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石頭雕刻技術(shù)范文第1篇

看到上面這個(gè)故事后，我感慨萬(wàn)千。第一個(gè)石頭是愚蠢的，它沒(méi)有忍受住眼前的苦難，雖然最后它也為人作出了貢獻(xiàn)，可其實(shí)它的貢獻(xiàn)本來(lái)可以更大的。第二塊石頭是聰明的，它知道自己的質(zhì)地不如第一塊石頭好，想比它好只有意志比它堅(jiān)強(qiáng)，它做到了，所以成為了佛像。有人抱怨石頭經(jīng)歷了兩周就變成佛像受到萬(wàn)人膜拜而我們學(xué)了6年卻一無(wú)所有。我想說(shuō)，石頭在兩周內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遭受巨大痛苦，我們?cè)诹甑膶W(xué)習(xí)中最多就是疲倦和勞累，很少受到什么傷痛。而且難道作為一個(gè)佛像沒(méi)有自由，一動(dòng)不動(dòng)真的很快樂(lè)嗎？至少我不這樣認(rèn)為，我們成功是為了享受生活的，不是為了一個(gè)虛名。

我們每個(gè)人都像鳥(niǎo)一樣，想飛，就要先振翅；想吃蟲(chóng)，就要起早貪黑；想成功，就要不懈努力！很少有人能吃到免費(fèi)的餡餅，除非餡餅促銷。當(dāng)然賣餡餅的除外。王安石的《傷仲永》就記載了一個(gè)天資好的孩子因?yàn)椴慌Χ饾u平凡，方仲永小時(shí)候的“四歲成詩(shī)”與后來(lái)的“泯然眾人矣”形成了多么鮮明的對(duì)比??！可見(jiàn)無(wú)論天資多好，后天不努力，亦是枉然。就像雕刻一樣，“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義。”再精美的玉石不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的雕刻也不會(huì)變的精美動(dòng)人，再有天賦的人不經(jīng)過(guò)勤奮的努力也不會(huì)成功。愛(ài)迪生是發(fā)明大王，有人曾說(shuō)他是天才，可愛(ài)迪生卻說(shuō)“天才就是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。”沒(méi)有汗水只有靈感的話，也不會(huì)有那個(gè)“發(fā)明大王”

我們一直在說(shuō)兩塊石頭，又有誰(shuí)注意到了那個(gè)雕刻師呢？他雖然成功了，但是他面對(duì)第一塊石頭的時(shí)候心軟了。我不禁想問(wèn)，如果他狠下心來(lái)好好雕刻質(zhì)地較好的第一塊石頭，不因石頭的言論而動(dòng)搖自己的決心，所制造出來(lái)的佛像會(huì)否更加完美？結(jié)果可想而知。由此可見(jiàn)要?jiǎng)?chuàng)造一件完美的藝術(shù)品，必須持之以恒，完成到底。

人生亦然如此，我們每個(gè)人都像是一個(gè)雕刻師，在人生的旅程中不斷的雕刻心靈，塑造靈魂，我們每個(gè)人的人生都像是一件藝術(shù)品，我們都想讓他更加完美、輝煌。

我們要雕心刻魂，雕刻我們的心靈與靈魂，哪怕受傷也不能放棄！“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。”一句句名言警句告訴我們，一旦下定決心去做一件事情，就要做到底。“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”像雕刻家一樣雕刻一件東西沒(méi)做完就放棄，就是在浪費(fèi)機(jī)會(huì)！

對(duì)于雕刻師而言，每塊石頭就是一個(gè)機(jī)會(huì)。雕刻師發(fā)現(xiàn)了機(jī)會(huì)，抓住了機(jī)會(huì)，卻沒(méi)有堅(jiān)持到底。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“機(jī)會(huì)屬于有準(zhǔn)備的人。”但我必須說(shuō)：它同樣屬于不懈努力的人！世界上有很多石頭，雕刻師也有很多機(jī)會(huì)，我們的機(jī)會(huì)也不少，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁矗?/p>

時(shí)間。我們或許有時(shí)間去發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)；或許有時(shí)間去抓住機(jī)會(huì)；但是我們絕對(duì)沒(méi)有時(shí)間去浪費(fèi)機(jī)會(huì)！為什么說(shuō)浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是浪費(fèi)時(shí)間呢？因?yàn)槿绻覀冏プC(jī)會(huì)卻沒(méi)有進(jìn)行到底，下一次有這種機(jī)會(huì)就很難了。所謂的“過(guò)了這村就沒(méi)這店了”就是這個(gè)道理。如果我在一個(gè)機(jī)會(huì)上進(jìn)行了努力而沒(méi)有堅(jiān)持到底，這些努力的時(shí)間不就白白浪費(fèi)了嗎？

我們和雕刻師不同，他手中有兩塊石頭，兩個(gè)機(jī)會(huì)，可以退而求其次。但我們的面前不一定有那么多機(jī)會(huì)，所以一旦進(jìn)行一件事情，就要做完，做到底，否則便前功盡棄了。很多時(shí)候我們下定決心要學(xué)習(xí)卻因?yàn)樨澩娴⒄`了，一拖再拖，這樣是不行的。只能說(shuō)明你意志不夠堅(jiān)定，必須磨練意志克服誘惑，在這方面有很多好榜樣。比如高位截癱仍取得許多文憑的張海迪；比如說(shuō)耳朵失聰仍不停創(chuàng)作的貝多芬；比如聞雞起舞的祖逖、鑿壁偷光的匡衡等等……他們都有堅(jiān)強(qiáng)的意志值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，我們可以沒(méi)有他們的成就，但我們必須學(xué)習(xí)他們的精神。我們都知道學(xué)習(xí)要制定計(jì)劃，但如果只制定計(jì)劃卻不實(shí)施的話，計(jì)劃只是一張廢紙！

