前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化旅游的發(fā)展范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化旅游的發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞：安陽(yáng) 文化旅游 優(yōu)勢(shì) 劣勢(shì) 問(wèn)題 發(fā)展

中圖分類號(hào)：F592

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）07-135-02

一、前言

文化旅游主要是指文物古跡、人為風(fēng)景，與天然形成的景觀不同，文化旅游是人為形成的，正因?yàn)槿绱?，它才承載著更多的歷史印記，見證了古人超凡的智慧和技藝，所體現(xiàn)出的物質(zhì)和精神價(jià)值是無(wú)可比擬的。除此之外，文化旅游還包括與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的風(fēng)土民情、宗教習(xí)俗、名人事跡、特有戲曲文化等。因此安陽(yáng)市如果要能夠合理地利用好這些資源，就會(huì)對(duì)推動(dòng)安陽(yáng)的旅游發(fā)展有著非常大的作用，由此也能通過(guò)旅游的推動(dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，為人民的生活和工作帶來(lái)更多經(jīng)濟(jì)方面的促進(jìn)。

二、河南省安陽(yáng)市文化旅游資源的概況

據(jù)安陽(yáng)市所公布的旅游資源調(diào)查報(bào)告來(lái)看，旅游資源多，種類豐富。從數(shù)據(jù)上來(lái)看，其中人文類的旅游資源單體就高達(dá)1716個(gè)，然而自然旅游資源單體僅為600個(gè)，由此可見人文旅游資源是其旅游主打產(chǎn)品。因此，安陽(yáng)市的旅游應(yīng)該以文化旅游發(fā)展為主，自然旅游發(fā)展為輔。

安陽(yáng)市的文化旅游資源豐富，分布廣泛，具有很鮮明的地域特色。而且每一個(gè)都是珍品和精品，還有很多可稱為“孤品”――舉世無(wú)雙。就安陽(yáng)歷史文化資源本身來(lái)說(shuō)，殷商文化是其重中之重，安陽(yáng)的最大優(yōu)勢(shì)就在于安陽(yáng)是華夏文明之源，商王盤庚當(dāng)初遷都于殷，就是現(xiàn)在的安陽(yáng)地區(qū)，青銅器、商周文化等都是非常具有傳承性和歷史性的文化遺產(chǎn)，也是發(fā)展文化旅游的良好依托。

三、安陽(yáng)市文化旅游的發(fā)展優(yōu)劣勢(shì)分析

（一）發(fā)展優(yōu)勢(shì)

1.旅游資源優(yōu)勢(shì)。安陽(yáng)市是全國(guó)著名的古都之一，留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。比較聞名的景點(diǎn)有殷墟遺址和紅旗渠，殷墟遺址在甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，名聲大噪，不少人慕名前往，甲骨文的出土，直接讓殷墟成為了世界文化遺產(chǎn)中的成員之一；紅旗渠則與文化名著有關(guān)，它是安陽(yáng)林州人民偉大創(chuàng)造的成果，在國(guó)內(nèi)享有很高的知名度。除此之外，還有不少文化旅游景點(diǎn)，如里城和《周易》，還有岳飛的故鄉(xiāng)――湯陰等等。

2.文化影響優(yōu)勢(shì)。稍微了解一些中國(guó)歷史的人都知道，上下5000年歷史自夏朝開始，但實(shí)際上真正富有文化底蘊(yùn)和貢獻(xiàn)的還是要從商周算起。商王盤庚當(dāng)初遷都于殷，也就是現(xiàn)在的安陽(yáng)地區(qū)，可是說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的中華第一古都。這里擁有被史學(xué)界稱為“小南海文化”距今25000年的原始人洞穴。之后的商周文化包括青銅器、甲骨文、文化傳承、人物事跡、歷史典籍等都在安陽(yáng)市有著一個(gè)良好的體現(xiàn)和展示。其中包括了全國(guó)第一個(gè)甲骨文檔案庫(kù)，青銅器之中不可磨滅的藝術(shù)瑰寶“司母戊鼎”等，都是安陽(yáng)市文化影響的巨大優(yōu)勢(shì)。還有在唐朝之后，安陽(yáng)地區(qū)的文化發(fā)展又上了一個(gè)新的臺(tái)階。唐代修定寺塔、宋代明福寺塔、明清時(shí)期的古建筑群府城隍廟；高閣寺、岳飛廟、古城角、鐘樓等等這些著名的建筑，也都是安陽(yáng)市的文化影響優(yōu)勢(shì)。其文化影響能力在中國(guó)和世界人民心中，都有著不可逾越的地位，對(duì)世界文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.區(qū)位優(yōu)勢(shì)。安陽(yáng)地處中原，地理位置十分優(yōu)越距離北京500公里，距離鄭州才190公里，這兩個(gè)地方都是人口密集區(qū)域。況且，安陽(yáng)的交通也比較發(fā)達(dá)，南北向有京廣線、106和107國(guó)道以及京珠高速公路，東西向有安林、安濮、湯鶴、湯濮等公路和鐵路溝通山西、山東，這些交通設(shè)施和鐵路公路的建設(shè)都在很大程度上為游客的旅游帶來(lái)便利。

4.迅速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。旅游的發(fā)展能夠更快地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠很好地推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，它們兩個(gè)本身就是統(tǒng)一的關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，社會(huì)生活水平的提高，人們開始接觸和喜歡旅游這一休閑方式，消費(fèi)觀念的改變直接促進(jìn)了旅游業(yè)的興旺，為旅游業(yè)的完善和成長(zhǎng)注入了更多動(dòng)力。隨著社會(huì)的發(fā)展技術(shù)的進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高，也同時(shí)影響著旅游文化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向，促進(jìn)其變得內(nèi)涵更豐富，產(chǎn)品更多樣，從而帶給了游客全新的感受。

（二）發(fā)展劣勢(shì)

1.宣傳力度不夠，客源少。目前，安陽(yáng)來(lái)自海內(nèi)外的游客并不多，客流量也不是很大，由此可見，安陽(yáng)的旅游產(chǎn)品銷售尚未在我國(guó)國(guó)內(nèi)的主體市場(chǎng)形成一個(gè)突破性進(jìn)展。數(shù)據(jù)顯示，安陽(yáng)市接待的游客群體中，國(guó)際旅游市場(chǎng)接待人數(shù)只占旅游接待總?cè)藬?shù)的1%左右，而國(guó)內(nèi)的游客則大多來(lái)源于附近的幾大省市區(qū)域，比如河南、河北、山東、北京等，其原因在于宣傳力度不夠。

旅游業(yè)的發(fā)展，很大程度靠宣傳。例如，《神奇的九寨》是為九寨溝旅游事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的容中爾甲為家鄉(xiāng)九寨溝創(chuàng)作的一首歌曲，《神奇的九寨》的廣泛傳播，讓九寨溝一時(shí)間成為世界各國(guó)人民的向往之地，這就能達(dá)到一個(gè)非常好的宣傳效果。這些年，安陽(yáng)已經(jīng)擴(kuò)大了旅游宣傳的范圍和力度，比如，在安陽(yáng)舉行了殷商文化旅游節(jié)，就是為了對(duì)宣傳殷商文化進(jìn)行一個(gè)良好的宣傳；安陽(yáng)在北京等大城市舉辦了紅旗渠精神展就是為了弘揚(yáng)紅旗渠精神等等。以上所說(shuō)這些良好的宣傳活動(dòng)完全能夠有效地提升安陽(yáng)文化旅游在全國(guó)范圍的知名度，但是安陽(yáng)市與西安、開封等歷史文化名城的知名度相比，還是有非常大的差距。由此可見，安陽(yáng)的文化旅游宣傳力度還有待加強(qiáng)。

2.旅游資源開發(fā)不足。作為全國(guó)聞名的古都之一，安陽(yáng)市毫無(wú)疑問(wèn)地以擁有悠久的歷史文化的特點(diǎn)而達(dá)到了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，安陽(yáng)發(fā)展旅游就有了良好的基礎(chǔ)條件。但是安陽(yáng)市的旅游發(fā)展并沒(méi)有利用好這些優(yōu)勢(shì)，其文化資源的開發(fā)廣度和深度都還有待提高。安陽(yáng)市的文化旅游資源很多，但是對(duì)其的開發(fā)并沒(méi)有做到盡善盡美，把旅游資源等同于旅游產(chǎn)品，不對(duì)其加大開發(fā)和改造。比如，有些旅游資源在比較偏遠(yuǎn)的地方，開發(fā)這些資源，還需要對(duì)周邊的交通以及其他旅游設(shè)施進(jìn)行配套建設(shè)，但是安陽(yáng)市旅游開發(fā)在這些方面還明顯存在不足，這也在一定程度上阻礙了安陽(yáng)市文化旅游的發(fā)展。

