并未達(dá)到真正的公正。市場經(jīng)濟(jì)下的自由競爭以個體利益的差別為驅(qū)動力,它必然導(dǎo)致個體之間利益的懸殊差距。一部分人在首輪競爭中取勝,于是獲得了第二輪競爭的有利地位;一部分人在首輪競爭中失利,從而在第二輪競爭中處于不利地位,有的甚至被排擠出競爭的行列,成為失業(yè)者,他們與喪失勞動能力者以及缺乏勞動能力者一樣,都難以通過為社會做貢獻(xiàn)獲得利益,從而被置于貧困的境地?？梢?僅僅有機(jī)會的均等、規(guī)則的公平,還不足以實(shí)現(xiàn)利益分配的真正公平。恰恰相反,它勢必造成分配結(jié)果的不公。為此,要實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會的公平正義,在按貢獻(xiàn)分配原則之外,我們還必須引入“補(bǔ)償原則”,即通過一定的制度安排,在人們所獲利益間進(jìn)行一定的調(diào)劑,使受益較多者對受益較少者給予一定的補(bǔ)償。

4、共富原則。西方不同派別的思想家在利益分配的問題上,有的強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)市場競爭進(jìn)行,政府不應(yīng)有所干預(yù),如諾齊克;有的則認(rèn)為在市場之外,必須引入政府的干預(yù)功能,對個體的利益進(jìn)行必要的調(diào)劑,以在一定程度上維護(hù)人們的平等權(quán)利,如羅爾斯。然而,這都很難從根本上消除個體之間的貧富差距,因?yàn)榧词故窃谪暙I(xiàn)原則之外再輔之以補(bǔ)償原則,也只能在一定程度上縮小個體之間的利益差距,緩解分配不公的現(xiàn)象。如果我們的公平正義也僅僅停留于此、局限于此,那么,社會主義和諧社會的公平正義與西方國家的公平正義就沒有本質(zhì)的區(qū)別。其實(shí),社會主義和諧社會的公平正義有一個重要特征,就是它以實(shí)現(xiàn)利益分配結(jié)果上的公平,即實(shí)現(xiàn)全體社會成員的共同富裕為最終目標(biāo)。共同富裕以生產(chǎn)效率的提高、社會產(chǎn)品的極大豐富為基礎(chǔ),因此我們摒棄了以往的平均主義,實(shí)行按貢獻(xiàn)分配,調(diào)動人們的勞動積極性,使社會生產(chǎn)力水平極大提高。這仍然是我們今后所要堅(jiān)持的分配原則。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會的公平正義之途徑

(一)加強(qiáng)民主和善治以保證公民基本權(quán)利平等

從底線意義上保證每個公民最起碼的基本權(quán)利,是社會的首要價值。唯有對社會每一個成員提供享有基本權(quán)利的機(jī)會,唯有對他們的基本權(quán)利予以切實(shí)的保障,才能夠從最起碼的底線意義上體現(xiàn)出社會對人的尊嚴(yán)的肯定,才能使社會成員產(chǎn)生最基本的安全感和對社會的認(rèn)同感。在公民基本權(quán)利中,最重要的是政治權(quán)利平等,即全體公民使國家政治按照自己的意志來進(jìn)行的自由和每個人都應(yīng)該完全平等地共同決定國家政治命運(yùn)的自由。政治權(quán)利平等原則是民主政治的依據(jù),只有充分的民主和政府的充分善治使民眾與政府形成良性互動,才能保障公民政治權(quán)利平等。