另外我們必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。為什么雕刻師能刻出精美的佛像？因?yàn)樗懈叱牡窨碳妓嚭秃线m的工具，有了技術(shù)加上機(jī)會(huì)，方能成功，我們學(xué)習(xí)的知識(shí)就像雕刻師的技藝或工具一樣，有了它才能雕刻。就讓我們以我之所學(xué)，雕我之心，刻我之魂，創(chuàng)造一個(gè)美好的明天吧。

石頭雕刻技術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：大昭寺；柱體；人物雕刻

大昭寺坐落在拉薩市古城區(qū)八廓街的中心，約1300年前，吐蕃贊普松贊干布為了建立發(fā)展藏民族文化和統(tǒng)一的思想支柱，因弘揚(yáng)佛法修建經(jīng)堂。在修建大昭寺時(shí)也出現(xiàn)了很多有意思的故事，至今這些故事還流傳于現(xiàn)代人的口中。這座約公元7到8世紀(jì)所建造的宗教建筑研究與保護(hù)問(wèn)題也是至關(guān)重要的，雖然它經(jīng)歷了不同時(shí)代的修建，融合了多元文化的元素，但直至今日，走進(jìn)大昭寺中心佛殿還可以瞻仰初建時(shí)木構(gòu)架建筑的獨(dú)特風(fēng)格。中心佛殿上下一、二層圍繞的木柱挺立了十幾個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)如今柱體的現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，從現(xiàn)存的柱體木雕刻圖案看，雖可感受到初建時(shí)各地區(qū)工匠的精湛技藝，但惋惜較多的柱體已經(jīng)看不到早期的面貌。從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)中心佛殿一、二層中柱體人物雕刻圖案的樣式分析和闡述。

因研究，多次進(jìn)入中心殿考察研究工作，每一次都會(huì)被這里如此豐富、精美的木雕藝術(shù)作品震撼和感動(dòng)。柱體雕刻風(fēng)格并非是本土風(fēng)格，而是出現(xiàn)了尼泊爾風(fēng)格，而這種風(fēng)格又可在古印度時(shí)期建筑中找到相似處。許多學(xué)者的研究也提示我們，在吐蕃時(shí)期，大昭寺整體的建造受到外來(lái)文化的影響，具有多元化的建筑風(fēng)格，大昭寺中心佛殿內(nèi)雕飾的柱體以及木質(zhì)的門框同公元2～6世紀(jì)開(kāi)鑿的印度阿旃陀石窟寺的雕刻作品非常相似，宿白先生在他的文章中也有發(fā)表過(guò)，大昭寺中心佛殿內(nèi)的雕刻與印度的阿旃陀石窟第1號(hào)、第27號(hào)、第19號(hào)窟的雕刻相似。也有外國(guó)學(xué)者如阿米?海勒認(rèn)為在吐蕃時(shí)期有尼泊爾工匠、印度藝術(shù)家的出現(xiàn)。這些也說(shuō)明大昭寺中心佛殿中一、二層柱體雕刻研究的珍貴意義。

在《賢者喜宴》中有記載，大昭寺中心佛殿中柱子的柱身均呈金剛橛形。柱體除雀替外大體分為三段，柱體上段其下半部分呈八面楞形，柱體上部有五個(gè)層次組成，有蓮花瓣雕刻圖案的圓形，有方形，還有呈八面形，每個(gè)層次都有繁復(fù)的雕刻紋樣，柱基為石制材料，呈方體。

根據(jù)柱體不同位置，柱體托木有十字形、一字形托木兩種類型，曲線簡(jiǎn)潔，前者使用承接雙向或多向枋、椽，這種情況多為枋、椽的轉(zhuǎn)角或轉(zhuǎn)向處，后者使用于單向承接枋、椽。兩種托木上都有雕刻裝飾，圖案有人物、動(dòng)物、植物，一字形托架分三格中間一格雕刻有蓮花紋，十字形托木四半部分都雕刻有飛天，雙手上舉，給人一種托起枋、椽的視覺(jué)印象，雙腿向上飛揚(yáng)起來(lái)，這樣的飛天造型使得整個(gè)柱體具有托起枋、椽的力量感。

柱體托木人物雕刻的著衣與顏色

柱體雕刻人物紋樣的位置有托木和木質(zhì)柱基兩部分，這兩個(gè)部分幾乎出現(xiàn)的所有雕刻人物的穿著都只有下身，上身不著衣，這一特點(diǎn)同文章上文到的吐蕃時(shí)期出現(xiàn)尼泊爾風(fēng)格及出現(xiàn)尼泊爾藝術(shù)家有關(guān)。人物褲子有未過(guò)膝蓋的短褲，也有長(zhǎng)褲，褲子的顏色有藍(lán)色、綠色、橙黃色，并繪有金色的花紋，有些飛天形象腰間還配有飄帶，腰間飄帶有五彩和單色兩種，有些飛天肩上雕有綠色飄帶。因人物的身份區(qū)別，一些人物配有耳飾、項(xiàng)鏈、帽子，呈現(xiàn)非常豐富的人物形象和動(dòng)勢(shì)。（在此提到的顏色指的是現(xiàn)在著色現(xiàn)狀）