3.基礎(chǔ)設(shè)施滯后。安陽(yáng)的旅游發(fā)展起步晚，基礎(chǔ)設(shè)施滯后。旅游發(fā)展，必須要具備相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，有了好的基礎(chǔ)設(shè)施后，才能為游客提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，才能讓旅客贊不絕口，流連忘返。安陽(yáng)市在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中做出了很大的努力，加大了建設(shè)的資金投入，加快了建設(shè)步伐，但是，基礎(chǔ)設(shè)施滯后仍然是安陽(yáng)市發(fā)展旅游的一大障礙。比如，在對(duì)外交通方面，只有鐵路和公路，沒(méi)有航空和水運(yùn)；在景區(qū)內(nèi)部，有些景區(qū)的交通也不太方便，例如，安陽(yáng)小南海景區(qū)，該景區(qū)有著距今20000多年的原始人洞穴，還有萬(wàn)佛溝，可與龍門石窟相比擬，以及小南海古廟等等，但是景區(qū)內(nèi)的道路卻十分曲折坎坷，而且遍地灰塵，游客走在路上，十分掃興。

4.缺乏合理的旅游整體規(guī)劃，資源整合不夠。主推產(chǎn)品的開發(fā)管理和推廣實(shí)施，是需要得到極大重視的。比如，世界著名自然遺產(chǎn)張家界景區(qū)，其中包括了武陵源風(fēng)景區(qū)，武陵源風(fēng)景區(qū)又包括張家界國(guó)家森林公園、楊家界、索溪峪自然保護(hù)區(qū)和天子山自然保護(hù)區(qū)，但是對(duì)于張家界來(lái)說(shuō)，其拳頭產(chǎn)品就是武陵源風(fēng)景區(qū)，游客只要進(jìn)入了張家界，也會(huì)有興趣前往天門山等其他景區(qū)，這就是拳頭產(chǎn)品的效應(yīng)。安陽(yáng)市現(xiàn)在就缺乏這種拳頭產(chǎn)品，沒(méi)有一個(gè)品牌效應(yīng)，無(wú)法吸引游客的眼球，這也是制約安陽(yáng)文化旅游發(fā)展的一大弊病。

5.對(duì)旅游市場(chǎng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律把握不夠。安陽(yáng)市的文化旅游產(chǎn)品沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代的變化，沒(méi)有及時(shí)了解到客戶的需求。舉一個(gè)非常典型的路子，紅旗渠在很多年前一直是河南省的十佳旅游地，可是在最近幾年，紅旗渠早已不復(fù)當(dāng)年興旺，無(wú)法擠進(jìn)前十強(qiáng)，反而被一些近幾年開發(fā)的旅游景點(diǎn)后來(lái)居上。其實(shí)關(guān)于紅旗渠的影視資料，屢見不鮮，電視劇《紅旗渠的故事》就是一部講述紅旗渠的影視作品，在影視劇熱播時(shí)，安陽(yáng)應(yīng)抓住這些機(jī)會(huì)，大力推廣紅旗渠旅游，宣傳紅旗渠，打入群眾市場(chǎng)。

四、安陽(yáng)文化旅游發(fā)展的對(duì)策

（一）突出“殷商文化游”，打造拳頭產(chǎn)品

安陽(yáng)的旅游必須要建立一個(gè)品牌，實(shí)施名牌戰(zhàn)略。怎樣才能打造出一個(gè)品牌，對(duì)于安陽(yáng)人民來(lái)說(shuō)，還需要不斷地摸索和探究。作為安陽(yáng)市來(lái)說(shuō)，可以將“殷商文化”作為主打品牌推向市場(chǎng)，進(jìn)一步豐富殷商文化旅游內(nèi)容。安陽(yáng)的文化旅游資源異常豐富，我們發(fā)展本地旅游，一定要充分結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化特色，既要學(xué)習(xí)其他旅游地區(qū)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也要注重“推陳出新”，打造出一條具有本地特色的旅游線路。比如，可以打造出以殷墟、周易、紅旗渠、太行大峽谷為拳頭的四大精品旅游景點(diǎn)，以此來(lái)帶動(dòng)其他旅游景點(diǎn)。

（二）做好旅游宣傳工作，擴(kuò)大文化旅游資源的知名度

安陽(yáng)要大力宣傳自己的旅游資源，注重文化推廣，要抓住安陽(yáng)旅游資源的特色，做好整體的宣傳，最重要的是要拓寬旅游宣傳渠道，做好旅游深度宣傳。在旅游宣傳渠道上，要充分利用報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等一切渠道，擴(kuò)大宣傳?，F(xiàn)如今，微信、微博使用群體廣泛，安陽(yáng)市可以建立一個(gè)旅游官方微博，注冊(cè)一個(gè)微信賬號(hào)，進(jìn)行相關(guān)的旅游推廣，加大宣傳力度。做好了宣傳，提高了知名度，就能夠吸引更多的游客前來(lái)旅游。

（三）搞好文化旅游的發(fā)展規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品定位向高端化的轉(zhuǎn)變

安陽(yáng)需要通過(guò)對(duì)于文化旅游資源的包括種類、性質(zhì)、現(xiàn)狀、特色以及開發(fā)價(jià)值等因素進(jìn)行全面的分析和評(píng)價(jià)。合理地運(yùn)用這些文化旅游的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)來(lái)做出對(duì)整個(gè)文化旅游的發(fā)展戰(zhàn)略、旅游產(chǎn)品和市場(chǎng)營(yíng)銷等諸多方面的具體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，通過(guò)一個(gè)合理的計(jì)劃與完善的執(zhí)行力，才能更好地實(shí)現(xiàn)達(dá)到旅游資源的合理利用，旅游景點(diǎn)的有序開發(fā)，市場(chǎng)潛力的充分挖掘，最終旅游產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)提升的根本目標(biāo)。只有提升了旅游產(chǎn)品的質(zhì)量，才能帶給游客煥然一新的感受，才能真正實(shí)現(xiàn)由市場(chǎng)低端型向市場(chǎng)高端型的產(chǎn)品定位轉(zhuǎn)變。

（四）樹立大旅游觀念，注重發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈條

所謂大旅游觀念，就是要把發(fā)展旅游業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，充分而合理地運(yùn)用一切可以利用的旅游資源，以一個(gè)正確的利用方式才能讓相應(yīng)資源達(dá)到合理的最終預(yù)期。要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，發(fā)揮合力作用來(lái)搞好旅游業(yè)。一個(gè)成功的旅游地，其收入來(lái)源絕不僅僅是門票收入，而是一條龐大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。比如，開封是有名的古城，其城市也具有非常豐富的歷史文化底蘊(yùn)，開封古城由于發(fā)展旅游，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐恼麄€(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，餐飲、住宿、交通、服務(wù)業(yè)等等都發(fā)展迅速，為當(dāng)?shù)貛?lái)了可觀的收入。安陽(yáng)發(fā)展旅游，也應(yīng)該注意發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈條，首先通過(guò)開發(fā)旅游景點(diǎn)，來(lái)提高安陽(yáng)市的知名度，吸引更多的游客前來(lái)旅游；然后在旅游配套設(shè)施方面，即吃、穿、住、行都要精益求精，力求為游客提供最舒適的服務(wù)，給游客留下深刻的印象。

（五）加強(qiáng)旅游景區(qū)建設(shè)及相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施建設(shè)

良好地保障旅游景點(diǎn)周邊相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施，是非常重要的。比如，岳飛廟，進(jìn)門處是秦檜、王氏等五個(gè)奸臣的鐵鑄跪像，很多人都對(duì)這些奸臣恨之入骨，為了給岳飛報(bào)仇，找鐵鑄跪像泄憤，跪像上人們吐的污穢讓人大跌眼鏡，這種環(huán)境嚴(yán)重影響了游客的心情。

文化旅游在很大程度上能引起大家共同的精神共鳴，從而就有可能會(huì)在游玩的過(guò)程中做出一些不合適的行為。因此，合理地預(yù)防和良好的維護(hù)工作就變得十分重要，加強(qiáng)對(duì)旅游景區(qū)建設(shè)及相應(yīng)地對(duì)服務(wù)設(shè)施建設(shè)的重視，能更好地解決以上問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王挺之，黃文.以社區(qū)發(fā)展為基礎(chǔ)的旅游項(xiàng)目開發(fā)研究：以中國(guó)香格里拉四川片區(qū)為例[J].天府新論，2009（2）

[2] 胡柏翠，周良才.論社區(qū)文化在發(fā)展社區(qū)旅游中的作用[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008（5）

