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旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第1篇

摘要：在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，科學(xué)的規(guī)劃旅游區(qū)顯得尤為重要。規(guī)劃中不僅要注意創(chuàng)意還要注意對(duì)文化的保護(hù)。發(fā)揮創(chuàng)意將文脈傳承保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來，更能體現(xiàn)景區(qū)的特色，保持景區(qū)的持久發(fā)展。規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)意將文脈保護(hù)和景區(qū)持續(xù)發(fā)展結(jié)合，是目前以及未來旅游規(guī)劃和發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：旅游；規(guī)劃；創(chuàng)意；文脈傳承

中圖分類號(hào)：F590.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0284-01

一、我國目前的旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

旅游因其低成本、高收入、拉動(dòng)就業(yè)而迅速發(fā)展。旅游成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力，甚至成為衡量一個(gè)城市或國家發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。旅游業(yè)發(fā)展至今，它的優(yōu)勢(shì)漸成了隱形的“高成本、低收入”了，“拉動(dòng)就業(yè)”也變了意味。

“低成本、高收入”指旅游業(yè)的成本只是已經(jīng)擁有且長久存在的，可以不斷重復(fù)利用的自然或人文資源，并能持續(xù)獲利?，F(xiàn)在卻成了“高成本、低收入”，即旅游資源正在被破壞或已經(jīng)破壞，人類就失去了一批又一批寶貴的財(cái)富。相對(duì)這些高昂的代價(jià)，旅游業(yè)的那點(diǎn)收入也不算什么了。“帶動(dòng)就業(yè)”也不僅僅是帶動(dòng)了那些服務(wù)于旅游者的行業(yè)的就業(yè)，也增加了服務(wù)于拯救和恢復(fù)保護(hù)旅游資源行業(yè)的就業(yè)。這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)槿藗儗?duì)旅游資源的保護(hù)意識(shí)不夠；另一方面也是對(duì)旅游資源的內(nèi)涵及價(jià)值認(rèn)識(shí)不足；更重要的是在政策決策中甚至規(guī)劃設(shè)計(jì)中較多考慮眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而較少考慮到長遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、旅游規(guī)劃中的創(chuàng)意

旅游產(chǎn)業(yè)目的是要實(shí)現(xiàn)旅游資源向旅游商品的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)意設(shè)計(jì)使旅游資源變得非凡，讓旅游業(yè)在低成本中獲得高額利潤，使旅游在擁擠的旅游市場(chǎng)中使自己產(chǎn)品持續(xù)保持生命力。旅游規(guī)劃的創(chuàng)意是表現(xiàn)在對(duì)規(guī)劃區(qū)環(huán)境地脈等尊重的前提下，深入分析各方面利弊，發(fā)揮創(chuàng)意，發(fā)掘創(chuàng)新點(diǎn)。如在四川射洪旅游規(guī)劃中，策劃時(shí)提出打造“中國白酒第一鎮(zhèn)”的城市旅游規(guī)劃策略，經(jīng)過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是政府政策還是地理?xiàng)l件都有利于射洪發(fā)展旅游。另一方面，沱牌論歷史文化、論產(chǎn)量規(guī)模、論品牌影響都遠(yuǎn)不如那些大牌。只有揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮創(chuàng)意的能量，做其他品牌想不到的事。所以沱牌一定要做足白酒文化、白酒創(chuàng)意的文章。把項(xiàng)目品牌和項(xiàng)目創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成沱牌酒的成果，策劃包裝一系列以項(xiàng)目品牌和創(chuàng)意為名的白酒產(chǎn)品，以白酒助旅游，借旅游賣白酒。天時(shí)地利人和加上創(chuàng)意思維，一套完美的方案就出爐了。沱牌鎮(zhèn)項(xiàng)目以吃、喝、玩、樂、教貫穿于每一個(gè)景點(diǎn)，做足了白酒文化，引人入勝，寓教于樂。整個(gè)項(xiàng)目規(guī)劃無不充滿了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意。這離不開他們的認(rèn)真調(diào)查和細(xì)心發(fā)掘當(dāng)?shù)匚幕?chuàng)新出亮點(diǎn)。

三、旅游規(guī)劃中的文脈傳承與保護(hù)

每個(gè)地方有各自的文脈地脈，他是地方保持自己獨(dú)特性、多樣性、歷史性和持久發(fā)展的動(dòng)力。我們?cè)谧雎糜我?guī)劃時(shí)重要的就是要尊重和傳承地方的文脈地脈。很多地方發(fā)掘歷史名人為文化背景發(fā)展旅游，卻缺乏創(chuàng)意地如出一轍的復(fù)制。規(guī)劃使地方失去了自身的特色，忽視了文脈的表現(xiàn)與傳承。

文脈傳承好的如麗江古鎮(zhèn)、周莊、喬家大院等，原汁原味的保留了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗、建筑、服飾文化。世界各地的游者都來享受這場(chǎng)風(fēng)情與文化的盛宴，一批又一批。人們慕名而來，欣賞著風(fēng)俗習(xí)慣，也帶來了自己的生活習(xí)慣。原住民看在眼里，慢慢的動(dòng)了心。便棄了自己的家鄉(xiāng)，去城市接受現(xiàn)代化的洗禮。剩下了為經(jīng)濟(jì)利益而遷移過來的生意人，做作的扮演著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情。地脈文脈漸漸淡了，環(huán)境也慢慢的變?cè)愀饬?，僅剩下經(jīng)濟(jì)利益。這即為“高成本、低收入”的旅游。地脈斷了，就銜接不上了，環(huán)境壞了，修復(fù)的成本就高了，經(jīng)濟(jì)利益，是以文化和環(huán)境作代價(jià)。

因此，保護(hù)地方的地脈文脈是發(fā)展旅游要做的大事，發(fā)展與保護(hù)必須并重。只是發(fā)展旅游而不顧地脈保護(hù)，就會(huì)失去其內(nèi)在動(dòng)力，這種旅游項(xiàng)目做的再好到最后也淪為表面空殼，難以持久。一味保護(hù)原汁原味的文化氛圍，不帶動(dòng)原住人民富裕起來，他們也不愿意再守著家鄉(xiāng)，而是外出謀富。人都走了，地脈也就難以傳承。所以，我們?cè)谧雎糜尾邉澓鸵?guī)劃設(shè)計(jì)直至最后的景區(qū)管理，都要注意發(fā)展和保護(hù)并重。

在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)可以學(xué)習(xí)沱牌鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)，盡力發(fā)掘本地的文化，在設(shè)計(jì)中發(fā)揮創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出與其文化緊密相關(guān)的項(xiàng)目，以其文化吸引游客，讓游客和當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同并樂于都參與其中，既發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，又傳承與發(fā)揚(yáng)了文化。