一層柱體托架人物雕刻圖案（十字形托木）這種柱體上部托木部分可看到八個(gè)面，在八個(gè)面上分別雕有八位飛天人物圖案，有雙手向上托舉，雙腿上揚(yáng)，也有側(cè)身雙手做向上托舉動(dòng)勢(shì)，其中一只手托舉到頂端。

（一字形托木）一字形托木的柱體在整體佛殿中的數(shù)量較多，出現(xiàn)的不同人物形象也相對(duì)豐富些，看得出大昭寺在初建時(shí)工匠們的技術(shù)審美造詣很高。一字形托架上出現(xiàn)的人物形象多處于中間一格位置。簡(jiǎn)略總結(jié)人物造型：左手向上托舉，右手拄膝蹲坐的男性形象。坐于石頭上的男性形象。半蹲，右手向上托舉，左手拄在左腿上的形象。側(cè)身坐在石頭上，右手捻一株植物，左手拄在石頭上，自然觀看植物的動(dòng)勢(shì)。人物側(cè)身半屈膝，雙手各拖一塊石頭，像是在做建造的動(dòng)勢(shì)。正面雙腿半蹲站在卷草紋上，大腹便便，雙手各持一束鮮花，頭戴帽子。雙手向上托舉的飛天形象。雙人坐于石頭上。雙人，一人坐一人站相互在交流各自手中的物件。雙手向上托舉，雙腿平和做飛起動(dòng)作。人物下身穿五分短褲，上身不著衣，飛天上身會(huì)配有輕盈的飄帶，腰上配有五彩的飄帶，加強(qiáng)了飛起動(dòng)作的優(yōu)美動(dòng)感，有些頭戴帽子，有些佩戴碩大的耳墜和項(xiàng)鏈，手腳和胳膊上也配有臂環(huán)。人物雕刻圖案較多，除了單個(gè)人物，還有雙人物畫(huà)面，人與動(dòng)物場(chǎng)景，內(nèi)容非常豐富。

二層柱體托木人物雕刻繪圖

（一字形托木）二層柱體雕刻同一層風(fēng)格相同，動(dòng)勢(shì)更加豐富多樣。

文章從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，試通過(guò)對(duì)大昭寺中心佛殿一、二層柱體人物雕刻紋樣的文字表述、圖片搜集及手繪雕刻圖案的方式，更清晰的記錄柱體人物雕刻的精美造型，豐富的人物動(dòng)態(tài)。吐蕃時(shí)期與外國(guó)文化藝術(shù)的交流學(xué)習(xí)留下的珍貴的遺產(chǎn)，讓我們有幸還能看到大昭寺早期建造時(shí)藝術(shù)家們精湛的藝術(shù)造詣，精致的木雕手工藝，當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)土都有在人物的動(dòng)態(tài)上體現(xiàn)。此課題具有重要的研究意義，但在研究過(guò)程中也存在一些問(wèn)題，對(duì)柱體顏色的采集、整合過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今無(wú)法確定這些現(xiàn)代的涂繪對(duì)吐蕃時(shí)期雕刻上顏色的還原性。年代久遠(yuǎn)，佛殿每天朝拜的信眾眾多，柱體損壞程度較大，精致的雕刻修復(fù)工作比較繁重，在考察過(guò)程中觀察到一些柱體雕刻的維修很草率，這一問(wèn)題也是需要積極解決的，會(huì)造成惡性循環(huán)。希望通過(guò)學(xué)科交叉的研究方式，記錄現(xiàn)存的跡象、測(cè)繪、拍照、分類整理、分析風(fēng)格特點(diǎn)等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法，努力鉆研，將地上寺廟建筑藝術(shù)文化推向新的高度?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，2002.

[2]工業(yè)建筑勘測(cè)設(shè)計(jì)院.大昭寺[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

石頭雕刻技術(shù)范文第3篇

奇硯出名山

為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這塊土地愛(ài)得太深。任永廷說(shuō)，自己生在黃石山下，長(zhǎng)在黃石山中，癡迷黃石山的每一塊石頭。也許，今生今世命中注定，他和黃石硯有著不解之緣。

河南省方城縣境內(nèi)有五條自然界的分界線：北亞熱帶與南暖溫帶的分界線，黃石山恰在秦嶺至淮河一線兩個(gè)溫度帶的分界線上；長(zhǎng)江流域和淮河流域的分界線；南陽(yáng)盆地與黃淮平原的分界線；伏牛山脈與桐柏山脈的分界線；華北地臺(tái)與秦嶺地槽的分界線。獨(dú)特的地理位置和復(fù)雜多變的氣候，造就了黃石山獨(dú)特的風(fēng)景和奇石美玉之寶庫(kù)。