羅爾斯說:“社會是一種為了互相利益的合作冒險,同時具有利益的沖突和一致雙重的結(jié)構(gòu)。”由此我們可以看出政治權(quán)利平等表達(dá)了一種以互惠性理論為基礎(chǔ)以達(dá)到和諧的思想。因此,達(dá)到政治權(quán)利平等要做到:首先,實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利平等。這一維度要求公民享有一系列憲法規(guī)定的基本人權(quán)和廣泛的政治自由,如參與權(quán)、知情權(quán)、言論自由權(quán)、結(jié)社權(quán)等等。其次,實(shí)現(xiàn)民主對話。這一維度要求每個公民作為道德主體參與政治生活和政治對話,將政治視為是個人道德生活的合理延伸,對政治共同體擔(dān)負(fù)同等的政治道德責(zé)任。再次,不斷提高政治透明度,建設(shè)廉潔政府。這一維度要求每個公民都有獲得與自己利益相關(guān)的政府政策的信息。

(二)堅(jiān)持以人為本和法制完善以達(dá)到機(jī)會均等

機(jī)會均等要求在法律面前人人平等的基礎(chǔ)上,機(jī)會為人人開放。但另一方面,由于自然和歷史原因形成人與人占有資源的不平等,因此機(jī)會均等還意味著通過國家干預(yù)為每個人提供資源,從以人為本的角度出發(fā),讓他們享受同等的機(jī)會。由于人的能力有差別,這是后天無法彌補(bǔ)的,因而社會主義和諧社會的公平就是在承認(rèn)個人先天差異的基礎(chǔ)上,保證后天的競爭環(huán)境和規(guī)則盡可能的一致,保證每個人都有最大的實(shí)質(zhì)性自由,從而發(fā)揮自身最大的潛能。

同時,法制是保證機(jī)會均等最直接有效的手段,法制的有效性直接關(guān)系到市場的效率,也從根本上保證了市場的公平,依法行政是和諧社會競爭中公平的最有力保障,司法是構(gòu)筑社會正義的最后一道防線,因而,法制的完善是實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會機(jī)會均等的重要保障。

(三)完善社會分配機(jī)制以達(dá)到結(jié)果公平

國民收入的初次分配是在生產(chǎn)領(lǐng)域中進(jìn)行的,它強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先,兼顧公平”。在市場經(jīng)濟(jì)中,這種分配在參與生產(chǎn)的要素所有者之間進(jìn)行,形成工資(包括獎金、津貼等)、利潤、利息、租金等收入。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,人們占有要素的狀況是不同的,有人占有資本、技術(shù)和管理這些要素多,有人占有少;有人勞動能力強(qiáng),有人勞動能力弱,按要素在生產(chǎn)中貢獻(xiàn)參與分配,人們收入必然有些差距,不承認(rèn)這種差距,搞平均主義,必然損害效率。既然收入初次分配中必須充分體現(xiàn)差別,按要素貢獻(xiàn)來分配,而各人占有要素狀況事實(shí)上是不一樣的,因此,收入分配中的高低懸殊問題無法在初次分配中得到解決,只能靠再分配來解決。國民收入的再分配是在初次分配基礎(chǔ)上通過國家財政收支的途徑實(shí)現(xiàn)的,它強(qiáng)調(diào)“注重公平”,國家以稅收和社會保障等形式,在收入較高和收入較低的人群之間進(jìn)行一定程度的抽肥補(bǔ)瘦的調(diào)節(jié)。

建設(shè)社會主義和諧社會要求結(jié)果公平。結(jié)果公平通常是指人們最終消費(fèi)上的平等,因而我國必須確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則,完善按勞分配為主體,多種分配并存的分配制度從而以實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會的公平正義。

參考文獻(xiàn):

1、羅爾斯.正義論[M].中國社會科學(xué)出版社,1988.

2、高兆明.制度公正論[M].上海文藝出版社,2001.