文化旅游的發(fā)展范文第2篇

摘 要 新時(shí)期，人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面得到滿足以后，對(duì)于精神生活的追求也越來(lái)越高。旅游是人們滿足精神需求的活動(dòng)之一。文章從文化和文化學(xué)的角度對(duì)李白文化旅游與休閑體育旅游兩種不同價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)文化的相互碰撞與互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行研究，以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神繼承、開拓。以期使得李白文化旅游與休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞 李白文化旅游 休閑體育旅游 互動(dòng)發(fā)展 研究

李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展研究是一個(gè)新的研究方向。通過(guò)對(duì)該方面的研究，能夠利于促進(jìn)區(qū)域文化旅游與休閑體育旅游相結(jié)合的進(jìn)一步研究，為其它地區(qū)和城市提供借鑒和參考；同時(shí)有助于深化人們對(duì)于文化旅游和休閑體育及其產(chǎn)業(yè)的概念、價(jià)值、發(fā)展原則、理念、發(fā)展戰(zhàn)略和措施的認(rèn)識(shí)，有利于對(duì)李白文化旅游進(jìn)行整體規(guī)劃，確立李白文化旅游開發(fā)和整體建設(shè)的思路，為李白文化旅游體系建設(shè)確立標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)該方面的研究，能夠更好的發(fā)展我國(guó)的旅游事業(yè)。

一、李白文化旅游與休閑旅游研究現(xiàn)狀

（一）李白文化旅游研究現(xiàn)狀

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量非常高的旅游形式[1]。對(duì)學(xué)者們的研究，概括起來(lái)有三類觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為文化旅游是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。第二，認(rèn)為文化旅游在作為一種具體的旅游產(chǎn)品前提下，特指民俗文化層。第三，認(rèn)為文化旅游是指旅游者為實(shí)現(xiàn)特殊的文化感受，對(duì)旅游資源內(nèi)涵進(jìn)行深入體驗(yàn)，從而得到全方位的精神和文化享受的一種旅游類型。其中第三個(gè)觀點(diǎn)是比較流行的觀點(diǎn)。如胡敏羨在《李白文化旅游開發(fā)模式綜述》中認(rèn)為：文化旅游是“通過(guò)一個(gè)能夠真正的代表其文化和歷史內(nèi)容的廣泛的途徑進(jìn)人其他文化和地區(qū)以了解其人民、生活方式、遺產(chǎn)和藝術(shù)的一種特定的游覽方式”。徐菊鳳在總結(jié)國(guó)內(nèi)外文化旅游研究的基礎(chǔ)上，指出文化旅游是“人們離開他們的日常居住地，為獲得新的信息與體驗(yàn)到文化吸引物所在地，滿足他們文化需求的一切移動(dòng)”。

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于文化旅游方面的研究相對(duì)較少，對(duì)文化旅游概念和內(nèi)容的研究還未形成統(tǒng)一定論，對(duì)李白文化旅游的研究更是屈指可數(shù)[2]。從已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文看，主要有：胡敏羨的《李白文化旅游開發(fā)模式綜述》；王勝遠(yuǎn)等的《江油市李白詩(shī)歌文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式研究》；張怡的《李白詩(shī)歌文化旅游產(chǎn)品組合模式研究》；屈桂春等的《馬鞍山李白文化旅游資源開發(fā)利用研析》；吳敏等的《災(zāi)后江油李白文化旅游的SWOT分析》。李白文化旅游關(guān)聯(lián)度高、涉及面廣、輻射力強(qiáng)、帶動(dòng)性大，具有生態(tài)性、可持續(xù)性、高附加值等特點(diǎn)，但學(xué)界對(duì)于李白文化旅游的研究基本上停留在淺層次的文化類資源開發(fā)的論述上，這與李白文化旅游的發(fā)展實(shí)踐不相適應(yīng)，這在一定程度上影響和制約了李白文化旅游的發(fā)展。

（二）休閑旅游研究現(xiàn)狀

我國(guó)自改革開放以來(lái)不到20年的時(shí)間內(nèi)——自1995年起，開始了每周5天工作制，1999年實(shí)施了“五一、十一、春節(jié)”三個(gè)長(zhǎng)假，2008年又實(shí)施了清明、中秋兩個(gè)小長(zhǎng)假。在這樣的社會(huì)背景下，休閑成為了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者們研究的對(duì)象，休閑體育旅游作為休閑的重要方式之一同樣得到了眾多學(xué)者的青睞。學(xué)者們對(duì)休閑體育的研究，見仁見智，呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為休閑體育是第三產(chǎn)業(yè)，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為休閑體育是一種生活方式，哲學(xué)家認(rèn)為休閑體育是一種境界[3]。但總體來(lái)講，所強(qiáng)調(diào)的休閑體育都是在閑暇時(shí)間里進(jìn)行的，以一定的身體活動(dòng)形式為手段而產(chǎn)生最佳心理體驗(yàn)的一種有意義的現(xiàn)代生活方式，人們不受限于活動(dòng)的嚴(yán)格規(guī)定，積極追求內(nèi)在的體驗(yàn)，使個(gè)人在精神和身體上都得到休息、放松和享受；休閑體育旅游是人們利用閑暇時(shí)間，以參與和觀看體育運(yùn)動(dòng)為目的，以旅游目的地的體育資源及體育設(shè)施為基礎(chǔ)，達(dá)到鍛煉、健身、探險(xiǎn)、消遣、娛樂(lè)等多種目的而參與進(jìn)行的旅游活動(dòng)。就筆者目力所及，主要有葉小瑜的《休閑體育旅游市場(chǎng)開發(fā)組合策略研究》，張小林等的《西部地區(qū)體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的投融資研究》，陳玉霞的《我省體育休閑、體育旅游可持續(xù)發(fā)展對(duì)策的研究》，李平的《試論青島濱海休閑體育旅游的開發(fā)》，陸元兆的《桂林城市休閑體育旅游的SWOT分析及戰(zhàn)略選擇》。

二、李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展研究

（一）李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展研究

李白是我國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一，也是世界文化名人。一千多年來(lái)，李白其人其詩(shī)歷久不衰的影響，已大大超過(guò)了文學(xué)詩(shī)歌的范圍，成為中華傳統(tǒng)文化有的文化現(xiàn)象。他的生平、思想意識(shí)、行為方式和他創(chuàng)作的詩(shī)歌，是李白文化的原生體[4]。從學(xué)者們對(duì)李白文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)有的研究來(lái)看，可以分為物質(zhì)文化、行為文化、精神文化三個(gè)層次。其中李白精神是李白文化中的核心部分，李白文化的物質(zhì)層面與行為層面是李白文化的現(xiàn)象。李白是偉大的詩(shī)人，更是出色的旅行家，自述“一生好入名山游”，“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇”。所到之處皆留下了不朽的詩(shī)篇和美麗的傳說(shuō)。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源， 也是令人陶醉的自然旅游資源。

綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)休閑體育旅游的研究，多是從某一點(diǎn)或某一現(xiàn)象進(jìn)行探討。這雖有利于休閑體育旅游開展過(guò)程中實(shí)際問(wèn)題的解決，但這種孤立和靜止的研究問(wèn)題的方式不利于我們對(duì)休閑體育旅游的發(fā)展進(jìn)行整體性和前瞻性的把握。我們認(rèn)為，“文化和文化學(xué)的研究是人類把握世界的獨(dú)特方式”。從文化和文化學(xué)的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究有助于人類更加深刻而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，并以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承、開拓和創(chuàng)新。本研究以李白文化旅游與休閑體育文化旅游兩種不同價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)文化的相互碰撞與互動(dòng)為過(guò)程，在其融合過(guò)程中，找到李白文化旅游與休閑體育文化旅游差異中的共通性，遵循李白文化與休閑體育文化的基本特征和精神，從而達(dá)到李白文化旅游與休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)[5]。

李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，交叉融合模型。第一個(gè)方面，李白文化旅游要逐步的向著休閑體育旅游方向融合。李白文化旅游在自身的表現(xiàn)方面，有著自己的獨(dú)特的表現(xiàn)手法。通過(guò)一定的制作手段和虛擬技術(shù)等，把文化元素糅合在旅游產(chǎn)品當(dāng)中，是一個(gè)好的發(fā)展方向。通過(guò)把人文古跡和自然風(fēng)景融合在真實(shí)的景點(diǎn)里面，營(yíng)造一種全新的創(chuàng)意，從而豐富了休閑體育旅游的內(nèi)容。第二個(gè)方面，休閑體育旅游要向著李白文化旅游滲透[6]。只有將二者合理的融合在一起，才能夠打造全新的李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展。