方城黃石硯歷史悠久，始于漢，興于唐，盛于宋，名于明清，衰于民國(guó)，復(fù)興于上世紀(jì)九十年代，與端硯、歙硯、澄泥硯、洮河硯一起，被譽(yù)為五大名硯之首。黃石山腳下的硯山鋪村，就是生產(chǎn)制作黃石硯的河南省特色文化產(chǎn)業(yè)村，村民們自古以來(lái)就有磨刻硯臺(tái)的傳統(tǒng)，至今還流傳著“硯山鋪的閨女不紡花，人人都會(huì)磨硯瓦”的民謠，可見(jiàn)自古至今這里硯臺(tái)生產(chǎn)制作的興盛。

由于黃石硯石質(zhì)細(xì)膩，色彩斑斕，圖案精美，深受歷代文人墨客的追捧。硯林權(quán)威米芾就將黃石硯置于端硯、歙硯之上，稱其“石理向日視之，如玉瑩、如鑒光、而著墨如澄泥，不滑、稍磨之，墨已下……良久墨發(fā)生光，如漆如油，有艷，不滲也，歲久不乏，常如新成，有君子一德之操，色紫可愛(ài)，聲平有韻，亦有詹青白色。如月如星而無(wú)暈。”書(shū)法家黃庭堅(jiān)《次韻李之純少監(jiān)惠研》一詩(shī)，亦表達(dá)其對(duì)黃石山天賜佳石的傾慕：“探囊贈(zèng)研頗宜墨，近出黃山非遠(yuǎn)求。乃知此山自材美，物以致用當(dāng)窮搜。”明代的馬愈稱黃石硯為“石中上品?！?/p>

上世紀(jì)九十年代，方城黃石硯開(kāi)始再次出現(xiàn)在加工作坊。1990年，中國(guó)書(shū)協(xié)主席啟功先生對(duì)黃石硯給予了很高評(píng)價(jià)，并揮毫題寫(xiě)“中國(guó)黃石硯?！?993年10月，中國(guó)黃石硯榮獲國(guó)際中國(guó)書(shū)畫(huà)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。1994年10月，榮獲國(guó)家名硯及石材金獎(jiǎng)。2006年經(jīng)國(guó)家郵政總局批準(zhǔn)，“黃石硯”郵票躋身“文房四寶”系列郵票，并在全國(guó)發(fā)行。2009年，黃石硯被河南省政府公布為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。同年，工藝美術(shù)大師韓美林先生為黃石硯題詞。2010年，任永廷攜帶自己生產(chǎn)制作的黃石硯華麗亮相于“第三屆中華民族藝術(shù)珍品文化節(jié)”和“第五屆中國(guó)北京國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”，其作品“三思硯”被中國(guó)民族藝術(shù)珍品館收藏，為黃石硯歷史增添了濃墨重彩的一筆。精美的黃石硯也引起了國(guó)內(nèi)硯臺(tái)研究領(lǐng)域的關(guān)注，文房四寶研究專家閻家憲和孫敦秀先生贊黃石硯為“方城石硯，文房一品”和“硯中極品?！?/p>

創(chuàng)新為古硯注入現(xiàn)代元素

方源黃石硯雕廠位于河南省南陽(yáng)市方城縣獨(dú)樹(shù)鎮(zhèn)硯山鋪村，廠長(zhǎng)任永廷可以說(shuō)是在祖父輩們加工硯臺(tái)的作坊中長(zhǎng)大。耳濡目染，讓小小的他對(duì)五顏斑斕的石頭產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心和探究欲，這最終促成他日后創(chuàng)辦了“方源黃石硯雕廠?！?/p>

硯雕廠成立伊始，任永廷和工藝師張林坡、袁曉軍先生先后到廣東端硯廠、安徽的歙硯廠和河北的易水硯雕廠進(jìn)行參觀和交流，同時(shí)開(kāi)展了大量的市場(chǎng)調(diào)查，走訪收藏界人士、書(shū)畫(huà)家、消費(fèi)者等等，最后為自己的硯臺(tái)定位在收藏、高端消費(fèi)、名貴禮品之中。

在硯臺(tái)的開(kāi)發(fā)制作過(guò)程中，任永廷多次拜訪中國(guó)文房四寶專家孫敦秀先生。孫敦秀不厭其煩的給他講解了歷代硯臺(tái)發(fā)展史和硯臺(tái)制作的范例，并且告訴他設(shè)計(jì)和制作需要有唯美的眼光和超前的意識(shí)，無(wú)論怎么做，都要把硯臺(tái)的古樸自然之美體現(xiàn)出來(lái)，雕工要精益求精，設(shè)計(jì)比例不能失調(diào)，把每一塊石頭都做成精品、上品。為了幫助黃石硯拓展市場(chǎng)，孫敦秀親臨方源黃石硯雕廠指導(dǎo)和考察。秀麗的山川，美輪美奐的石頭，讓孫敦秀流連忘返。任永廷對(duì)黃石硯的一腔赤誠(chéng)，更深深地打動(dòng)了孫敦秀的心。他說(shuō)：“目前文化市場(chǎng)的拓展很活躍，收藏愛(ài)好者愈來(lái)愈多，黃石硯能重新步入歷史舞臺(tái)，得到社會(huì)各界和國(guó)際友人的認(rèn)可，說(shuō)明黃石硯有真正的可取之處。你們一定要把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使這朵硯林奇葩愈來(lái)愈絢麗?！?/p>