管理模式可以學(xué)習(xí)宏村，原住居民照常生活，賣工藝品給游客，不在乎多少，每家每年都有管理委員會(huì)分紅，不為生計(jì)發(fā)愁。既保留了自己的特色風(fēng)俗，也發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，保護(hù)了文脈的持續(xù)。

四、小結(jié)

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，旅游區(qū)的科學(xué)規(guī)劃顯得尤為重要。在規(guī)劃中不僅要注意創(chuàng)意還要注意對(duì)文化的保護(hù)。從文脈傳承與保護(hù)方面入手更易于發(fā)揮我們?cè)O(shè)計(jì)的創(chuàng)意，發(fā)揮我們的創(chuàng)意將文脈傳承保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來，也更能體現(xiàn)景區(qū)的特色，更能保持景區(qū)的持久發(fā)展。這也是目前以及未來旅游規(guī)劃和發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢(shì)。

旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)；民族文化；旅游商品；傳承保護(hù)

一、關(guān)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)

“文創(chuàng)”是文化創(chuàng)意的簡(jiǎn)稱，它是指以文化為元素、融合多元特色、整合學(xué)科知識(shí)、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。在大眾眼中文化創(chuàng)意是一種時(shí)尚現(xiàn)代的理念，設(shè)計(jì)師都喜歡借助世界性的設(shè)計(jì)元素和流行的設(shè)計(jì)語言及載體來進(jìn)行表現(xiàn)。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化市場(chǎng)的發(fā)展，面對(duì)對(duì)市場(chǎng)中精神文化的需求，近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是蓬勃興起，因?yàn)楹玫奈膭?chuàng)設(shè)計(jì)會(huì)給產(chǎn)品帶來較高的附加值，在我國東部地區(qū)的深圳、上海、杭州等城市文創(chuàng)設(shè)計(jì)已逐步走向了成熟。不過現(xiàn)在許多創(chuàng)意設(shè)計(jì)中感覺還是缺少代表性的文化內(nèi)涵和民族特色。中國地域廣闊，各地方都有自己的文化特色，真正多元的民族特色文化卻集中在欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)。文創(chuàng)設(shè)計(jì)要如何傳遞本土特色民族文化，值得思考與研討，現(xiàn)在就以貴州在生態(tài)旅游發(fā)展過程中文創(chuàng)需求現(xiàn)狀為例談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

二、開發(fā)旅游產(chǎn)品需啟動(dòng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念

優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，應(yīng)該能夠很好傳遞本土的民族文化特色?！拔以谫F州等你！”這是貴州在打造旅游宣傳中發(fā)出的親切邀請(qǐng)，貴州民族文化資源豐富，來到貴州你會(huì)發(fā)現(xiàn)，過去貧困落后的山區(qū)因?yàn)樯鷳B(tài)旅游業(yè)的快速發(fā)展，使當(dāng)?shù)厝酥饾u走上了脫貧致富之路。最有本土特色的民族手工藝如銀飾、刺繡、蠟染、織錦等，忽然間都轉(zhuǎn)化成了旅游商品，但這種快速的轉(zhuǎn)化并沒有使當(dāng)?shù)厝双@得市場(chǎng)的最好回報(bào)！為什么呢？1.傳統(tǒng)工藝品的盲目轉(zhuǎn)換失去了本土文化特色貴州的民族藝術(shù)源于生活,其表現(xiàn)手法豐富多樣,特別是民間手工藝造型質(zhì)樸、稚拙，其紋樣圖案更富于抽象的美學(xué)特點(diǎn)，如苗族的服飾圖案就承載著其幾千年的歷史故事和文化特征。但在文化交替大融合的背景下傳統(tǒng)文化還是逃不開時(shí)代的沖擊。今年去貴州苗寨采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)苗銀苗繡飾品很多都變成了機(jī)繡和機(jī)器打造的，傳統(tǒng)意義的手工藝概念完全改變了，再走進(jìn)其它村寨，看到有的苗族女孩在繡十字繡？有的地方賣的蠟染的圖案是海南的耶樹風(fēng)情？不是說不可以，只是感覺傳遞的文化信息太錯(cuò)位了。更有甚者是，許多小店中商品里還混雜了許多在小商品市場(chǎng)批發(fā)來的大眾貨，也就是在全國所有旅游市場(chǎng)都能看到的那種旅游商品，恍惚間懷疑自己是否還置身苗寨，實(shí)在讓人感慨本土文化特色已慢慢被同化。2.既沒有實(shí)用價(jià)值更缺乏藝術(shù)價(jià)值民族地區(qū)相對(duì)落后的現(xiàn)狀決定了當(dāng)?shù)厝说膶徝勒J(rèn)知和大眾需求是有很大差異的。近年來跟風(fēng)似的打造旅游商品，可多數(shù)商品樣式還是保持著原生態(tài)狀態(tài)、制作質(zhì)樸粗糙，缺少貼合市場(chǎng)需求創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，如某縣開發(fā)的旅游工藝品“時(shí)鐘”，其設(shè)計(jì)的鐘盤上是色彩復(fù)雜的刺繡，單從外表看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，花哨的底紋使人眼睛無法看清“時(shí)鐘”上的指針刻度，這種強(qiáng)加的藝術(shù)效果影響了“時(shí)鐘”的使用功能，可見該商品最基本的設(shè)計(jì)概念都沒有，何談使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的融合。3.開發(fā)旅游產(chǎn)品需啟動(dòng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念文創(chuàng)設(shè)計(jì)的行動(dòng)就是搭建起傳統(tǒng)文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)的立交橋。貴州近年來旅游業(yè)井噴式的發(fā)展，給旅游文化市場(chǎng)帶來了前所未有的壓力和動(dòng)力。迫于生活前些年賣手工原樣物品，現(xiàn)在盲目制作粗糙工藝品，游客選購不到滿意旅游產(chǎn)品，購買的愿望逐漸遞減。怎么辦？我認(rèn)為需要本土優(yōu)秀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)積極參與到民族文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中去，合理地挖掘和吸取可用于文創(chuàng)開發(fā)的元素，把傳統(tǒng)文化和民族特色注入到時(shí)尚設(shè)計(jì)中去，開啟傳統(tǒng)藝術(shù)融于現(xiàn)代生活文創(chuàng)理念。