其次，延伸融合模型。李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，可以突破自己原有的發(fā)展范圍，加入到一個(gè)新的范圍中，實(shí)現(xiàn)文化旅游的休閑體育旅游的共贏。通過(guò)把李白文化旅游產(chǎn)業(yè)向著休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)延伸，以自身的文化魅力打造自己的旅游市場(chǎng)，提升自身的影響力。另外，把休閑體育旅游的服務(wù)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，使得能夠在李白文化旅游的范圍內(nèi)有立足之地[7]。兩大產(chǎn)業(yè)通過(guò)互相延伸，互相滲透，達(dá)到互動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)體育事業(yè)繁榮。

第三，重建融合模型。李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，還可以通過(guò)多種多樣的組織活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)的全面融合。借助于一些節(jié)假日舉辦一些活動(dòng)晚會(huì)等，使得大量的人口被吸引，從而互相宣傳，互相促進(jìn)。二者在表現(xiàn)的時(shí)候，盡量的把自身的東西和對(duì)方的東西融合起來(lái)，打造全新的表現(xiàn)模式，吸引更多的旅游觀光者。

（二）李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)發(fā)展策略

第三產(chǎn)業(yè)包括文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，因此，李白文化旅游和休閑體育旅游是完全可以結(jié)合在一起的[8]。關(guān)于李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，首先要把握好創(chuàng)新這一特點(diǎn)。任何事物，想要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)鍵是要有創(chuàng)新性。只有在經(jīng)營(yíng)理念方面、產(chǎn)品特色方面、營(yíng)銷手段方面等均有好的創(chuàng)意，有所創(chuàng)新，才能夠滿足競(jìng)爭(zhēng)的需求，才能夠穩(wěn)步發(fā)展。李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)的發(fā)展，還需要互相帶動(dòng)，互相促進(jìn)，這樣才能夠更好的發(fā)展旅游事業(yè)。當(dāng)然，打造品牌化旅游事業(yè)，是必須的發(fā)展策略之一。能夠打造出在國(guó)際上知名的品牌，是更好的發(fā)展旅游事業(yè)的橋梁[9]。同時(shí)，還可以采用企業(yè)驅(qū)動(dòng)策略。只有企業(yè)互相之間有競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有更大的動(dòng)力發(fā)展。

（三）李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)發(fā)展關(guān)系研究

李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)發(fā)展關(guān)系，處于一種互相促進(jìn)，互相依賴的一種狀態(tài)。休閑體育旅游能夠?yàn)槁糜握咛峁蕵?lè)休閑服務(wù)，屬于文化產(chǎn)業(yè)的一部分[10]。而李白文化旅游則可以和休閑體育旅游結(jié)合，促進(jìn)二者的共同發(fā)展。而旅游本身是屬于一個(gè)行業(yè)，是有一定的依賴性的，這樣的發(fā)展才會(huì)有動(dòng)力，有新意。只有將李白文化旅游與休閑體育旅游進(jìn)行互動(dòng)發(fā)展，才能夠更好的向著旅游事業(yè)邁進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，有著重要意義。不僅能夠促進(jìn)區(qū)域文化旅游與休閑體育旅游相結(jié)合的進(jìn)一步研究，為其它地區(qū)和城市提供借鑒和參考還能夠?qū)畎孜幕糜芜M(jìn)行整體規(guī)劃，確立李白文化旅游開發(fā)和整體建設(shè)的思路，為李白文化旅游體系建設(shè)確立新的標(biāo)準(zhǔn)提供有效建議。同時(shí)，通過(guò)二者的互動(dòng)發(fā)展研究，能夠?yàn)槔畎孜幕糜闻c休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。相信在未來(lái)不斷的研究過(guò)程中，關(guān)于該方面的研究會(huì)更加成熟。

基金項(xiàng)目：本文為四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心項(xiàng)目，課題編號(hào)：LB10-24。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓新明.江油市李白文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及其發(fā)展策略初探[J].新西部.2008（10）：19-20.

[2] 紀(jì)建敏，孫偉.中國(guó)休閑體育發(fā)展趨勢(shì)[J].研究重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2009（4）：130-132

[3] 唐靜，蔡淑華，馬遵平.用文化旅游打造北川震后新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的新模式[J].管理關(guān)察.2009（4）：245-246.

[4] 王祺.論李白的自由思想邊疆經(jīng)濟(jì)與文化[J].2009（5）：85-86.

[5] 薛天緯.李白文化研究序[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（8）：36-40.

[6] 何平香.中西方休閑觀念比較研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2009（11）：7.

[7] 日興.三杯撥劍舞龍泉[J].韶關(guān)師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1986（2）：55-56.

[8] 胡小明.體育休閑論[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社.2008.6.

文化旅游的發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；鄉(xiāng)村旅游；全域旅游；實(shí)踐

一、基本概況

王家坪鎮(zhèn)位于永定區(qū)東南邊陲，東鄰桃源縣牛車河鄉(xiāng)，南接沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)，西抵本區(qū)沅古坪鎮(zhèn)，北靠慈利縣金巖、洞溪鄉(xiāng)，版圖面積167.2平方公里，轄19個(gè)村（居）16188人，居住有土家族、苗族、漢族等民族，其中土家族占總?cè)丝诘?9.3%。境內(nèi)自然景觀優(yōu)美、土家文化歷史悠久，人文匯萃，是歷史上享譽(yù)湘北的“九都文化之鄉(xiāng)”，先后2次被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”，被中央文明委授予“全國(guó)文明村鎮(zhèn)”，文化部授予“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等8項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)。榮獲“湖南省旅游名鎮(zhèn)”“湖南省生態(tài)鎮(zhèn)”“湖南省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位”“湖南省美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等30余項(xiàng)省級(jí)榮譽(yù)。

二、發(fā)展旅游存在的問(wèn)題

（一）景點(diǎn)開發(fā)單一

一直以來(lái)，我鎮(zhèn)大力加強(qiáng)土家文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，特別是對(duì)土家吊腳樓保護(hù)一直不敢松懈，建立了10個(gè)古村落土家吊腳樓核心保護(hù)區(qū)，取得了巨大成效，成為我鎮(zhèn)文化旅游的重要品牌，因而我鎮(zhèn)在旅游景點(diǎn)開發(fā)上，一直力推土家吊腳樓這一龍頭品牌，因而造成景點(diǎn)開發(fā)定位不科學(xué)，內(nèi)容雷同，難以迎合不同需求的游客。

（二）交通滯后，亟待提質(zhì)升級(jí)入鎮(zhèn)公路

王家坪鎮(zhèn)距市區(qū)57公里，公路翻山越嶺，路面坑洼狹窄，坡陡彎急，經(jīng)常造成車輛擁堵，導(dǎo)致游客望卻止步。交通滯后，已成為王家坪鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大瓶頸，亟需解決張?zhí)夜啡硭淼乐镣跫移烘?zhèn)路段公路的提質(zhì)升級(jí)，改善旅游交通條件。

（三）資金匱乏，亟需解決旅游配套資金

近年來(lái)，我鎮(zhèn)積極需求建設(shè)資金，完成了集鎮(zhèn)“對(duì)聯(lián)一條街”建設(shè)，每一個(gè)店鋪都掛有木刻的對(duì)聯(lián)；完成了集鎮(zhèn)民族劇院改造和農(nóng)技站穿衣戴帽工程，但集鎮(zhèn)街道其他建筑穿衣戴帽提質(zhì)升級(jí)資金、相關(guān)旅游配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金、土家吊腳樓修復(fù)開發(fā)資金等嚴(yán)重不足，造成土家文化特色不能充分展現(xiàn)，難以彰顯旅游價(jià)值。亟需上級(jí)部門給予財(cái)政和項(xiàng)目資金支持，打造具有土家特色的文化一條街，完善全鎮(zhèn)水、路、電、網(wǎng)等整體硬件設(shè)施，游客服務(wù)中心、景區(qū)園路、休息設(shè)施、景區(qū)指示牌等旅游服務(wù)設(shè)施。

（四）基礎(chǔ)設(shè)施滯后，亟需完善旅游配套設(shè)施

王家坪鎮(zhèn)目前無(wú)停車場(chǎng)、無(wú)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，集鎮(zhèn)水、路、電、網(wǎng)等整體硬件設(shè)施，游客服務(wù)中心，景區(qū)游道、休息點(diǎn)、指示牌等旅游服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重滯后。如羅峰山萬(wàn)畝映山紅景區(qū)公路僅供單車行駛，旅游旺季車輛擁堵嚴(yán)重，旅游安全性難以保障。亟需有關(guān)部門重視完善，在公路整修、道路硬化、水利設(shè)施建設(shè)、電網(wǎng)改造上給予政策傾斜和財(cái)政扶持，逐步相關(guān)旅游配套設(shè)施，推動(dòng)生態(tài)文化旅游持續(xù)發(fā)展。