在中國(guó)古硯收藏家閻家憲先生家里，任永廷明白了雕刻中保護(hù)原石的重要性。傳統(tǒng)硯臺(tái)講究循規(guī)蹈距的雕刻法，把珍貴的石料鋸得七零八落，造成嚴(yán)重浪費(fèi)。閻家憲認(rèn)為新時(shí)代要有新的雕刻法。每一塊石料都經(jīng)歷了幾千萬(wàn)年的滄海桑田，作為一名設(shè)計(jì)制作者，應(yīng)該抱著一種謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)的態(tài)度去審視對(duì)待每一塊珍貴的石料，認(rèn)真琢磨和推敲之后再下雕刻刀。把靈感和技術(shù)相結(jié)合，利用石頭的自然形狀雕刻出精美的藝術(shù)品。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。在推介黃石硯的過(guò)程中，任永廷飽受資金不足、同行排擠、冷嘲熱諷和很多有關(guān)部門的冷眼，甚至自己的家人也流露出了不滿和疑惑。朋友們笑他是個(gè)“石癡”、“硯癡”，整日瘋瘋癲癲對(duì)著石頭悶想，或者舉債參加各種推介會(huì)，這樣不惜血本為黃石硯做宣傳，到底圖的啥!任永廷說(shuō)。黃石硯這么好，市場(chǎng)上居然沒(méi)有其它硯臺(tái)的地位高，我不甘心，我就要讓黃石硯名揚(yáng)全國(guó)，走向世界。

經(jīng)過(guò)一番深思熟慮，任永廷決定停止雕刻傳統(tǒng)墨塘帶蓋的硯臺(tái)，利用黃石山石頭七彩斑斕的天然顏色，把名家繪畫(huà)融入到硯臺(tái)雕刻中去，將一方又一方的隨形石塊，設(shè)計(jì)制作出了一尊又一尊景觀硯臺(tái)及精美絕倫的擺件，把現(xiàn)代雕刻手法融入到傳統(tǒng)手法中，博采眾長(zhǎng)，吸收木刻、篆刻書(shū)法，并融入現(xiàn)代元素，賦予作品時(shí)代內(nèi)涵。現(xiàn)在，方源黃石硯雕廠的產(chǎn)品，無(wú)論采用傳統(tǒng)的平雕、浮雕技法還是后來(lái)的圓雕、鏤空雕制作的硯臺(tái)，均集實(shí)用、收藏、觀賞及禮品于一體，形成了企業(yè)自己獨(dú)有的風(fēng)格和特點(diǎn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本、加拿大、新加坡、莫桑比克等國(guó)，方源黃石硯雕廠也被政府授予了“優(yōu)秀民營(yíng)企業(yè)”的稱號(hào)。

石頭雕刻技術(shù)范文第4篇

今年25歲的楊作明出生在山東省曹縣的一個(gè)農(nóng)家。2003年，他從山東農(nóng)林職業(yè)中專畢業(yè)后，懷揣著夢(mèng)想來(lái)闖深圳，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)卻一直沒(méi)掙到什么錢。

2005年9月，楊作明來(lái)到了美麗浪漫的青島找工作?？墒撬疾ǘ嗳眨砸粺o(wú)所獲，就在他幾乎要絕望的時(shí)候，發(fā)生了一件讓他刻骨銘心的事。10月4日，楊作明來(lái)到青島海邊，突然，聽(tīng)到遠(yuǎn)方傳來(lái)一個(gè)女子的呼救聲。定神眺望，發(fā)現(xiàn)有人溺水了，他趕緊跑過(guò)去，連鞋也沒(méi)脫，就撲進(jìn)了大海，當(dāng)他拼盡全力把溺水女子拖到岸邊時(shí)，已經(jīng)累得筋疲力盡。但他還是堅(jiān)持把女子送進(jìn)了醫(yī)院搶救。

被救女子叫王文萍，22歲，河北省涿縣人，一年前跟隨做生意的男朋友來(lái)到青島。但是，男友幾天前卻突然跟別的女人結(jié)了婚，王文萍承受不了打擊，決意投海自盡。

聽(tīng)了她悲傷的自述，楊作明十分同情。每天收工后，他總是要拐到王文萍開(kāi)的小店去看看她。一來(lái)二去，他發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了這個(gè)重感情的女孩?？墒?，當(dāng)他鼓起勇氣向王文萍表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)，卻遭到了她的斷然拒絕。她說(shuō)：“愛(ài)情？我早就不相信愛(ài)情了！我經(jīng)營(yíng)了4年的感情都可以毀于一旦，我不知道這世上還有什么誓言是可以相信的?！?/p>

求愛(ài)遭拒的楊作明心煩意亂地來(lái)到海邊，被一顆凸出的鵝卵石絆了一跤，他生氣地一把抓起這顆討厭的石頭，準(zhǔn)備把它丟進(jìn)海里時(shí)，卻突然想起了一句古老的愛(ài)情盟誓：?？菔癄€心不變。這下他的靈感來(lái)了，心想：人們通常用這句話來(lái)形容對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，自己是不是也可以利用這種方式讓王文萍重新相信愛(ài)情呢？