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社會主義和諧社會范文第5篇

關(guān)鍵詞：體育；和諧社會；體育功能

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2007)10-1316-03

構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會第一次正式提出的一個極為重要的全新概念，它不僅反映了人類社會由自然秩序向社會秩序、由個人和諧到全體和諧、由原始和諧向現(xiàn)代和諧、由必然王國向自由王國的漸變演進(jìn)，而且還反映了當(dāng)代中國由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變的深刻的、科學(xué)的革命。［1］在構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中，體育以其特有的功能與價值發(fā)揮著不可替代的、獨(dú)特的作用。

1體育與和諧社會的關(guān)系

全面建設(shè)和諧社會決不僅僅是實(shí)現(xiàn)單純的經(jīng)濟(jì)增長，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育的全方位協(xié)調(diào)發(fā)展與進(jìn)步。體育是社會發(fā)展與人類文明進(jìn)步的一個標(biāo)志，是一個國家綜合實(shí)力與社會文明程度的重要體現(xiàn)。在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就時期，尤其在當(dāng)前我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了人民群眾物質(zhì)文化需求的日益增長。因而，現(xiàn)階段怎樣認(rèn)識體育事業(yè)在這一發(fā)展進(jìn)程中的地位進(jìn)而發(fā)揮其應(yīng)有的作用，對和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展都具有積極的意義。體育與和諧社會的關(guān)系，我們可以從以下二個方面來認(rèn)識：一方面，體育對構(gòu)建和諧社會具有重要作用。1) 體育運(yùn)動的文化理念為和諧社會提供了精神資源，是構(gòu)建和諧社會思想基礎(chǔ)的重要內(nèi)容之一；2) 體育促進(jìn)和諧社會個體的健康，并能協(xié)調(diào)社會生活情感；3) 體育促進(jìn)和諧社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并成為新世紀(jì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點(diǎn)；最后，體育促進(jìn)價值取向的轉(zhuǎn)移，如在體育運(yùn)動中，可以培養(yǎng)人的“重在參與”、“公平競爭”的意識和品質(zhì)，以及勇于探索、樂于創(chuàng)新的積極心態(tài)。因此，長期參與體育運(yùn)動有利于形成公平、公正、進(jìn)取、積極向上的社會氛圍等。另一方面，和諧社會的構(gòu)建對體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。首先，和諧社會的建立為我國體育事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是一切活動的基本條件。體育運(yùn)動的發(fā)展同樣需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是在經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中逐步繁榮起來的。因而，和諧社會的建立能為體育的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。其次，和諧社會的建立也為體育發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。穩(wěn)定是社會存在和發(fā)展的基本前提，體育運(yùn)動的發(fā)展有賴于社會的穩(wěn)定。在一個和諧的社會中，人們安居樂業(yè)、相互尊重，呈現(xiàn)出個人心情舒暢，生動活潑，社會各部分協(xié)調(diào)發(fā)展，社會良性運(yùn)行的局面。在這種大的社會背景下，體育運(yùn)動會呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，并得到良好的發(fā)展。