（五）人才短缺，亟需強(qiáng)化統(tǒng)籌規(guī)劃指導(dǎo)

目前，王家坪鎮(zhèn)生態(tài)文化旅游發(fā)展已取得一定成效，正步入快速發(fā)展時(shí)期，原有的粗放式、自發(fā)性的管理經(jīng)營(yíng)已不能滿足市場(chǎng)需求，更不利于長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，繼續(xù)專業(yè)人才加強(qiáng)指導(dǎo)開發(fā)。王家坪鎮(zhèn)旅游管理人才缺乏，旅游開發(fā)管理多是通過(guò)考察學(xué)習(xí)逐步推進(jìn)，力度小、見效慢，雖制定了鎮(zhèn)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，但缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃及專家的專業(yè)指導(dǎo)，影響力和成效不明顯，亟需市、區(qū)兩級(jí)政府及有關(guān)部門進(jìn)一步重視與指導(dǎo)。

三、發(fā)展旅游需要采取的對(duì)策

（一）科學(xué)謀劃定位，厘清發(fā)展思路。一是高標(biāo)準(zhǔn)定位。王家坪鎮(zhèn)黨委政府按照“張家界的山水，王家坪的民俗”和“張家界自然風(fēng)光之外的文化瑰寶”定位為全鎮(zhèn)的發(fā)展方向，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀，緊抓生態(tài)環(huán)境保護(hù)不放松，著眼推動(dòng)旅游持續(xù)健康發(fā)展，提出了打造文化重鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)、生態(tài)美鎮(zhèn)、旅游名鎮(zhèn)的“四鎮(zhèn)”發(fā)展目標(biāo)。二是科學(xué)制定規(guī)劃。聘請(qǐng)吉首大學(xué)專家團(tuán)隊(duì)及本土學(xué)者共同編制了《王家坪鎮(zhèn)土家吊腳樓保護(hù)發(fā)展總體規(guī)劃》，啟動(dòng)了“民俗風(fēng)情旅游名鎮(zhèn)”規(guī)劃編制，制定完善了《王家坪旅游管理總體規(guī)劃》《王家坪鎮(zhèn)“十三五”旅游發(fā)展規(guī)劃》《王家坪爭(zhēng)創(chuàng)文明景區(qū)獎(jiǎng)勵(lì)條例》《王家坪旅游安全管理?xiàng)l例》等12項(xiàng)旅游發(fā)展規(guī)章制度，并積極開展?fàn)巹?chuàng)文明景區(qū)，爭(zhēng)做文明村民的評(píng)選活動(dòng)，大力營(yíng)造良好的旅游發(fā)展環(huán)境。三是市場(chǎng)化運(yùn)作。2015年10月，為進(jìn)一步抓好生態(tài)文化旅游開發(fā)、招商引資等工作，王家坪鎮(zhèn)黨委政府組織注冊(cè)了張家界王家坪民俗風(fēng)情旅游開發(fā)有限責(zé)任公司，注冊(cè)資本2200萬(wàn)元，由鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)擔(dān)任公司法人，進(jìn)一步夯實(shí)了旅游開發(fā)的組織保障，王家坪鎮(zhèn)生態(tài)文化旅游開發(fā)逐步走了上市場(chǎng)化渠道。

（二）強(qiáng)化資源保護(hù)，推動(dòng)特色發(fā)展。王家坪鎮(zhèn)最大、最具亮點(diǎn)特色的土家文化就是土家吊腳樓，為保護(hù)好這獨(dú)一無(wú)二的民族文化遺產(chǎn)，王家坪鎮(zhèn)黨委政府制定了《王家坪鎮(zhèn)土家吊腳樓保護(hù)管理辦法》《王家坪鎮(zhèn)土家文化保護(hù)與發(fā)展考核辦法》等5個(gè)保護(hù)土家吊腳樓的規(guī)章制度，建立了13個(gè)土家吊腳樓核心保護(hù)區(qū)，在核心保護(hù)區(qū)嚴(yán)格控制修建鋼混磚房，禁止拆樓房建磚房。簽定了鎮(zhèn)、村、組、戶四級(jí)保護(hù)責(zé)任狀，對(duì)核心保護(hù)區(qū)的2198棟土家吊腳樓登記造冊(cè)，掛牌保護(hù)，借助國(guó)家危房改造機(jī)遇，先后投入3000萬(wàn)元對(duì)1288棟吊腳樓進(jìn)行修繕加固、粉檐垛脊、扳爪翹角，提升民俗旅游價(jià)值，使其轉(zhuǎn)為旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，采取政府資金和民間資本相結(jié)合的措施，對(duì)土家吊腳樓、風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)土家建筑物進(jìn)行修繕補(bǔ)充，新建土家吊腳樓8棟，修復(fù)、新建風(fēng)雨橋5座、傳統(tǒng)水碾坊12處、木榨油坊13處、筒車28個(gè)。土家吊腳樓這一民族文化瑰寶，珍貴文化旅游資源，已成為王家坪鎮(zhèn)一張“金名片”。

（三）挖掘民間文化，彰顯民俗魅力。成立了土家文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，以鎮(zhèn)文化站牽頭，聯(lián)合民間文化藝人、退休干部、教師成立民間文化藝術(shù)挖掘小組，在對(duì)傳統(tǒng)土家歌謠、舞蹈、節(jié)慶習(xí)俗、農(nóng)耕文化開展積極保護(hù)的同時(shí)深入挖掘土家民俗文化，不斷發(fā)掘具有土家特色的民間傳說(shuō)、故事、歌舞等文化資源。整理出版了《王家坪密碼》《王家坪民俗系列叢書》《王家坪印象畫冊(cè)》等80余本書籍，并積極進(jìn)行申遺工作，其中《糊倉(cāng)》節(jié)目成功申報(bào)為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，為保護(hù)傳承土家民間文化藝術(shù)，編制了《王家坪鎮(zhèn)土家民間藝術(shù)保護(hù)與傳承總體規(guī)劃》，每年聘請(qǐng)民間老藝人，在鎮(zhèn)中心學(xué)校開展“土家文化進(jìn)學(xué)校，民間藝人上講臺(tái)”活動(dòng)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)班接人。自2011年以來(lái)，已培訓(xùn)中小學(xué)生3000人次，部分學(xué)生現(xiàn)已成為優(yōu)秀土家民間藝術(shù)傳承人。

（四）抓好平臺(tái)建設(shè)，提升旅游名氣。一是抓好民俗文化活動(dòng)平臺(tái)。以文化站、民族劇院和兩所學(xué)?！耙徽疽辉簝尚！睘檩d體，積極開展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，加大旅游宣傳推介。5年來(lái)，先后舉辦了“羅峰山?湘西北山歌擂臺(tái)賽”“中隧杯籃球賽”等幾十場(chǎng)大型旅游宣傳活動(dòng)，被央視宣傳報(bào)道8次，湖南衛(wèi)視、經(jīng)視、都市頻道報(bào)道30余次，王家坪的知名度進(jìn)一步提升。2016年1月24日，舉辦了“王家坪鎮(zhèn)湘西北首屆農(nóng)民春節(jié)文藝晚會(huì)”，獲得了強(qiáng)烈反響，省、市、區(qū)各級(jí)媒體對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道。二是抓好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建平臺(tái)。將取得的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)單位和個(gè)人的先進(jìn)事跡編成土家民歌進(jìn)行傳唱，舉辦以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為主題的民族文化活動(dòng)，并將獲得的多項(xiàng)國(guó)家、省級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的榮譽(yù)刻入巨石立于交通要道，作為凝聚各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的精神象征和促使人民開拓創(chuàng)新、不斷超越的鞭策。 三是抓好媒體宣傳推介平臺(tái)。積極邀請(qǐng)央視、鳳凰衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等知名一流媒體采風(fēng)報(bào)道，邀請(qǐng)專家學(xué)者調(diào)研考察，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、采風(fēng)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)自我宣傳推介，在打鼓臺(tái)、張?zhí)夜费鼐€等交通路口設(shè)置旅游導(dǎo)向牌，在人民廣場(chǎng)舉辦王家坪鎮(zhèn)自然風(fēng)光暨民俗文化攝影展，起到了良好的宣傳推介作用。并積極開展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，充分利用微信、微博、等主流媒體移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)，用視頻、照片、文字等多種形式全面展示王家坪豐富多彩的旅游資源，推出了《詩(shī)意王家坪》《醉美王家坪》《羅峰山上映山紅》等60余部宣傳推介短片，進(jìn)一步提升了王家坪知名度、影響力。