三、通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)傳遞本土民族民間文化

特色民族文化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)核心的競(jìng)爭(zhēng)力，將民族特色文化引入市場(chǎng)，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)公司、大專院校師生參與文化的保護(hù)性開發(fā)和研究，與現(xiàn)代人的精神需求做好對(duì)接，用本土民族文化元素提升旅游商品的價(jià)值，為民族特色時(shí)尚產(chǎn)品烙上貴州印。1.走進(jìn)本土文化加以深入研究很多貴州的設(shè)計(jì)師對(duì)本土文化缺乏了解和研究，所以可以由政府主導(dǎo)進(jìn)行文化驅(qū)動(dòng)，對(duì)有興趣的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提供學(xué)習(xí)了解民間藝術(shù)文化的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)他們參加各類民族節(jié)日的活動(dòng)，深入村寨進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。設(shè)計(jì)者要對(duì)民族的文化有正確認(rèn)知，才能更好去開發(fā)和傳承。貴州省政府通過幾屆的“兩賽一會(huì)”活動(dòng)，建立起民族文化藝術(shù)的交流平臺(tái)，2015年已將“兩賽一會(huì)”升級(jí)為每年一次的民族博覽會(huì)簡(jiǎn)稱“民博會(huì)”，其涉及范圍更廣，涵蓋的民間文化內(nèi)容更豐富。2.梳理本土文化發(fā)掘設(shè)計(jì)新元素民族文化藝術(shù)通常與宗教、歷史息息相關(guān)，文創(chuàng)商品的設(shè)計(jì)運(yùn)用不能生搬硬套，要進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，哪些要傳承，哪些可創(chuàng)新，哪些載體更適合消費(fèi)品市場(chǎng)等，最好是由當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)其民族文化特點(diǎn)梳理歸納，可將其分為文化典藏、傳承保護(hù)、設(shè)計(jì)開發(fā)等類別，通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行資源共享，把可用于創(chuàng)新設(shè)計(jì)部分的文化元素提供給設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)和開發(fā)新品的依據(jù)。3.走出去學(xué)習(xí)借鑒增強(qiáng)文化自覺意識(shí)重新審視和關(guān)注傳統(tǒng)文化形態(tài)，增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，要借鑒世界優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計(jì)方式和做法，更好地將民族精神藝術(shù)化地揉進(jìn)各領(lǐng)域的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中去。如德國、日本、臺(tái)灣等國家地區(qū)一直引領(lǐng)著世界的時(shí)尚與前沿設(shè)計(jì)，其文創(chuàng)設(shè)計(jì)就是傳遞民族文化、凝聚民族精神、提升產(chǎn)品質(zhì)量并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措，值得學(xué)習(xí)。2012年，由貴州省一百多家專業(yè)設(shè)計(jì)公司和工作室結(jié)成的“絕對(duì)貴州”創(chuàng)意聯(lián)盟，就是貴州設(shè)計(jì)界新生文創(chuàng)團(tuán)體，其倡導(dǎo)具有地域文化特點(diǎn)的時(shí)代文創(chuàng)作品的設(shè)計(jì)，該聯(lián)盟已推出了一批新穎的設(shè)計(jì)作品和一群年輕有為的設(shè)計(jì)師，他們將成為本土文創(chuàng)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)力量。

四、做好保護(hù)與傳承，推動(dòng)文創(chuàng)市場(chǎng)健康發(fā)展

貴州民族民間藝術(shù)無論是刺繡、蠟染，還是挑花、織錦，民族元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的重新運(yùn)用，可以讓地域性特色得到充分的體現(xiàn)。對(duì)于本土民間文化的現(xiàn)狀而言，文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要進(jìn)入良性的、可持續(xù)發(fā)展的軌道。要傳承保護(hù)的，應(yīng)保持和忠實(shí)于原生態(tài)；要?jiǎng)?chuàng)新開發(fā)的，就應(yīng)吸取民間藝術(shù)精華，保持基本的民族風(fēng)格，創(chuàng)意設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代人審美情趣的、使之能融入現(xiàn)代文化的時(shí)尚設(shè)計(jì)。一種是文化承襲，強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)涵，一種是商業(yè)開發(fā)，注重形式美感，兩者互補(bǔ)調(diào)節(jié)，構(gòu)成切實(shí)可行的保護(hù)措施?？傊膭?chuàng)藝術(shù)是現(xiàn)代生活的一種狀態(tài)，將民族文化元素融于人們的生活，設(shè)計(jì)精美實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品，使文創(chuàng)市場(chǎng)健康發(fā)展，才能更好地創(chuàng)造出融合多元文化并具本土藝術(shù)特質(zhì)的文創(chuàng)商品。

參考文獻(xiàn)：

旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】敦煌文化;資源開發(fā);創(chuàng)新人才

*基金項(xiàng)目：甘肅省高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目成果“敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化研究 ”，蘭州商學(xué)院教改研究資助項(xiàng)目（20110221）。

季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)而這四個(gè)文化體系會(huì)流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。” ①敦煌文化藝術(shù)享譽(yù)世界，是絲綢之路華夏文明傳承與創(chuàng)新的重點(diǎn)，敦煌旅游產(chǎn)業(yè)投資與開發(fā)成為旅游產(chǎn)業(yè)密切關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一，敦煌旅游文化產(chǎn)品正從傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)化，作坊生產(chǎn)也逐漸向企業(yè)集約化過渡，繼而在開發(fā)的內(nèi)容與層次、品牌建設(shè)、管理、市場(chǎng)營運(yùn)等方面發(fā)生了一系列的變化，如何在繼承傳統(tǒng)、合理利用文化遺產(chǎn)資源、打造敦煌品牌的同時(shí)，進(jìn)行可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)，專業(yè)化發(fā)展成為良性發(fā)展的必然選擇。所謂專業(yè)化過程，就是產(chǎn)業(yè)部門或?qū)W業(yè)領(lǐng)域中根據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)或?qū)W界層面的不同過程而分成的各業(yè)務(wù)部分，②而旅游文化開發(fā)專業(yè)化的實(shí)質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)該是建立在當(dāng)代文化教育背景下以傳統(tǒng)繼承為基礎(chǔ)、以人才為支撐、以文化知識(shí)為動(dòng)力、以信息為溝通、以旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向的創(chuàng)造行為與生態(tài)發(fā)展模式。