2體育在和諧社會構(gòu)建中的作用與影響

2.1體育人文精神對和諧社會構(gòu)建的影響與作用人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。它關(guān)注人性的拓展和不斷完善，以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它的實(shí)質(zhì)就是追求人性真、善、美的高度和諧統(tǒng)一。顯而易見，人文精神作為體現(xiàn)著人對自身自由本質(zhì)的一種積極價值的取向，它的弘揚(yáng)和發(fā)展在和諧社會的構(gòu)建中具有舉足輕重的地位，理應(yīng)在構(gòu)建和諧社會的偉大工程中發(fā)揮重要作用。人類大文化中的人文精神，在體育這種特殊的人類活動中的全面展現(xiàn)，就是我們所說的體育人文精神。體育人文精神是一種文化精神。具體來講，體育人文精神是作為人文形態(tài)的體育精神，它是身體運(yùn)動技能和優(yōu)秀的人類品質(zhì)通過人體得到的一種精神升華，是人類體育運(yùn)動發(fā)展的“精神內(nèi)核”，包含著體育和人文的雙重內(nèi)涵。體育人文精神對和諧社會構(gòu)建具有積極的影響與作用。1) 體育運(yùn)動的文化理念為和諧社會的構(gòu)建提供了精神資源。如現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動之所以被全世界人民廣泛認(rèn)同，就在于它是建立在具有普適性的人文精神基礎(chǔ)之上的，這樣的人文精神就是和諧思想。現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦提出的“體育即和平”、“參與比取勝重要”等觀念中蘊(yùn)涵的“和平精神”、“參與精神”就是奧林匹克精神中的人文要素。這種人文精神同“更快、更高、更強(qiáng)”所體現(xiàn)的奧林匹克“競爭精神”、“奮斗精神”同等重要。［2］此外，奧林匹克精神，如相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭等，也是和諧社會構(gòu)建與發(fā)展中不斷進(jìn)取、永不放棄的奮斗精神。2) 體育運(yùn)動的“公平”、“公正”、“平等”的體育精神為和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展提供思想基礎(chǔ)與理論支撐?！秺W林匹克》的“基本原則” 中就說，“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”?！皧W林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會”。［3］因?yàn)橹挥惺紫却龠M(jìn)人的發(fā)展，才有可能最終推動整個社會向良性的、向善的方向發(fā)展。這也正好道出了奧林匹克教育的中心環(huán)節(jié)――人的和諧發(fā)展。而人的和諧發(fā)展首先需要的是人與人之間的平等。奧林匹克主義所強(qiáng)調(diào)的是容忍，是共處，是整個世界的和諧。在體育面前，人人平等，每個人都享受有參加體育的權(quán)利，任何形式的歧視或不公正都與奧林匹克格格不入。 3) 體育運(yùn)動是真善美的融合與統(tǒng)一。體育人文精神以追求真、善、美等崇高的理想為核心，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在意義與價值，是人的本質(zhì)最深刻、最集中的體現(xiàn)，也是人主觀現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。體育運(yùn)動能帶給社會、帶給人類一種觀賞的魅力和一種精神的動力。對于和諧社會的意義就是精神文化生活和素質(zhì)境界的提升。體育運(yùn)動之于每個社會個體，具有真、善、美的整合價值。人們在體育運(yùn)動的參與過程中，使人樂在其中，從無悔倦；在運(yùn)動競賽的觀賞中，最能解除人我之間的藩籬，達(dá)到物我一體，人我合一的境界，這是最典型的人際和諧狀態(tài)。［4］此外，體育人文精神匯聚了人類創(chuàng)造的全部智慧和崇高理想，涵蓋了人的生命的全部意義并通過體育文化的理想世界使其得到張揚(yáng)與升華。