（五）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增添發(fā)展活力。依托山地資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展剁辣椒、生態(tài)養(yǎng)殖等特色產(chǎn)業(yè)，打好“資源牌”。成立了張家界首個(gè)辣椒專業(yè)合作社，吸納60多個(gè)專業(yè)種植戶，基本形成了“公司+合作社+基地+農(nóng)戶”的訂單農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。七星椒種植面積每年穩(wěn)定在4000畝左右，創(chuàng)建了砂子埡、湖田埡、蔡家坪等千畝七星椒種植基地，年產(chǎn)值約2000萬(wàn)元。剁辣椒加工企業(yè)、手工作坊發(fā)展到14家，其中龔康、馬頭山、靈潔3家企業(yè)年產(chǎn)值突破500萬(wàn)元。大力推進(jìn)“523”行動(dòng)計(jì)劃，新建羅峰山黑山豬生態(tài)放養(yǎng)、將軍洞大鯢生態(tài)養(yǎng)殖等20多個(gè)養(yǎng)殖場(chǎng)。馬頭溪國(guó)家級(jí)大鯢自然繁殖核心保護(hù)區(qū)得到有效保護(hù)，新增大鯢3050尾。特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大不僅直接促進(jìn)了農(nóng)民增收，更為生態(tài)文化旅游發(fā)展增添了活力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而言，其不僅要對(duì)生態(tài)文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承，還要對(duì)其自身的品牌進(jìn)行相應(yīng)的建立，并且融入當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦玲.鄉(xiāng)村旅游目的地生態(tài)文明評(píng)價(jià)研究[D].安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，2014.

文化旅游的發(fā)展范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；旅游產(chǎn)業(yè)；模式；啟示

一、文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)概念概述

對(duì)文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究，首先要了解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意旅游的概念。在聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為即依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它包括文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。文化創(chuàng)意旅游也稱為創(chuàng)意旅游，是用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式整合旅游資源、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、鍛造旅游產(chǎn)業(yè)鏈。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)成熟、知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)、文化和創(chuàng)新得到全球重視的時(shí)代背景條件下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。旅游與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合成為文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)。實(shí)踐表明，文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速、前景廣闊，但也面臨著文化和經(jīng)濟(jì)的雙重風(fēng)險(xiǎn)，出現(xiàn)了過(guò)度投資、大量復(fù)制、惡性競(jìng)爭(zhēng)、文化破壞等嚴(yán)重問(wèn)題。作為自治區(qū)的首府呼和浩特在全國(guó)乃至全球文化創(chuàng)意旅游大發(fā)展時(shí)跟上發(fā)展提升城市的旅游業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力和文化感召力就顯得十分重要。

二、 文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究

1.國(guó)外文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式研究

關(guān)于文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的研究就要研究其發(fā)展模式。國(guó)外研究指出了重大標(biāo)志性或旗艦項(xiàng)目、大型事件活動(dòng)、主題化產(chǎn)品以及遺產(chǎn)的開發(fā)等4類具體發(fā)展模式。 從宏觀上在內(nèi)容和形式主要包括：第一，包括文化創(chuàng)意旅游的資源轉(zhuǎn)化模式。根據(jù)現(xiàn)代需求重新詮釋本民族經(jīng)典作品內(nèi)容的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。第二，旅游商品開發(fā)模式。因?yàn)槲幕哂袕?qiáng)輻射和高滲透的特性，通過(guò)文化資源的開發(fā)可以提升旅游產(chǎn)品的檔次，開發(fā)出新的旅游紀(jì)念品。具體來(lái)說(shuō)是文化與產(chǎn)業(yè)的融合，文化與旅游的融合促成了旅游商品的成功開發(fā)?？梢砸劳胸S富的歷史文化資源，經(jīng)過(guò)總結(jié)、提煉和創(chuàng)作，把其中一些具有較高藝術(shù)價(jià)值、群眾喜聞樂(lè)見的東西轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意注意 主題性、 藝術(shù)性、 趣味性、刺激性 、參與性 、競(jìng)技性、教育性和諧性文化。第三是旅游產(chǎn)業(yè)提升和城市功能轉(zhuǎn)型模式。

（1）城市旅游發(fā)展與城市規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合。西歐國(guó)家十分重視旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用，普遍把鬧市區(qū)古建筑群作為重要的文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)，作為城市極其重要的旅游資源。通過(guò)這一巨大的旅游資源帶動(dòng)整個(gè)城市地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家的旅游業(yè)及相關(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，在傳統(tǒng)城市的繁榮與發(fā)展中有著重要的影響。

（2）旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)間循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作。德國(guó)魯爾工業(yè)區(qū)是歐洲最大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域。魯爾區(qū)的工業(yè)文化旅游，控制污染，還原生態(tài)，走出了工業(yè)區(qū)最衰退的時(shí)期。目前，魯爾區(qū)80%的勞動(dòng)力從事旅游、商業(yè)、服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)。魯爾區(qū)在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中有效地嫁接旅游經(jīng)濟(jì)，形成了廣受國(guó)際關(guān)注的魯爾模式。

（3）因地制宜地突出自己的重點(diǎn)領(lǐng)域 。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)、休閑旅游，成功地將魯爾從一個(gè)重工業(yè)污染嚴(yán)重的只適合生產(chǎn)不適合生活和居住的場(chǎng)所變成人們可以安居樂(lè)業(yè)的旅游型城市。

2.國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注了旅游創(chuàng)意園區(qū)的構(gòu)建、動(dòng)漫和影視發(fā)展、旅游節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展，以及一些地方發(fā)展實(shí)踐等方面。婁在鳳在“嘉興文化創(chuàng)意旅游發(fā)展模式及對(duì)策研究”文章中指出嘉興地方創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式為江南古鎮(zhèn)特色文化型，節(jié)能環(huán)保主題公園型，旅游商品創(chuàng)意型。夏小莉在“民族文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)理與發(fā)展模式”中提到文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式為用創(chuàng)意挖掘旅游資源、優(yōu)化資源組合，重塑產(chǎn)業(yè)品牌；用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品 促使產(chǎn)業(yè)增值，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力；用創(chuàng)意強(qiáng)化旅游營(yíng)銷 增加產(chǎn)品渠道，拓展客源；用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費(fèi) 升級(jí)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)旅游時(shí)尚。

三、對(duì)呼和浩特市旅游業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)啟示

1.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源，開發(fā)有價(jià)值的民族文化資源

根據(jù)現(xiàn)代需求重新詮釋本民族經(jīng)典作品內(nèi)容的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。對(duì)于呼和浩特市旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，我們有地方特色和民族特色的二人抬及其地方劇目，蒙古族舞蹈，呼麥、馬頭琴等。對(duì)于馬背上的民族來(lái)說(shuō)，我們也可以挖掘民族特色編排出有特色的舞蹈。

2.城市旅游發(fā)展與城市規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合，推出重大標(biāo)志性或旗艦文化旅游項(xiàng)目

將發(fā)展文化創(chuàng)意旅游作為旅游委高端旅游發(fā)展處的核心職責(zé)之一，并由大型活動(dòng)處、區(qū)域合作與綜合協(xié)調(diào)處配合實(shí)施。應(yīng)設(shè)計(jì)更具體驗(yàn)美感的城市文化夜景系統(tǒng)。組織創(chuàng)意旅游景觀設(shè)計(jì)大賽，鼓勵(lì)歷史文化元素的“翻新利用”。在呼和浩特市公務(wù)系統(tǒng)和公共服務(wù)系統(tǒng)中推出文化創(chuàng)意型視覺標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)和實(shí)施覆蓋前述“青城”等大片區(qū)的國(guó)際化自助體驗(yàn)引導(dǎo)系統(tǒng)和服務(wù)設(shè)施，提升城市體驗(yàn)美感和自由度.

由內(nèi)蒙古旅游局組織力量進(jìn)行相關(guān)理論和實(shí)踐問(wèn)題的系統(tǒng)研究，從呼和浩特城市旅游中進(jìn)一步挖掘出城市文化旅游價(jià)值的體驗(yàn)內(nèi)容，推出包含草原文化中關(guān)于樸實(shí)、勤勞、好客、仁愛、活力、美麗、和諧等精神和中國(guó)式審美情趣等元素標(biāo)志性文化旅游項(xiàng)目。以草原文化為主題的草原旅游。開發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品模式如：草原+旅游小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上有蒙古包，增加空間概念；草原+營(yíng)地，建有風(fēng)景道路，有助于自助旅游；草原+牧區(qū)（景區(qū)），旅游景區(qū)開發(fā)旅游街區(qū)，有小茶館、小酒吧，旅游演藝的打造，成為草原旅游都市和文化創(chuàng)意城市.