一、 敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源開發(fā)人才的主導(dǎo)性

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)與吸納是敦煌工藝品開發(fā)走向規(guī)范化、專業(yè)化的前提，對(duì)于提高設(shè)計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)意水平、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、預(yù)測(cè)市場(chǎng)動(dòng)向，提高研發(fā)的深度與層次起著關(guān)鍵作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的主體是人才問題。敦煌旅游工藝品開發(fā)對(duì)于人才的要求是，首先，具備一定專業(yè)技能技巧，以滿足工藝品開發(fā)技術(shù)需要。第二，具備設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新人才是產(chǎn)品更新?lián)Q代與深入開發(fā)的主體，是產(chǎn)品質(zhì)量創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，是專業(yè)知識(shí)掌握程度的綜合體現(xiàn)。第三，敦煌文化知識(shí)的積累與熟識(shí)程度，作為專業(yè)設(shè)計(jì)人才應(yīng)關(guān)注設(shè)計(jì)的對(duì)象、理解文化的背景，產(chǎn)品開發(fā)的深度與層次，在傳承中進(jìn)行保護(hù)性的生態(tài)開發(fā)。因此，人才具備以下專業(yè)優(yōu)勢(shì)：

（一）熟悉相關(guān)的材料、科技與工藝

首先，創(chuàng)新人才的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)工藝材料的創(chuàng)造方面。不同的材料具有不同的工藝性、實(shí)踐性，實(shí)踐創(chuàng)造的過程必然是對(duì)材料性質(zhì)及裝飾語言的探索、工藝技術(shù)手段的嘗試與方法的改造與研究，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐為材料工藝的開拓、創(chuàng)意產(chǎn)品的生發(fā)提供了動(dòng)力支持，將作者的思維與創(chuàng)意物化為現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)者創(chuàng)意思維的更新首先是對(duì)材料屬性的認(rèn)識(shí)與理解，創(chuàng)意產(chǎn)品的形成也實(shí)現(xiàn)于材料化學(xué)物理特性與工藝的把握，在材料、設(shè)備、技術(shù)、創(chuàng)意思維及市場(chǎng)環(huán)境條件下進(jìn)行創(chuàng)造與生產(chǎn)。正如我國古代工藝著作《考工記》所提出的工藝觀：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！雹鄱鼗臀幕a(chǎn)品開發(fā)尊重材料的屬性及藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律是旅游工藝產(chǎn)品創(chuàng)意的先決條件之一。其次，在保證花色品種豐富的同時(shí)，可提高生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的作坊設(shè)備落后、創(chuàng)造力薄弱、生產(chǎn)能力低下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則可以解決這些問題。第三，便于合理安排產(chǎn)品開發(fā)的層次。有些公司眼光盯在中高檔產(chǎn)品的開發(fā)上，卻忽略了銷售量較大、價(jià)格適中的產(chǎn)品開發(fā)市場(chǎng)。那些價(jià)格適宜、體積較小，富有特色、便于攜帶旅游品還不多。不難看出后者遠(yuǎn)比前者更具有市場(chǎng)潛力，那些體積較小、價(jià)格適中的產(chǎn)品銷售量較大，訂單也較多，為更多的普通游客所鐘愛。

（二） 創(chuàng)新人才的實(shí)踐能力與創(chuàng)造素質(zhì)

創(chuàng)新思維既來自于設(shè)計(jì)實(shí)踐，又來自于當(dāng)代新設(shè)計(jì)教育。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育在傳授設(shè)計(jì)知識(shí)與技法的同時(shí)，更重要的是信息的傳遞與積累，現(xiàn)代科技媒介下孵化的是知識(shí)的環(huán)境和效率的提升，它擴(kuò)大了人們的視野，把傳統(tǒng)遙不可及的信息通過視頻、攝影、展演生動(dòng)鮮活地傳達(dá)給我們，促進(jìn)了國內(nèi)國際的信息交流與溝通。設(shè)計(jì)師在較短時(shí)間內(nèi)既能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，又可以獲得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)，又能夠擴(kuò)大視野、改變?cè)O(shè)計(jì)觀念，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)品、國內(nèi)與國際產(chǎn)品、手工創(chuàng)意與機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品進(jìn)行比較與分析，探索并依據(jù)產(chǎn)品市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，創(chuàng)意思維的突破帶動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)品能夠靈活根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

從造型到裝飾，運(yùn)用創(chuàng)新觀念密切聯(lián)系時(shí)代生活成為創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的分工使設(shè)計(jì)服務(wù)走向?qū)I(yè)化、人性化，設(shè)計(jì)服務(wù)傾向精細(xì)、靈活、具體，在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上前所未有地關(guān)注細(xì)節(jié)與質(zhì)量。如何符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，甄別現(xiàn)代審美的普遍性與個(gè)性，使設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代生活，讓生活更富有藝術(shù)品位與質(zhì)量，追求設(shè)計(jì)與時(shí)尚為一體的精神，蘊(yùn)含知識(shí)與思想的文化設(shè)計(jì)成為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的普遍趨勢(shì)。知識(shí)的更新與傳遞來自于教育與信息交流，當(dāng)代設(shè)計(jì)教育成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意創(chuàng)新的重要方式，學(xué)校教育一方面通過各種實(shí)踐活動(dòng)傳授技法技巧，另一方面通過各種校內(nèi)外展覽活動(dòng)與教學(xué)培養(yǎng)更新學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念。例如近年以絲綢之路為背景的敦煌舞蹈劇《絲路花雨》，是敦煌舞蹈的代表作。自1979年以來在國內(nèi)外演出1000多場(chǎng)次，曾獲創(chuàng)作獎(jiǎng)、演出獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1994年獲得中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品“金像獎(jiǎng)”。舞劇《大夢(mèng)敦煌》以莫高、月牙的愛情故事為主線，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了敦煌文化的精髓， 2001年獲得中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞蹈劇銀獎(jiǎng)，及“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，2002年獲得文化新劇目獎(jiǎng)，是國家舞臺(tái)精品工程劇目。④

創(chuàng)意產(chǎn)品的原創(chuàng)性具有唯一性的特點(diǎn)，它通過作者的創(chuàng)造實(shí)踐和勞動(dòng)研究獲得，在一定階段具有產(chǎn)權(quán)專有和壟斷性。其次是產(chǎn)品要以商品的形式推廣于市場(chǎng)，從市場(chǎng)反饋信息來判斷產(chǎn)品市場(chǎng)的接受程度。

（三） 以文化知識(shí)支持的智力要素

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)最大特點(diǎn)是通過文化知識(shí)來支撐經(jīng)濟(jì)體系，工藝品創(chuàng)意也不例外，文化知識(shí)成為當(dāng)代教育推動(dòng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重要智力支持。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式， 1998年阿特金森和科特明確指出，新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的的核心和動(dòng)力⑤。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)，呈現(xiàn)出高知識(shí)性、智能化的特征。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。知識(shí)型的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)不但來自于知識(shí)的積累、實(shí)踐與拓展，而且其創(chuàng)造能力還來自于對(duì)知識(shí)的把握、凝練、靈活運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，知識(shí)的能力轉(zhuǎn)化程度決定了創(chuàng)意作品質(zhì)量的高度，而作者文化知識(shí)的素養(yǎng)則是創(chuàng)意能力產(chǎn)生的根源，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造與創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Γ彩莿e于匠人的主要原因。