他來(lái)到五金店買了鑿子和錘，到海邊找了塊外觀好看的鵝卵石，在上面精心刻上：文萍，我對(duì)你的愛(ài)天長(zhǎng)地久，?？菔癄€心不變！由于他以前有篆刻的技術(shù)和愛(ài)好，所以很快石頭就被雕刻好了。當(dāng)天，他就把這塊別致的石頭當(dāng)做禮物送給了王文萍，并深情地念起了石頭上的字。文萍看后，不禁笑了，她說(shuō)：“沒(méi)想到你還有這個(gè)心思呀！”

讓她沒(méi)有想到的是，從此以后的每一天，楊作明都會(huì)送來(lái)一塊自己精心雕刻的石頭！一句一句，刻下的都是他對(duì)文萍愛(ài)的誓言。終于，文萍在收到第100顆石頭的時(shí)候，感動(dòng)地緊緊抓住楊作明被鑿子磨得傷痕累累的手，哭著放到自己胸口，點(diǎn)頭答應(yīng)了他的求愛(ài)……

2006年5月12日，楊作明和王文萍終于攜手走進(jìn)婚姻的殿堂。

“愛(ài)情+石頭”的生意

一天，王文萍的一個(gè)小姐妹阿芳來(lái)家里玩。當(dāng)她聽(tīng)文萍說(shuō)起楊作明送給自己100顆求愛(ài)鵝卵石的愛(ài)情故事，看到那些雕刻得非常精美的石頭時(shí)，不由得愛(ài)不釋手，一個(gè)勁地纏著楊作明給她也雕幾塊，好送給自己的男朋友。楊作明爽快地答應(yīng)了，他花了一天時(shí)間，為阿芳雕了3塊不同式樣的石頭，還把她與男友的名字刻在了石頭上。阿芳硬塞給楊作明50元錢，以示感謝。

看著這50元錢，楊作明突然心里一動(dòng)。第二天，他對(duì)王文萍說(shuō)：“我想去海邊刻石頭賺錢?！?月25日，楊作明在著名的海灘――青島銀灘樂(lè)園租用了一個(gè)小店面，立下一塊“專雕愛(ài)情石頭”的廣告牌。他的全部行頭只有兩把椅子、一把鑿子和一把小鐵錘，生意就這么開(kāi)張了。那天，來(lái)看稀奇的人多，卻沒(méi)有一個(gè)人肯花錢請(qǐng)他雕刻。有個(gè)男孩試圖雕一塊石頭送給女友，卻被女友撇撇嘴嘲弄了一番：“你送只鉆戒給我還差不多，這么塊破石頭就想打發(fā)我呀，沒(méi)門！”

王文萍見(jiàn)丈夫不但沒(méi)有做成一筆生意，反而招來(lái)了這么多冷嘲熱諷，心里非常難受，不死心的楊作明只好向妻子請(qǐng)求，自己再堅(jiān)持最后一個(gè)星期，如果實(shí)在不行，就收攤關(guān)門回家。

9月16日，一對(duì)外國(guó)情侶看見(jiàn)了招攬石刻生意的楊作明，十分好奇地走了過(guò)來(lái)。他們的中文講得很流暢，交談中楊作明得知他們是一對(duì)在中國(guó)留學(xué)的法國(guó)情侶，他們聽(tīng)楊作明講述了“愛(ài)情石”的由來(lái)后，覺(jué)得十分羅曼蒂克，便請(qǐng)他雕兩塊浪漫的“愛(ài)情石頭”。石頭刻好了以后，他們支付了楊作明200元錢。

楊作明興奮地接過(guò)錢后，卻發(fā)現(xiàn)這對(duì)情侶做出了一個(gè)讓他目瞪口呆的舉動(dòng)：兩個(gè)人手拉手拿著剛剛刻好的兩塊石頭，用力向大海深處扔去！他們笑著說(shuō)：“你們中國(guó)不是有句成語(yǔ)叫‘?？菔癄€’嗎？大海與石頭都象征著永恒，我們把石頭留在大海里，就是要讓它們永遠(yuǎn)相伴，就像我們倆！”楊作明茅塞頓開(kāi)：怪不得自己“愛(ài)情石頭”的生意一直不好，原來(lái)自己并沒(méi)有真正挖掘出它的“永恒”內(nèi)涵；而且，這么重的東西，哪對(duì)情侶愿意把它塞進(jìn)背包沉甸甸地背著到處跑呢？

找到癥結(jié)后，楊作明立即著手改進(jìn)。他用一個(gè)凄美的愛(ài)情故事對(duì)“海枯石爛”這個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行了詮釋：從前有一對(duì)情侶，他們忠貞不渝的愛(ài)引來(lái)了天神的嫉妒。他把男子變成了一塊大石頭，女子守在這塊大石頭邊日日哭泣，她的淚水匯成了大海。當(dāng)她流下最后一滴眼淚時(shí)，自己也融進(jìn)了大海，從此日日與愛(ài)人相伴，永不分離……他把這個(gè)凄美浪漫的故事掛在自己的攤位前，并拍攝了一對(duì)甜蜜的情侶把“愛(ài)情石”拋向大海的照片，然后用大量粉紅色和玫瑰色的紗帶把自己的小店裝飾得浪漫無(wú)比。

自從推出了“拋石入海”的儀式后，楊作明的生意就一天天好了起來(lái)，每天都有許多情侶光顧他的小店。一個(gè)月下來(lái)，楊作明盤點(diǎn)“戰(zhàn)績(jī)”時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己竟賺到了4000元錢！