2.2大眾體育在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響健康是一切和諧的基礎(chǔ)，是人生的第一財富。在現(xiàn)代健康的觀念中，健康涵蓋了生理、心理、社會和道德四個方面。當(dāng)前，四維健康觀的概念已逐步被世界各國大多數(shù)人所接受。所以，今天人們所追求的健康是生理上、心理上、社會上和道德上的和諧完美狀態(tài)。因而，發(fā)展全民健身運(yùn)動，促進(jìn)人們身心健康，對社會主義和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮重要作用。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，各種物質(zhì)資源的日益緊缺，以及生存競爭的日益激烈，以心理壓力過大為中心的心理健康問題顯得越來越突出。而工業(yè)化、信息化這些現(xiàn)代文明加速了人的異化，加速了人與人、人與社會、人與自然之間的疏遠(yuǎn)和隔離，導(dǎo)致了種種“文明病”的產(chǎn)生，給人們造成抵觸、恐懼、怨煩和焦慮等心理障礙，使人們身心時刻處于緊張和焦慮狀態(tài)，各種心理疾病迅速上升，亞健康人數(shù)的比率也越來越高。相關(guān)調(diào)查顯示，北京地區(qū)的亞健康率高居全國榜首達(dá)75.31%，上海、廣東緊隨其后，分別為73.49%和73.41%。［5］由此可以看出，我國人口健康問題非常嚴(yán)峻，如果再不有效遏止“亞健康”、“文明病”的蔓延，將會給國家和社會造成沉重的負(fù)擔(dān)。和諧社會是一個安定有序、充滿活力的社會，個體的健康是和諧社會的基礎(chǔ)，沒有個體的全面健康，社會也就不完整，更談不上社會的和諧與可持續(xù)性的發(fā)展。以休閑、娛樂增進(jìn)身心健康為宗旨的大眾體育，是促進(jìn)社會發(fā)展和提高人類文明與健康水平的重要手段。上世紀(jì)90年代中期，我國大力推動的《全民健身計劃綱要》對和諧社會構(gòu)建產(chǎn)生積極影響。實(shí)踐表明，發(fā)展全民健身活動、推展休閑、娛樂體育符合人民群眾的根本利益，對構(gòu)建和諧社會具有良好的價值功能與積極的促進(jìn)作用。具體表現(xiàn)在以下3個方面：1) 增強(qiáng)人民群眾體質(zhì)，促進(jìn)和諧社會個體的健康。這是全民健身的根本任務(wù)，也是體育健身的本質(zhì)屬性。自我國全面推行《全民健身計劃綱要》，倡導(dǎo)休閑、娛樂體育以來，人民群眾的體質(zhì)不斷得到增強(qiáng)，亞健康比率逐步得到抑制，部分地區(qū)呈現(xiàn)減小態(tài)勢，人們的健康素質(zhì)逐步得到提高，并促進(jìn)了學(xué)校素質(zhì)教育和青少年身心素質(zhì)的全面發(fā)展。人民群眾體質(zhì)的增強(qiáng)、個體與社會健康狀況的改善，又為我國綜合國力的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2) 提高了國民生活質(zhì)量，推進(jìn)了我國社會主義精神文明的建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，人民群眾的溫飽解決后，對生活質(zhì)量就提出了新的要求，更加專注自身的健康素質(zhì)，以及對健身休閑、文化娛樂、觀光旅游的需求增長。實(shí)踐表明，全民健身與娛樂、休閑體育的廣泛、深入開展，既滿足了人民群眾不斷增長的文化體育需求，又提高了國民生活質(zhì)量，還對我國精神文明建設(shè)起到積極作用。它具有凝聚人心、鼓舞人心的功能，是我國公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容與手段。3) 改善社會人際關(guān)系，調(diào)整緩解社會矛盾。和諧社會涉及人與自然、人與人、人與社會等多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)和良性互動?，F(xiàn)實(shí)中可以經(jīng)常看到，當(dāng)有些局部利益和個人矛盾沖突沒有協(xié)調(diào)處理好，就會引起社會更大范圍的波動，甚至導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。大眾體育在改善鄰里關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起到積極的、的作用。體育活動具有培養(yǎng)自信、自強(qiáng)、自尊的優(yōu)良個性品質(zhì)，且在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、集體主義精神方面的具有獨(dú)特功能，它能有效改善社會人際關(guān)系，減少社會不穩(wěn)定的因素，對和諧社會的構(gòu)建具有積極的促進(jìn)作用。［6］