3.在空間框架方面，注重遺產(chǎn)的開發(fā)

以東城（白塔、大窯文化遺址）、西城（大召、五塔寺）、以南面昭君墓鼓為核心，以將軍衙署為重要輔助板塊，打造大城鄉(xiāng)區(qū)文化創(chuàng)意旅游體驗(yàn)空間，使呼和浩特城市旅游由點(diǎn)線式的游覽區(qū)向完整連片的生活體驗(yàn)空間轉(zhuǎn)變。近期可以“三點(diǎn)聯(lián)合發(fā)展項(xiàng)目”形式啟動(dòng)?xùn)|、西城的旅游發(fā)展工作的整合，集中打造大召和南北兩大片區(qū)（昭君墓、南湖濕地公園和大青山自然保護(hù)區(qū)），最終整體構(gòu)建“東方草原文化之都”的核心區(qū)。未來(lái)呼和浩特旅游乃至文化和城建的管理工作中，東城與西城兩區(qū)應(yīng)當(dāng)走向統(tǒng)一。

4.在產(chǎn)品開發(fā)方面，突出主題化產(chǎn)品

應(yīng)大力升級(jí)和盤活傳統(tǒng)產(chǎn)品，擴(kuò)大舊城為數(shù)不多的胡同游的體驗(yàn)內(nèi)容、深度和空間，打造系列主題胡同；以“青城人家”和“青城精舍”等提升和鍛造呼和浩特；整合大召附近的召?gòu)R文化設(shè)施集群資源，打造呼和浩特召?gòu)R特色品牌；在多年退耕還草項(xiàng)目基礎(chǔ)上進(jìn)一步推出“創(chuàng)意牧區(qū)聚落”項(xiàng)目；積極推出“呼和浩特禮物”的文化創(chuàng)意板塊。應(yīng)以大召、烏蘭恰特大劇院、伊利蒙牛工業(yè)園區(qū)等為載體，推出真正代表呼和浩特的標(biāo)志性演出。創(chuàng)新首府劇場(chǎng)聯(lián)盟功能，規(guī)劃賽罕區(qū)和如意廣場(chǎng)文藝夜生活集聚空間，打造“東方百老匯”。應(yīng)制定和實(shí)施呼和浩特文化創(chuàng)意旅游的國(guó)際推廣計(jì)劃。

5.在空間品牌創(chuàng)新方面，大型事件活動(dòng)與城市形象塑造結(jié)合

可整合推出“青城”、“召城”和“乳都”等品牌、新片區(qū)。將昭君墓、南湖濕地公園片區(qū)和野生動(dòng)物園、烏蘇圖公園片區(qū)的歷史文化、草地等整合為“青城”品牌，把如意廣場(chǎng)、內(nèi)蒙古博物院、烏拉恰特將賽罕區(qū)的商務(wù)、酒店、藝術(shù)、娛樂(lè)等整合為“魅力青城，中國(guó)乳都”品牌，編制發(fā)展規(guī)劃，貫通自助體驗(yàn)旅游線路，統(tǒng)一引導(dǎo)系統(tǒng)和營(yíng)銷工作。

文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)有助于呼和浩特旅游業(yè)打造草原休閑和商務(wù)考察旅游，對(duì)于城市就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、居民收入增加都有著巨大的推動(dòng)作用。文化創(chuàng)意旅游對(duì)于我市旅游業(yè)輸出文化價(jià)值主張，實(shí)現(xiàn)文化大都市，有助于增強(qiáng)我市經(jīng)濟(jì)實(shí)力。我們國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)上逐漸成為大國(guó)的同時(shí)，呼和浩特市旅游業(yè)也在文化上有助于我國(guó)在文明古國(guó)上成為文化大國(guó)，以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]婁在鳳.嘉興文化創(chuàng)意旅游發(fā)展模式及對(duì)策研究[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2013 （6）

文化旅游的發(fā)展范文第5篇

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；茶文化旅游；發(fā)展策略

茶文化旅游，是我國(guó)傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，拉動(dòng)國(guó)內(nèi)旅游內(nèi)需所提出的新型旅游模式，茶文化旅游的特點(diǎn)是人文性強(qiáng)，文化底蘊(yùn)深厚，旅游形式新穎豐富，旅游層次多元化，旅游周邊產(chǎn)品繁多等，不僅能夠滿足當(dāng)下人們游歷美景的旅游需求，而且能夠釋放人的壓力，陶冶人們的情操，在當(dāng)代節(jié)奏緊張的生活環(huán)境下，茶文化旅游十分受青睞。而基于低糖經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游，在旅游內(nèi)容、形式、內(nèi)涵上更具生態(tài)性，更加環(huán)保、綠色，更加符合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，是未來(lái)茶文化旅游的主要趨勢(shì)和方向。

1低碳旅游的發(fā)展概述

1.1低碳旅游成為未來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)

所謂低碳旅游不是表面上的減少碳排放的簡(jiǎn)單含義，它更包含著深層次的將資源的有限性創(chuàng)造無(wú)限性價(jià)值的含義，旅游本身就是為了達(dá)到精神和身體的滿足，旅游更是加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多城市因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐腉DP的增長(zhǎng)，大連就是一個(gè)明顯的例子，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，很多環(huán)境問(wèn)題也隨之而來(lái)。在旅游行業(yè)中還存在著許多的關(guān)于碳排放不合格的問(wèn)題，對(duì)于旅游業(yè)在節(jié)能減。最近幾年，我國(guó)的旅游業(yè)的未來(lái)發(fā)展前景很好，但是實(shí)際面臨的問(wèn)題也是很多的，許多城市旅游業(yè)的開發(fā)不惜以環(huán)境為代價(jià)，造成很多資源的浪費(fèi)和污染，這種以環(huán)境為代價(jià)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式是不可取的。國(guó)家針對(duì)旅游業(yè)的開展和實(shí)施也沒(méi)有明確的條例規(guī)定，一切都是由當(dāng)?shù)卣鲋?，由于?guó)家對(duì)這方面沒(méi)有一個(gè)總體的把控，就會(huì)導(dǎo)致很多不是太乎規(guī)矩的事情發(fā)生。旅游業(yè)在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)該充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，作為低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)桿，從低碳旅游、文化開發(fā)、環(huán)境保護(hù)以及節(jié)能減排等幾個(gè)方面入手，強(qiáng)化低碳旅游的力度，提升低碳旅游的影響力。

1.2低碳旅游的發(fā)展與變遷

1.2.1旅游觀念的改變

雖然我國(guó)目前的旅游業(yè)逐漸展現(xiàn)出上升發(fā)展的跡象，但在旅游業(yè)的中還存在一些問(wèn)題，像景區(qū)的工作人員對(duì)游客的服務(wù)態(tài)度以及一些景點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施陳舊等問(wèn)題，這些問(wèn)題都影響著旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)旅游業(yè)形成了制約。又因?yàn)槁糜螛I(yè)是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的一條方便之路，所以，對(duì)于現(xiàn)在的旅游業(yè)中的問(wèn)題應(yīng)該加以解決，采取的措施包括以下幾點(diǎn):第一，將生態(tài)環(huán)保的概念加入到景區(qū)的建設(shè)中，一方面減少了資源的浪費(fèi)，另一方面也對(duì)游客產(chǎn)生了影響;第二，在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市，設(shè)立專門的旅游條線車，方便游客的乘坐，同時(shí)也鼓勵(lì)游客乘坐公共交通，低碳出行，提高更多人的環(huán)保意識(shí)。

1.2.2消費(fèi)觀念的改變

通過(guò)政府與公益組織的努力，讓很多人認(rèn)識(shí)到了環(huán)保的重要性，使很多人的消費(fèi)觀念得以轉(zhuǎn)變;首先，在住宿上，不再選擇星級(jí)賓館等一些設(shè)施全面的地方住宿，多數(shù)會(huì)選擇一些環(huán)境整潔的旅館居??；其次，在出行方面，更多的人選擇騎自行車或者徒步旅游，減少了碳排放；消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)于低碳旅游行業(yè)的發(fā)展具有一定的歷史意義。

1.2.3旅游政策的變革

低碳旅游并不是社會(huì)中的哪一方單方面提出來(lái)的，他是需要多方面共同協(xié)調(diào)完成的，需要國(guó)家制定出一些相關(guān)的扶持政策和一些旅游企業(yè)對(duì)政策的支持和實(shí)際應(yīng)用，還有游客對(duì)一些旅游法規(guī)的遵守。