“?？菔癄€”增值

2007年2月，為了把生意進(jìn)一步擴(kuò)大，楊作明把那個(gè)與石頭有關(guān)的浪漫愛(ài)情故事，請(qǐng)人編輯成具有一定軟廣告效果的情感故事，在當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙副刊和生活類報(bào)紙上刊發(fā)，以吸引本地的情侶。他還和一些旅行社、婚慶公司及婚紗影樓商談合作事宜。為了多完成幾件作品，他的手上總是打滿了血泡，王文萍非常心疼，便花了近兩萬(wàn)元錢為他買了一臺(tái)電磨式雕刻機(jī)。

2007年9月20日，楊作明接到了一筆大訂單――青島市婦聯(lián)準(zhǔn)備組織100對(duì)新人在國(guó)慶節(jié)期間舉行集體婚禮，想要楊作明趕制100塊“愛(ài)情石頭”，屆時(shí)在青島銀灘進(jìn)行集體宣誓，并舉行莊嚴(yán)的“拋石入?！睈?ài)情儀式。楊作明夜以繼日地工作，終于在9月28日，把100塊文字精美的“愛(ài)情石頭”按時(shí)交到集體婚禮籌辦組委會(huì)，他從中一下賺了6000元加工費(fèi)。從此以后，經(jīng)常有一些婚慶公司和影樓主動(dòng)找上門來(lái)，與楊作明一起策劃婚禮活動(dòng)。

在楊作明的用心經(jīng)營(yíng)下，他每個(gè)月都能刻300多塊石頭，每月的收入都穩(wěn)定在萬(wàn)元以上。2008年的“五一”，楊作明不僅接到了旅行社送來(lái)的79對(duì)新人集體婚禮的訂單，同時(shí)為將近150對(duì)情侶在現(xiàn)場(chǎng)刻制了“愛(ài)情石頭”。僅一天，他就將1萬(wàn)元收入囊中。

2008年8月，楊作明靠賣“愛(ài)情石頭”，不僅在青島市中心供了一套3室2廳的住房，還為自己和妻子買了4萬(wàn)元的紅利保險(xiǎn)。

石頭雕刻技術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：壽山石雕；工藝特色；創(chuàng)作技法

一、壽山石雕的起源與發(fā)展

（一）壽山石的形成

在一億多年前的壽山，由于地殼變化和火山運(yùn)動(dòng)，形成了一種沒(méi)有完全噴發(fā)的火山巖與地下水和礦物質(zhì)混合的巖漿，這些巖漿從地表間隙中滲流出，最終凝結(jié)成一種石質(zhì)適中、色澤美觀的天然石料。

（二）壽山石雕的起源

因壽山石硬質(zhì)適中、色澤美觀的特點(diǎn)，后人常以壽山石為原料進(jìn)行石料雕刻。我國(guó)出土的壽山石雕文物，形成時(shí)間最早的是在福州發(fā)現(xiàn)的南北朝時(shí)期的作品，至今已有1500多年的歷史了。

二、壽山石雕的工藝特色

壽山石的雕刻有突出地方特色和民俗特點(diǎn)的民間多種流派，亦有專業(yè)探究和綜合各地風(fēng)格的學(xué)院派，目前，壽山廠雕工藝已經(jīng)融入更多的民族元素、歷史元素及西方美術(shù)元素，變得更加豐富多變。創(chuàng)作的靈感和手法的傳承主要是由工藝門類的延續(xù)和豐富的創(chuàng)作想像力。有很多以龍鳳、神獸為表象的物像更是以中國(guó)古代虛擬的圖騰形像演化而來(lái)。不同的雕刻內(nèi)容也有著不同的寓意和象征，代表著人們不同的理想和愿望。比如雞同吉、魚(yú)同余、蝠同福、鯉同利等都是取諧音借喻人們的良好期盼。

三、壽山石雕的創(chuàng)作技法

（一）壽山石的品種分類

壽山石按出產(chǎn)地、石質(zhì)的不同也有著不同的品種。主要有田坑、水坑、山坑三大類組成。田坑即農(nóng)田中零散成塊的不規(guī)則石塊，其石質(zhì)最佳、產(chǎn)量最少；水坑是產(chǎn)自于河流、水洼中不同形狀和體積的石料；山坑是分落夾雜在山巒、叢林之間的野外。其中田坑壽山石中的田黃石色澤如黃金，像枇杷，石質(zhì)堅(jiān)硬而有韌性，被稱為石中之王，是價(jià)格最名貴的石料，素有“三兩黃金一兩田黃”的說(shuō)法。

（二）壽山石雕的藝術(shù)特點(diǎn)

因凵絞的形狀、大小、色澤各異，故壽山石的雕刻講究的是因石材料定內(nèi)容的原則，即通過(guò)對(duì)一塊壽山石的綜合外貌特征，包括石頭的形狀、色彩和紋理等特點(diǎn)，用就石取巧的方法，利用石材原有的外貌特性進(jìn)行物象設(shè)計(jì)，以達(dá)到自然原貌與工雕渾然天成、巧妙搭配的效果。特別是在色澤的利用上，更是可以充分利用不同色層的分布特點(diǎn)予以設(shè)計(jì)和實(shí)施雕琢。同時(shí)，因?yàn)閴凵绞袃?nèi)部色層突變的可能性，故雕工可在雕刻的過(guò)程中邊雕邊設(shè)計(jì)，邊調(diào)整和改變?cè)性O(shè)計(jì)方案，這需要雕工有著嫻熟的雕刻技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)水平。