2.3競技體育在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響體育運(yùn)動的“游戲規(guī)則”揭示了社會的基本原則。體育運(yùn)動大多是通過一種競技、比賽的形式具體反映出來的。這種競技形式不只是為了獎牌而進(jìn)行的體力和體能的較量，它同時具有教育的功能，以及激勵動力機(jī)制的作用。體育運(yùn)動為社會提供了“共同的文化財富”。這種“文化財富”具體來講，那就是社會生活中，人們要學(xué)會運(yùn)動競技場上的“游戲規(guī)則”，要求人們按照誠信、公平競爭、平等互利等原則從事經(jīng)濟(jì)社會活動，使得社會全體成員能在平等、有序的競爭環(huán)境中充分發(fā)揮各自的聰明才智和創(chuàng)造力，并按照貢獻(xiàn)大小心安理得地、公平地參與社會財富的分配。當(dāng)然，與之相輔相成的機(jī)制，則是懲治機(jī)制，對于一切危害市場秩序和社會秩序的行為應(yīng)該予以處罰，從而使激勵動力機(jī)制能更持久、更廣泛、更正常地運(yùn)行并發(fā)揮作用。體現(xiàn)激勵動力機(jī)制作用的體育運(yùn)動競賽規(guī)則，在觀念上充分地反映了和諧社會公民自治的特點(diǎn)，使社會發(fā)展的內(nèi)在動力和資源無障礙地顯現(xiàn)其作用，并使每個人的個體積極性得到淋漓盡致的發(fā)揮。［4］體育運(yùn)動水平不僅關(guān)系到一個國家的榮辱，而且是一個國家綜合國力和民族凝聚力的重要體現(xiàn)。因此，重大的國際體育賽事往往能牽動億萬民眾的心。每一次獲得世界冠軍、每一次奪得金牌，都激發(fā)出廣大民眾強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，它使民族感情得以抒發(fā)，愛國熱情得以張揚(yáng)，民族自信心得以提高，使民眾之心融為一體。在重大的國際體育比賽中，一個體育代表團(tuán)就是一個國家形象的化身，這種重大的使命感和責(zé)任感成為廣大運(yùn)動員、教練員為國爭光的精神動力。這種精神滲透到祖國建設(shè)的各行各業(yè)中，就成為人們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)共同目標(biāo)而奮力拼搏的力量源泉。

2.4學(xué)校體育在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響學(xué)校體育是我國體育的重要組成部分，也是終身體育的重要階段與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)校體育能幫助青少年學(xué)生形成良好的體育習(xí)慣與生活理念，有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展與成長。體育運(yùn)動不僅可以有效增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、掌握運(yùn)動技能，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生以全局為重的集體主義精神，誠實(shí)、守紀(jì)律的優(yōu)良作風(fēng)。同時，體育運(yùn)動還能弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)愛國主義熱情，鍛煉學(xué)生勇敢、堅(jiān)毅、果斷與吃苦耐勞的優(yōu)良個性品質(zhì)，全面提升青少年學(xué)生的身心素質(zhì)，為未來社會培養(yǎng)合格的公民和高素質(zhì)的人才起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)校體育能營造健康的校園文化環(huán)境。良好的校園體育文化氛圍，豐富的體育文化活動，使人心情舒暢，精神振奮，態(tài)度積極，生活充實(shí)，對學(xué)生心理健康及個性的發(fā)展起到積極的作用。隨著社會的發(fā)展，體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)在校園文化中。通過有組織的校園體育活動，可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力，發(fā)揮個體的主觀能動性，加強(qiáng)人際交流，培養(yǎng)協(xié)作精神，快樂地度過余暇時間。在學(xué)校體育活動中，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、創(chuàng)造力、凝聚力、榮譽(yù)感等。而以上這些對和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展起著積極的作用。