2低碳茶文化旅游的發(fā)展條件分析

2.1良好的旅游業(yè)發(fā)展背景

2.1.1旅游需求不斷提升

低碳旅游的提出，不僅增加了人們的環(huán)保意識(shí)，還使人們對(duì)于旅游行業(yè)的要求也隨之提高，面對(duì)著各種各樣的旅游需求，旅游業(yè)的發(fā)展需要更多的助力，其中茶文化就是一個(gè)很好的助推者。旅游業(yè)是隸屬于服務(wù)業(yè)中的一種，茶文化是一種傳統(tǒng)文化，將二者有機(jī)的組合在一起，一定會(huì)達(dá)到意外的效果。首先，茶文化是極具特色的文化形式，并具有極為豐富的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上一定會(huì)獲得消費(fèi)者的好評(píng)；其次，茶葉集天地之靈氣，生長(zhǎng)于大自然之中，因此具有明顯的原生態(tài)性，加之中國(guó)4700多年茶文化歷史，更顯其文化底蘊(yùn)。如果在當(dāng)?shù)氐牟栉幕呀?jīng)形成一定的影響力，在加上后天的旅游業(yè)的開展，不僅使茶文化走出去，還會(huì)使貿(mào)易走進(jìn)來(lái)。當(dāng)茶文化與旅游相撞，一定會(huì)撞出一條新形式的旅游之路。

2.1.2低碳旅游理念得以踐行

當(dāng)開發(fā)綠色低碳旅游的意識(shí)已經(jīng)被接受之后，接下來(lái)培養(yǎng)人們的低碳消費(fèi)的理念就成為了首要目標(biāo)，因?yàn)楣庥幸庾R(shí)是不夠的，只有意識(shí)不行動(dòng)還是看不見效果，所以要形成綠色低碳的消費(fèi)理念，只有這種理念的形成才能夠促使著人們?nèi)バ袆?dòng)。從目前我國(guó)綠色環(huán)保旅游的發(fā)展情況來(lái)看，取得的成績(jī)是不能否定的，比如上海世博園以及海南國(guó)際旅游島，這些都是非常具有代表性的低碳環(huán)保景區(qū)。他們存在的目的就是為了讓人們明白，低碳一樣可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以建立在低碳基礎(chǔ)上的。這兩處地方充分證明了低碳旅游理念是值得被踐行的。

2.1.3特色旅游日漸興起

近些年我國(guó)為了拉動(dòng)旅游內(nèi)需，豐富人們的業(yè)余文化生活，在旅游事業(yè)建設(shè)上，開始倡導(dǎo)物質(zhì)與文化的相結(jié)合，單一的旅游方式逐漸為多元化的特色旅游所取代。相關(guān)部門開始意識(shí)到旅游業(yè)的發(fā)展需要注入新的血液，茶文化是其中必不可少的一項(xiàng)，因?yàn)椴枋菑墓糯鱾飨聛?lái)的，它具有一定的歷史意義，茶還具有凝神靜氣的功能，茶可以驅(qū)走心煩氣躁，茶中富有深刻的文化底蘊(yùn)?？梢越Y(jié)合一些地區(qū)所產(chǎn)的特色茶，開展新的旅游模式，新的旅游模式中不僅包含之前的對(duì)景色的瀏覽還包括對(duì)茶的了解，一舉兩得。

2.2茶文化旅游的初步發(fā)展

建設(shè)茶文化旅游的項(xiàng)目，不僅是對(duì)茶文化的傳播，也是對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^的利用，在結(jié)合自然資源和茶資源的同時(shí)開展旅游業(yè)，開設(shè)多種體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目，讓游客實(shí)際動(dòng)手采摘茶葉，為茶噴水等活動(dòng)，來(lái)吸引廣大消費(fèi)者，還可以根據(jù)茶的源來(lái)開展一些藝術(shù)表演，加深游客對(duì)茶文化的記憶，同時(shí)，對(duì)茶的采摘，加工等形成一個(gè)具有專業(yè)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈，樹立一個(gè)自己的品牌，看到這種茶就會(huì)想到當(dāng)?shù)氐牟栉幕队∠蟠蠹t袍》演出，演出極具地方特色與文化內(nèi)涵，包括民間斗茶、茶文化節(jié)等內(nèi)容，能夠?qū)⒂慰屠氲讲栉幕榫持?，使人們深深體悟中國(guó)茶文化的內(nèi)涵和精髓。茶葉本身具有藥用功效，經(jīng)過(guò)千百年的傳承，茶葉也被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。茶樹生長(zhǎng)在大自然中，集天地之精華。采茶的工藝也十分精湛，茶歌、茶舞也極具藝術(shù)價(jià)值。這些都是屬于茶文化的范疇，豐富多樣的茶文化給人們帶來(lái)獨(dú)特的茶文化體驗(yàn)和審美享受。然而隨著茶文化旅游發(fā)展的越來(lái)越好，其中也表現(xiàn)出一些問(wèn)題，像對(duì)一些資源的利用不到位，導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，所以，在大力開展茶文化旅游的同時(shí)，還要時(shí)刻記憶茶文化旅游還是低碳環(huán)保的旅游，不能忘記根本。如何讓茶文化旅游與低碳、資源優(yōu)化相輔相成，是政府和企業(yè)應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，只有解決好這個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，實(shí)行低碳的茶文化旅游才能夠?qū)崿F(xiàn)。

3低碳茶文化旅游的發(fā)展策略研究

3.1做好科學(xué)規(guī)劃

開展低碳茶文化旅游是一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的旅游業(yè)的發(fā)展，但在實(shí)際建設(shè)茶文化旅游基地過(guò)程中，一定要將低碳進(jìn)行到底，不能因?yàn)榻ㄔO(shè)茶文化旅游基地而將原來(lái)的茶文化破壞，在這里要在開始建設(shè)前找準(zhǔn)當(dāng)?shù)匾约皣?guó)家的規(guī)定，按照法律法規(guī)來(lái)建設(shè)茶文化基地，與此同時(shí)也要對(duì)茶文化進(jìn)行保護(hù)，不要對(duì)茶文化造成一種不可恢復(fù)的局面，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)，保護(hù)好茶區(qū)不受破壞。

3.2發(fā)揮示范推廣作用

低碳旅游作為旅游業(yè)的新起點(diǎn)，不僅需要旅游行業(yè)自身的努力，還需要廣大人們?nèi)罕姷呐浜?。?duì)于低碳旅游中的新型茶文化旅游，就更需要企業(yè)和消費(fèi)者的共同協(xié)作，各自發(fā)揮自身的潛在優(yōu)勢(shì)以及自身的能力，為茶文化旅游的建設(shè)起一個(gè)良好的作用。這種茶文化旅游模式，可以根據(jù)不同地區(qū)不同的茶文化進(jìn)行不同的規(guī)劃，針對(duì)不同的茶其身上帶有的不同的特點(diǎn)，來(lái)設(shè)計(jì)茶文化旅游方式。例如杭州梅家塢茶文化村，這里以古樸的民居和茶鄉(xiāng)風(fēng)情吸引養(yǎng)來(lái)自四而八方的游客，成為全國(guó)示范性的茶文化旅游區(qū)。這種示范推廣很有作用，會(huì)引導(dǎo)一些具有獨(dú)特茶文化的地區(qū)進(jìn)行茶文化旅游的開展。

3.3完善運(yùn)營(yíng)方式

茶文化的旅游基地的建成之后，需要制定一系列的運(yùn)營(yíng)方式，不能再沿用之前的粗放式的旅游方式，應(yīng)該針對(duì)其所在地區(qū)的茶的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)方式，改變之前的粗放型運(yùn)營(yíng)方式，建設(shè)集約型的運(yùn)營(yíng)模式，通過(guò)對(duì)茶區(qū)所在地區(qū)的地理位置和茶所具有的文化來(lái)設(shè)計(jì)旅游方式。例如浙江湖州的顧諸茶文化鄉(xiāng)村旅游區(qū)。

3.4提高環(huán)保意識(shí)

當(dāng)一切的準(zhǔn)備工作做好之后，又回到了提高人們的意識(shí)上，因?yàn)橐庾R(shí)這一東西是會(huì)隨著時(shí)間，所處的生活環(huán)境，工作環(huán)境等因素而改變的，所以，提高環(huán)保意識(shí)這個(gè)事是需要長(zhǎng)久保持的，當(dāng)新的茶文化旅游景區(qū)建好之后，會(huì)有一些人慕名而去，但見到如此“簡(jiǎn)陋”的景區(qū)可能心中的興奮被澆掉大半，這樣就會(huì)影響景區(qū)的收入，所以環(huán)保的意識(shí)很重要，它是引導(dǎo)社會(huì)大眾衣食住行的消費(fèi)觀念的起源。