（三）壽山石雕的內(nèi)容種類和特點(diǎn)

壽山石雕可根據(jù)石材、顏色的不同設(shè)計(jì)人物、風(fēng)景、動(dòng)物、植物等造型，可根據(jù)石材大小、形狀和用途制作成印章、擺件、鑲嵌等表現(xiàn)形式。在雕刻的過(guò)程中，雕刻內(nèi)容的設(shè)計(jì)和色層的取舍是十分重要的環(huán)節(jié)。

四、壽山石雕的雕刻技法

（一）圓雕

圓雕是一種全方位、立體的雕刻方式，即是一種寫(xiě)實(shí)的、全方面表現(xiàn)物體形狀及各方面細(xì)節(jié)的雕刻手法。壽山石圓雕起源于唐宋，南北朝以后，圓雕成為壽山石雕刻的主要手法，到了清代，圓雕已經(jīng)成為一種工藝藝術(shù)的主要表現(xiàn)手法。圓雕要注重以打坯還原物體的比例，做到和諧、融合。

（二）鈕雕

鈕雕俗稱印鼻子。是指印章上部印鈕的雕刻，屬于圓雕的范疇，具有立體感和全方位的特點(diǎn)。其主要特點(diǎn)是雕刻體積小，雕刻主體的底面與印章為一體，內(nèi)容主要以神獸為主；風(fēng)格主要以威嚴(yán)、吉祥、靈動(dòng)、豐富為主。在形式上還有一體鈕和組合鈕的區(qū)分。

（三）鏤雕、鏈雕

在圓雕中有一種鏤空的雕法，即將石料中需要表現(xiàn)的物體間隙或內(nèi)部空間掘空，比如在龍或獅的嘴內(nèi)，在鏤空的同時(shí)還要保留一個(gè)比嘴口稍大的石球。鏤雕對(duì)石料的材質(zhì)和工具的細(xì)膩度有特別要求，常與其它雕刻手法同時(shí)使用，按照先內(nèi)后外的順序進(jìn)行。鏈雕是用一塊石料鏤空雕刻成的可動(dòng)石鏈，屬圓雕的一種。

（四）浮雕

浮雕是通過(guò)挖去多余部分，將物像雕至石面致使凸起效果的雕法，浮雕有深淺之分。是繼圓雕之后的一種裝飾性雕法，主要用于石壁或木柱的表面。浮雕應(yīng)選擇色層分明的石料，以上色層為雕刻層，下色層自然色差托底。應(yīng)在雕刻的過(guò)程中先以一處雕刻，以找到色層分界為準(zhǔn)，再確定浮雕的深淺度。

（五）薄意

薄意系指比淺浮雕更加淺薄的雕刻手法，因看似具有平面畫(huà)意，故稱之為薄意，是介于畫(huà)面與雕刻之間的一種雕刻手法。其歷史較前幾種雕法相比，發(fā)展比較晚，是清代才開(kāi)始形成的。但因壽山石質(zhì)和價(jià)格的特殊性，為更加容易雕刻和在物像中保留更多石材，薄意則逐漸成為壽山石的專用雕法。

（六）鑲嵌

鑲嵌是浮雕的一種，是小件石片上的淺層浮雕。主要用于在制作其它物件時(shí)，按設(shè)計(jì)需要，將薄石片進(jìn)行淺層雕刻后再予以鑲嵌在其它物像之內(nèi)。鑲嵌比一其它的雕刻手法多了一套粘貼的手法。這要求造型挖槽和雕刻石料要做到大小、形狀的一致。

（七）微雕

微周是利用較微小的石料進(jìn)行雕刻的雕法，內(nèi)容以畫(huà)面和文字為主。常用于石料印章的邊款或把玩石料之上。一般越微小的雕刻內(nèi)容雕刻難度就會(huì)越大。雕刻時(shí)，應(yīng)該有特別精熟的書(shū)法和國(guó)畫(huà)功底。雕刻的時(shí)候可進(jìn)行“意刻”。臨場(chǎng)要屏息凝神，集中意念，毫厘千鈞，一氣呵成。運(yùn)刀要穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。

（八）篆刻

篆刻的起源較早，發(fā)展也最成熟，它是以中國(guó)書(shū)法為主要表現(xiàn)形式的書(shū)畫(huà)用印所用。用壽山石雕刻始于元朝。壽山石石質(zhì)晶瑩，硬度適中，易于奏刀，再加之其色澤彌久不變，成為篆刻書(shū)家的用章最愛(ài)。篆刻分為陽(yáng)文和陰文兩種形式，印章分為名章和閑趣章兩種用途。

五、結(jié)語(yǔ)

壽山石雕刻藝術(shù)是我國(guó)雕刻藝術(shù)中的一朵麗葩，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容。只有以不斷傳承、發(fā)揚(yáng)和專研、保護(hù)為己任，才能有效推動(dòng)壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展，使其日久彌新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳立旺. 淺談壽山石雕的歷史地位[J].東方收藏. 2010（08）.