文化設(shè)計(jì)是當(dāng)代產(chǎn)品的一種主流現(xiàn)象，旅游產(chǎn)品經(jīng)常借助于旅游文化元素與符號(hào)進(jìn)行形式創(chuàng)新，反映和表達(dá)一種設(shè)計(jì)主旨。例如敦煌大乘藝術(shù)有限公司以敦煌文化藝術(shù)為題材，傳統(tǒng)文化元素的巧妙利用使現(xiàn)代旅游產(chǎn)品富有文化內(nèi)涵與藝術(shù)生命力。

（四）文化資源開發(fā)的信息條件

信息資源是企業(yè)生產(chǎn)及管理過程中涉及的一切文件、資料、圖表和數(shù)據(jù)等信息的總稱。它涉及企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)過程中所產(chǎn)生、獲取、處理、存儲(chǔ)、傳輸和使用的一切信息資源，貫穿于企業(yè)管理的全過程。譬如敦煌研究院院長樊錦詩大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，利用浙江大學(xué)信息科技水平，與其聯(lián)合申報(bào)國家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，屬于資源信息共享的范例。信息具有共享、時(shí)效、流動(dòng)等特點(diǎn)。創(chuàng)新人才善于搜集、調(diào)動(dòng)信息要素，善于信息資源化，在旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意領(lǐng)域，通過信息傳遞將多種知識(shí)和資料整合轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意設(shè)計(jì)源泉;信息溝通將新材料新工藝進(jìn)行合理的引入，將知識(shí)與人才資源進(jìn)行合理配置，將創(chuàng)意市場(chǎng)的需求與消費(fèi)聯(lián)系起來，開發(fā)市場(chǎng)的空白，疏通銷售渠道;通過科學(xué)的管理調(diào)動(dòng)員工的積極性，在生產(chǎn)中體現(xiàn)效益、效率與質(zhì)量，充分利用現(xiàn)代信息科技的成果，將信息資源化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開拓與發(fā)展關(guān)鍵因素和總體特征。

二、創(chuàng)新人才在敦煌文化藝術(shù)資源開發(fā)過程中的時(shí)代特點(diǎn)

柳冠中在《蘋果集?設(shè)計(jì)文化論》說道：“設(shè)計(jì)觀念是一種創(chuàng)造，是組織，是文化，是方法論。設(shè)計(jì)觀念昨天相對(duì)于今天是傳統(tǒng)，今天相對(duì)于明天，今天是傳統(tǒng)?！雹迍?chuàng)新人才既是文化開發(fā)專業(yè)化創(chuàng)新的主體，也是產(chǎn)業(yè)科學(xué)管理的有力構(gòu)成，把握當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流與方向，旅游消費(fèi)心理的審美需求，將以人文為本的“人性化設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)與時(shí)尚于一體”的內(nèi)涵靈活地運(yùn)用于創(chuàng)意設(shè)計(jì)是時(shí)代的選擇，主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）以科技為支撐的營運(yùn)模式日益顯著

以科技為支撐的旅游工藝品創(chuàng)意與生產(chǎn)成為發(fā)展的普遍現(xiàn)象和趨勢(shì)，科技、信息、知識(shí)、智力在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中的作用不斷加強(qiáng)，成為創(chuàng)意發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。譬如在生產(chǎn)工藝和新材料利用方面，以蘭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的創(chuàng)意產(chǎn)品為例，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品壟斷局面被打破，多材料、多工藝及配飾的產(chǎn)品爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈、個(gè)性十足，能夠滿足當(dāng)代人多樣的審美需求。這是設(shè)計(jì)生產(chǎn)者借助現(xiàn)代科技、材料與工藝研究制作的結(jié)果。

在市場(chǎng)分析方面，設(shè)計(jì)師開始關(guān)注既滿足大眾普遍性的審美需求，又尊重少數(shù)人個(gè)性審美特點(diǎn)，既能夠繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，又能夠另辟蹊徑開發(fā)市場(chǎng)空白領(lǐng)域。如成立于1999年的敦煌大乘藝術(shù)有限公司，他們以敦煌藝術(shù)為目標(biāo)開發(fā)工藝品，超過9個(gè)系列800多個(gè)品種，基本上涵蓋了敦煌石窟藝術(shù)最具有代表性的壁畫、雕塑造型。大乘公司在工藝品研發(fā)之余，不忘宣傳與推廣，積極打造品牌，通過作品展覽的形式擴(kuò)大社會(huì)影響力。一些作品造型優(yōu)美，技藝精湛，在2001年度曾有3個(gè)品種獲得國家工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，他們?cè)O(shè)計(jì)的金銀幣在中國銀行中招標(biāo)的有5個(gè)品種中標(biāo)，其中1個(gè)品種在新加坡國際錢幣博覽會(huì)中獲得金獎(jiǎng)。在商品推廣、網(wǎng)絡(luò)宣傳、品牌打造、反饋方面通過智力策劃，能夠迅速地跟蹤市場(chǎng)、適應(yīng)需求、調(diào)整決策。

（二）設(shè)計(jì)服務(wù)意識(shí)不斷提高

設(shè)計(jì)服務(wù)是現(xiàn)代工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范化的要求，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的有力保障，首先體現(xiàn)在質(zhì)量方面。質(zhì)量分為設(shè)計(jì)質(zhì)量、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量，質(zhì)量是產(chǎn)業(yè)信譽(yù)的基礎(chǔ)條件，高端的創(chuàng)意產(chǎn)品必須具備一定水平的設(shè)計(jì)質(zhì)量，創(chuàng)意特色、個(gè)性與商業(yè)推廣依賴于設(shè)計(jì)質(zhì)量的水平，是產(chǎn)業(yè)鏈的首要環(huán)節(jié)。其次是產(chǎn)品的質(zhì)量，產(chǎn)品生產(chǎn)是設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品生產(chǎn)必須在材料選擇、制作加工與裝飾過程中保持產(chǎn)品的品相與特色。隨著現(xiàn)代管理理念的引入與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，人性化設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越趨向細(xì)膩和健全，設(shè)計(jì)服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)品的業(yè)務(wù)溝通、銷售、包裝、物流、反饋等方面，集中反映了產(chǎn)業(yè)的管理水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)，服務(wù)的質(zhì)量與水平體現(xiàn)了管理人員的層次與素養(yǎng)，進(jìn)而影響業(yè)務(wù)拓展和產(chǎn)業(yè)信譽(yù)。