2.5體育產(chǎn)業(yè)在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響

體育與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，特別是與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，對發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)商業(yè)、貿(mào)易、企業(yè)生產(chǎn)水平的提高，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)顯示出巨大的作用。隨著改革和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育逐步面向社會。許多深受群眾喜愛的體育活動逐步普及，一些消費(fèi)層次較高的體育項(xiàng)目也開始進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域。體育作為一種投資，逐步被人們接受。許多企業(yè)、團(tuán)體、個人涉足體育市場，興辦經(jīng)營性體育運(yùn)動俱樂部，舉辦各種商業(yè)性體育比賽，體育初露產(chǎn)業(yè)端倪。體育的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)在以下方面：1) 體育產(chǎn)業(yè)對擴(kuò)大就業(yè)、創(chuàng)造財富、推動社會經(jīng)濟(jì)增長具有重要作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，體育不再是一種單純的運(yùn)動，在繼續(xù)發(fā)揮其生物、教育、政治、娛樂等功能的同時，體育的經(jīng)濟(jì)功能也日漸顯著。體育產(chǎn)業(yè)作為我國一個新型的產(chǎn)業(yè)，是刺激消費(fèi)、拉動內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)部門，已為我國擴(kuò)大就業(yè)、創(chuàng)造財富、推動社會經(jīng)濟(jì)增長作出積極的貢獻(xiàn)。盡管目前我國體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)模還比較小，市場化程度還比較低，但我們堅(jiān)信，隨著體育的進(jìn)一步產(chǎn)業(yè)化，體育將成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步作更大的貢獻(xiàn)。2) 表現(xiàn)在增強(qiáng)勞動者素質(zhì)方面。經(jīng)常參與體育活動有利于提高社會生產(chǎn)力。實(shí)踐證明，身強(qiáng)體壯、身心健康是提高生產(chǎn)率的一個重要因素。隨著社會的發(fā)展，身心素質(zhì)對一個人成功與成才的作用越來越重要。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會競爭變得越來越激烈，現(xiàn)代化生產(chǎn)，自動化程度對人的身心素質(zhì)要求越來越高，沒有良好的身心素質(zhì)就很難發(fā)展生產(chǎn)力。體育運(yùn)動是促進(jìn)身心健康的主要途徑，健康素質(zhì)是一個國家或地區(qū)人群狀況的綜合反映。對個人而言，健康是個人智力、體力和心理發(fā)展的基礎(chǔ)，是勞動生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。對社會而言，良好的國民健康狀況是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的根本保障。3) 體育對企業(yè)文化建設(shè)具有重要作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)文化建設(shè)越來越為人們所重視。企業(yè)文化的優(yōu)劣，關(guān)系到企業(yè)的形象，職工的素質(zhì)，工作的效益和企業(yè)的利潤。在企業(yè)文化建設(shè)中，體育是其重要的內(nèi)容之一。它不僅關(guān)系到職工的身心健康，提高其出勤率與工作效率，而且還有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，提高企業(yè)的整體實(shí)力。體育文化是企業(yè)文化中的一個重要組成部分，對企業(yè)的生存與發(fā)展都起到積極的作用。4) 體育產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展對國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。體育產(chǎn)業(yè)是新興的并具有極大發(fā)展前途的、主要滿足人們的精神文化生活、健身、休閑等需要的產(chǎn)業(yè)。社會的分工，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使體育產(chǎn)業(yè)從非獨(dú)立行業(yè)，而逐步成為獨(dú)立行業(yè)，使該產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮特定的功能。體育產(chǎn)業(yè)是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，人們進(jìn)行各種體育活動需求和欲念，也會隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷提高。實(shí)踐表明，體育產(chǎn)業(yè)還是一個長期存在和持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，是市場經(jīng)濟(jì)中不可缺少的基本組成部分，也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個新的增長點(diǎn)。

3結(jié)語

和諧社會是民主法治、公平正義的社會，和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，和諧社會是安定有序、和諧相處的社會。人文體育所追求、所推崇的理想境界是與上述和諧社會的特征一一相對應(yīng)。因此，當(dāng)今體育以其特有的人文優(yōu)勢已成為和諧社會發(fā)展日益重要的環(huán)境優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，人文底蘊(yùn)、文化氛圍和勞動者的素質(zhì)，越來越成為和諧社會發(fā)展的重要軟環(huán)境。實(shí)踐證明，文化軟環(huán)境越好，越有利于民主法制建設(shè)，越有利于實(shí)現(xiàn)社會的公平、公正，越有利于體現(xiàn)人們的誠信友愛，越能反映出社會的活力，越能實(shí)現(xiàn)安定有序的社會氛圍，也越有利于其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)提升和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。為此，我們必須認(rèn)真看待和把握當(dāng)今世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢，深刻認(rèn)識文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用，深刻認(rèn)識體育事業(yè)在和諧社會構(gòu)建與發(fā)展中的重要作用；積極促進(jìn)大眾體育與競技體育的協(xié)調(diào)發(fā)展；確實(shí)加強(qiáng)學(xué)校體育教育，提高青少年學(xué)生的素質(zhì)；同時，還要自覺促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)與人文體育精神的融合，為和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展提供持續(xù)不斷的體育經(jīng)濟(jì)和體育文化的推動力。

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