（三）傳承、保護(hù)、可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)意識(shí)

專業(yè)人才不但擁有一技之長，而且對(duì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有宏觀的視野和預(yù)見性，能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)資源利用提出有效的措施，實(shí)現(xiàn)行之有效的良性保護(hù)開發(fā)。例如敦煌研究院院長樊錦詩在數(shù)字與影視技術(shù)的影響下提出用數(shù)字化保護(hù)文物的新思路。敦煌研究院在2003年初開始籌建莫高窟游客服務(wù)中心。建成后，游客服務(wù)中心可以讓游客在未進(jìn)入洞窟之前，先通過影視畫面、虛擬漫游、文物展示等，全面了解敦煌莫高窟的人文風(fēng)貌、歷史背景、洞窟構(gòu)成等，然后再由專業(yè)導(dǎo)游帶入洞窟做進(jìn)一步的實(shí)地參觀。此外還大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，申報(bào)國家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，將洞窟、壁畫、彩塑及與敦煌相關(guān)的一切文物加工成高智能數(shù)字圖像，同時(shí)也將分散在世界各地的敦煌文獻(xiàn)、研究成果以及相關(guān)資料匯集成電子檔案，用“數(shù)字化”永久地保存敦煌信息， “壁畫這個(gè)文物不可再生，也不能永生”?？沙掷m(xù)的生態(tài)開發(fā)已得到專業(yè)人士及相關(guān)學(xué)者的高度重視，繼而也得到相關(guān)政府及部門的關(guān)注與支持。

（四）開放、交流、合作意識(shí)的加強(qiáng)

隨著現(xiàn)代通訊信息的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電信、媒體等相關(guān)設(shè)備設(shè)施成為現(xiàn)代企業(yè)的必備條件，信息時(shí)代為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的便利和效率。旅游工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)也不例外，他們意識(shí)到傳統(tǒng)工藝行業(yè)閉關(guān)自守、缺乏交流、逃避競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營模式已不適合當(dāng)展的節(jié)奏與環(huán)境。從產(chǎn)業(yè)開發(fā)的內(nèi)容來看，許多門類是傳統(tǒng)工藝未涉及的領(lǐng)域，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的重要構(gòu)成。例如旅游品、紀(jì)念品、陳設(shè)品等層次豐富，種類多樣。其次通過科技學(xué)習(xí)、專業(yè)積累，開發(fā)新的材料、技術(shù)工藝、裝飾手段和方法，創(chuàng)造市場(chǎng)前所未有的新穎特色產(chǎn)品。再就是通過管理培訓(xùn)、技術(shù)培訓(xùn)、展銷活動(dòng)學(xué)習(xí)國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)。最后通過市場(chǎng)觀察、市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)反饋，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)計(jì)劃，制定新的方案與對(duì)策。另外，在開放、交流過程中，業(yè)務(wù)內(nèi)的合作、互助、共贏成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新的現(xiàn)象。

通過影視推廣和宣傳敦煌文化，例如紀(jì)錄片《敦煌》、《千年莫高》、《印象樊錦詩》 等，使觀眾更好地認(rèn)識(shí)敦煌文化和敦煌人的奉獻(xiàn)精神。再如集歌、舞、樂為一體樂舞《敦煌韻》，以明確的市場(chǎng)定位和旅游演出營銷，在廣東連續(xù)演出100多場(chǎng)次，創(chuàng)造了新創(chuàng)劇目連續(xù)演出的記錄。另外，以敦煌為主題的藝術(shù)創(chuàng)作則是以弘揚(yáng)敦煌文化、促進(jìn)敦煌藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)作活動(dòng)，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的“朝圣敦煌”展覽活動(dòng)，和敦煌畫派以敦煌為主題的展覽活動(dòng)多屬于學(xué)術(shù)研究與交流活動(dòng)，取得了很好的社會(huì)效應(yīng)。

三、結(jié)語

甘肅是文化大省，卻是文化產(chǎn)業(yè)小省，敦煌文化資源化的過程也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程，是伴隨著敦煌研究、敦煌旅游而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)類型，既是現(xiàn)代教育視野下文化知識(shí)的創(chuàng)造產(chǎn)物，又是時(shí)代市場(chǎng)選擇與發(fā)展的必然結(jié)果。正如劉勰所說：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變;歌謠文理，與世推移?！盵6]創(chuàng)新人才要素成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興的核心部分與動(dòng)力要素，人才的培養(yǎng)與吸納問題成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是位于河西走廊西端的敦煌。從市場(chǎng)選擇角度來看，它反映當(dāng)代人們審美意識(shí)的變化和提高，多樣的審美需求制約著文化開發(fā)產(chǎn)品的供求關(guān)系變化與發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也遵循著市場(chǎng)的選擇，在淘汰舊產(chǎn)品同時(shí)不斷更新，創(chuàng)造出特色產(chǎn)品，以個(gè)性、特色、靈活地探索市場(chǎng)的規(guī)律，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意提出更高的要求，在信息時(shí)代要求設(shè)計(jì)者不斷用文化知識(shí)更新武裝自己以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏與變化。

【注釋】 ① 季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

中國社科院語言研究所 詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館 2011年 版。

田自秉：《中國工藝美術(shù)史》，東方出版社1985年版，第65頁。

④⑥ 郝相禮：《絲綢之路區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究》，陜西旅游出版社2008年版，第166頁、第211頁。

旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：旅游類高職院校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品研發(fā)；

一、引言

2001年10月聯(lián)合國教科文組織正式通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，自此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的熱潮在世界興起。在中國，社會(huì)各界業(yè)已燃起了對(duì)傳統(tǒng)技藝、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、民俗、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濃厚興趣。非遺的保護(hù)成為了社會(huì)、媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。眾多機(jī)構(gòu)、組織及個(gè)人業(yè)紛紛參與到保護(hù)和搶救國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)之中。

二、旅游產(chǎn)品本身屬性的需要

從分類學(xué)角度看，旅游產(chǎn)品屬于旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，同時(shí)也屬于文化經(jīng)濟(jì)的一部分。它是一種特殊的文化載體，兼具物質(zhì)（物質(zhì)結(jié)構(gòu)部分）和非物質(zhì)（文化內(nèi)涵、精神性）的雙重屬性。這種雙重屬性要求界定了優(yōu)秀旅游產(chǎn)品是一種物質(zhì)載體，且應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)與旅游文化相關(guān)的非物質(zhì)性特征，給游客帶來某種精神享受，激發(fā)起游客對(duì)某此旅游經(jīng)歷的美好回憶，引起游客對(duì)特定旅游文化的深度探究欲，且具有文化性、鑒賞性、把玩性、收藏性等特征。這種特殊的“借物言情”商品形式的構(gòu)筑既是一種物的生產(chǎn)也是一種精神的生產(chǎn)，這恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)相契合。

三、旅游市場(chǎng)急需高質(zhì)量賦有文化性內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品的需要

目前，市面可見的旅游類產(chǎn)品普遍缺乏藝術(shù)開發(fā)含量和技術(shù)含量，制作成本低廉、加工粗糙、形式簡(jiǎn)陋，質(zhì)量良莠不齊，產(chǎn)品趨同化嚴(yán)重。所謂江南江北無差別，千店一面。再加之旅游產(chǎn)品利潤微薄化，鮮有實(shí)力雄厚企業(yè)進(jìn)入其研發(fā)環(huán)節(jié)。旅游產(chǎn)品市場(chǎng)呈現(xiàn)出游客有需求，市場(chǎng)無產(chǎn)品的尷尬局面。那么，相關(guān)設(shè)計(jì)力量的介入顯得十分必要，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的眾多門類與藝術(shù)技藝形式又能為旅游產(chǎn)品研發(fā)提供支持：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即可為旅游產(chǎn)品研發(fā)提供豐富的創(chuàng)作素材，同時(shí)也可以為旅游產(chǎn)品的研發(fā)提供豐富的藝術(shù)語言。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國興起的第一個(gè)10年間，學(xué)界把關(guān)注焦點(diǎn)多放在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定，類型的劃分，項(xiàng)目的認(rèn)定以及如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)等問題之上。在厘清了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本問題的基礎(chǔ)上，今天，學(xué)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究則向深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)新，如何有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等研究方向轉(zhuǎn)化。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向的轉(zhuǎn)化無疑為旅游類高職院校的設(shè)計(jì)教育提供了新的思考點(diǎn):高職院校藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、高職院校藝術(shù)教育與本地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)參與、信息社會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝……也為建立新的專業(yè)方向指明了方向。

五、國家戰(zhàn)略性發(fā)展的需要

第一，國家發(fā)展戰(zhàn)略提出旅游業(yè)應(yīng)向“文化性內(nèi)涵”方向發(fā)展。2014年2月26日，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，特別提出提升旅游發(fā)展文化內(nèi)涵及發(fā)展文化內(nèi)涵性旅游產(chǎn)品研發(fā)水平的意見。第二，國務(wù)院政府報(bào)告首次界定了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“生產(chǎn)和生活服務(wù)業(yè)”屬性。2015年3月5日，國務(wù)院總理在《2015年國務(wù)院政府工作報(bào)告》別提到：大力發(fā)展旅游、健康、養(yǎng)老、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等生活和生產(chǎn)服務(wù)業(yè)。把創(chuàng)意設(shè)計(jì)與旅游等行業(yè)并列放置于生產(chǎn)和生活服務(wù)業(yè)范疇。第三，職業(yè)院校高等設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。國務(wù)院總理在2014年2月26日國務(wù)院常務(wù)會(huì)議上部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育,指出應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，吸引更多資源向職業(yè)教育匯聚，加快發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革以及社會(huì)公共服務(wù)相適應(yīng)、產(chǎn)教深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育。并強(qiáng)調(diào)崇尚一技之長,不惟學(xué)歷憑能力，提出現(xiàn)代職業(yè)教育，是轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略舉措。同年3月，教育部還表示，中國高等教育將發(fā)生革命性調(diào)整，2000年后近600所“專升本”的地方本科院校將逐步轉(zhuǎn)型職業(yè)技術(shù)學(xué)院，做現(xiàn)代職業(yè)教育，重點(diǎn)培養(yǎng)工程師、高級(jí)技工、高素質(zhì)勞動(dòng)者等。高等教育的轉(zhuǎn)型為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生力軍提供了大量的人員儲(chǔ)備。

六、旅游類高職院校在旅游產(chǎn)品研發(fā)中具有資源性優(yōu)勢(shì)

旅游類高職院校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)可以為旅游產(chǎn)品的研發(fā)發(fā)揮自身特有的資源性優(yōu)勢(shì)。系統(tǒng)的旅游專業(yè)教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、就業(yè)體系為旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)的調(diào)研渠道。除此之外，旅游行業(yè)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)品研發(fā)的市場(chǎng)匹配度提供良好的專業(yè)指導(dǎo)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)提供再創(chuàng)造的可能現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育緣起歐美國家，發(fā)展至今現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)表現(xiàn)，綜合材料運(yùn)用等方面已經(jīng)有了長足的發(fā)展。這為旅游產(chǎn)品研發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合提供了非常有利的技術(shù)與表現(xiàn)支持。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)比如動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作，裝飾設(shè)計(jì)與制作等都是旅游類高職院校中發(fā)展多年的基礎(chǔ)藝術(shù)類專業(yè)，這些專業(yè)的既有成果可以為新興專業(yè)提供技術(shù)支持和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的借鑒。旅游類高職院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作專業(yè)的建立將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)及培訓(xùn)、社會(huì)諸多力量的智能參與、民族文化的信息傳播以及知識(shí)創(chuàng)新方面發(fā)揮積極且重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作專業(yè)在旅游類高職院校的建立將搭建起傳統(tǒng)工藝與學(xué)術(shù)、藝術(shù)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、當(dāng)代教育以及大眾生活的橋梁。通過這一專業(yè)的建立將傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂明月.國策指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)學(xué)科動(dòng)向分析——2014-2015年中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展綜述[J].藝術(shù)教育：2015

旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文第5篇

故事腳本設(shè)計(jì)、交互式平臺(tái)的搭建與測(cè)試、傳統(tǒng)文化資料的梳理、動(dòng)畫的視覺表現(xiàn)、角色形象設(shè)計(jì)、角色實(shí)體模型設(shè)計(jì)、文化主題的設(shè)定。交互式平臺(tái)的搭建與測(cè)試、傳統(tǒng)文化資料的梳理、角色形象設(shè)計(jì)、此類文獻(xiàn)的具體內(nèi)容與資料比較稀少，難以收集。

以全新設(shè)計(jì)概念去演繹杭州旅游文化，引領(lǐng)旅游和文化的動(dòng)漫、交互式表現(xiàn)融合的新方向。集文字、圖形、影像、動(dòng)畫、聲音于一體；在功能上可以集旅游、游戲、購物、體驗(yàn)、觀賞、互動(dòng)、穿越于一體。使得旅游文化信息傳播更為輕松與互動(dòng)。游客可以身臨其境的跨越時(shí)空來感受浙江省的旅游文化。

（1）中國動(dòng)漫文化與中華傳統(tǒng)文化的提煉，找出傳統(tǒng)文化中與動(dòng)漫產(chǎn)品品質(zhì)相聯(lián)系的可結(jié)合的特點(diǎn)。通過動(dòng)漫與交互式媒體展現(xiàn)文化名人、詩詞歌賦、風(fēng)土人情、地理習(xí)俗、歷史典籍、文物復(fù)原、民間傳說，即增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，又提升產(chǎn)品文化價(jià)值。（2）將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入動(dòng)漫產(chǎn)品，加強(qiáng)品牌的概念設(shè)計(jì)。（3）每款動(dòng)漫與一個(gè)文化主題相結(jié)合，塑造動(dòng)漫形象以及等衍生產(chǎn)品，給消費(fèi)者感受是購買的不僅是產(chǎn)品還有文化。

經(jīng)調(diào)查此類文獻(xiàn)難以查詢與考察，相關(guān)的參考數(shù)據(jù)也是非常稀少，從現(xiàn)象角度來看，許多旅游景點(diǎn)采用媒體與真人表演的方式來實(shí)現(xiàn)，例如宋城的“千古情”、“西湖印象”、橫店的“山洪暴發(fā)”等，這些都是以表演為主，輔以媒體來加強(qiáng)視覺與聽覺感受，在交互式方面依然非常欠缺。仍然是表演者傳達(dá)信息與觀眾被動(dòng)接受信息的傳統(tǒng)模式。美國的第二人生是以游戲平臺(tái)的模式，虛擬一個(gè)社會(huì)空間、用戶以真實(shí)的身份登錄，在虛擬的社區(qū)空間進(jìn)行交友。但是此虛擬平臺(tái)與現(xiàn)實(shí)的景點(diǎn)與社區(qū)沒有相應(yīng)的聯(lián)系，對(duì)于旅游文化與旅游動(dòng)漫相結(jié)合的角度來講顯得十分脫節(jié)。而此類平臺(tái)的優(yōu)點(diǎn)在于用戶的信息真實(shí)性以及虛擬空間的交互性。我們的思路是將真實(shí)的景點(diǎn)、景點(diǎn)相關(guān)的典故以及傳說與交互式媒體、動(dòng)漫相融合于一體。

與此文基本接近課題沒有明確的考證依據(jù)，只是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中有一些分散性的元素表現(xiàn)，沒有真正結(jié)合在一起的完善的范例?？梢钥隙ㄊ且粋€(gè)全新的概念與思路，處于起步階段，希望能得到相關(guān)部門的重視，以及相關(guān)的研究人員參與，但愿能起到拋磚引玉的作用，將交互式動(dòng)漫真正應(yīng)用到旅游文化中去。

（1）打造民族品牌，旅游文化、文化名人、風(fēng)土人情、地理習(xí)俗、歷史典籍、民間傳說等元素都可以與動(dòng)漫相結(jié)合，以動(dòng)漫作為媒體，對(duì)于宣傳當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，旅游有巨大的推?dòng)力，增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品科技文化價(jià)值。

（2）將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入動(dòng)漫產(chǎn)品，研究影像媒體的創(chuàng)新技術(shù)，形成獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格，塑造有民族特色的動(dòng)漫形象，開發(fā)旅游動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，創(chuàng)建有民族特色與前沿技術(shù)的動(dòng)漫創(chuàng)作平臺(tái)。

（3）動(dòng)漫產(chǎn)品與交互式媒體相結(jié)合，采用動(dòng)畫與虛擬數(shù)碼技術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)手法，根據(jù)旅游景點(diǎn)、博物館、房地產(chǎn)的建筑、園林、室內(nèi)等規(guī)劃設(shè)計(jì)圖紙，將樓盤外觀、室內(nèi)結(jié)構(gòu)等未來建成的場(chǎng)景進(jìn)行提前演繹展示，讓人們輕松而清晰地感受過去與未來，提升對(duì)旅游文化認(rèn)識(shí)的興趣。

將中華傳統(tǒng)文化切實(shí)地融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中來提升動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開拓市場(chǎng)贏得更大的利潤空間。同時(shí)，也為浙江省旅游文化拓展更大的商業(yè)利潤空間。

我們的工作模式是首先自主創(chuàng)意設(shè)計(jì)出多個(gè)系列主題的動(dòng)漫形象，通過每個(gè)系列設(shè)計(jì)制作成打樣片，然后我們直接找相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)給他們做匯報(bào)，通過設(shè)計(jì)方案PPT演示和打樣實(shí)物的展示并介紹每款動(dòng)漫的價(jià)格，經(jīng)過篩選，從我們前期的工作效果來看幾乎每家企業(yè)都對(duì)我們的思路和樣片感興趣，從目前情況來看我們的計(jì)劃模式是非常具有市場(chǎng)前景的。

前期我們做了大量準(zhǔn)備工作與研究工作，完成了一個(gè)6分鐘左右的動(dòng)畫演示版本，名為“夢(mèng)幻西湖”，以北山路的中山公園作為原形，通過計(jì)算機(jī)1：1的比例建模，渲染完成，用戶可以通過照片與真實(shí)身份登錄，登錄后可以選擇景點(diǎn)進(jìn)行虛擬瀏覽，虛擬場(chǎng)景與真實(shí)場(chǎng)景基本一致，用戶無論何時(shí)何地都可以感受旅游、購物、訂票、藝術(shù)、動(dòng)漫、娛樂、商務(wù)等于一體的服務(wù)，將真實(shí)的旅游與虛擬的交互式媒體、互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)地結(jié)合在一起。

通過實(shí)踐創(chuàng)作來檢驗(yàn)問題解決的可行性，為理論研究提供了實(shí)質(zhì)性的保障。創(chuàng)作成員悉為學(xué)院在職骨干專業(yè)教師，有著多年的研究與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在交互式媒體、傳統(tǒng)動(dòng)畫、三維動(dòng)畫相關(guān)、雕塑造型等領(lǐng)域有獨(dú)到的專長與研究，保證了團(tuán)隊(duì)的力量的綜合性和針對(duì)性。

針對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與交互式媒體企業(yè)進(jìn)行大量的考察，決定以兩者相結(jié)合的方式作為研究的切入點(diǎn)，來執(zhí)行我們的創(chuàng)新研發(fā)理念。

（1）“不是做加工而是做思想”。我們將把動(dòng)漫的創(chuàng)意融入交互式媒體里面，讓購買者除了買了產(chǎn)品還有產(chǎn)品的文化，以及產(chǎn)品的前沿科技和創(chuàng)新理念，而且有更多的收獲。