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視覺藝術(shù)課程范文第1篇

【關(guān)鍵詞】城市視覺環(huán)境藝術(shù)；可持續(xù)發(fā)展；有效策略

城市視覺環(huán)境藝術(shù)指的是以各類藝術(shù)方式及技術(shù)手段為依據(jù)，同時結(jié)合城市的整體需求，對城市空間所具備的尺度、比例以及序列加以應(yīng)用，并在遵循一系列美學(xué)法則的基礎(chǔ)上，比如協(xié)調(diào)、韻律以及統(tǒng)一等，從而形成富有變化的城市綜合環(huán)境藝術(shù)。在城市化建設(shè)及發(fā)展過程中，需要對城市視覺環(huán)境藝術(shù)加以考慮。然而，現(xiàn)狀下，城市視覺環(huán)境藝術(shù)還存在一些較為明顯的問題，比如視覺污染較嚴重以及藝術(shù)表現(xiàn)形式單一等[1]。鑒于此，本文對“城市視覺環(huán)境藝術(shù)與可持續(xù)發(fā)展”進行分析與探究具有較為深遠的意義。

1.國內(nèi)城市視覺環(huán)境藝術(shù)存在的問題分析

1.1視覺污染較為嚴重

視覺污染屬于城市環(huán)境當中一類超量的視覺信息，視覺污染容易造成人們心理上的不適，比如出現(xiàn)暈眩、煩躁以及焦慮等不良癥狀。對于視覺污染來說，是會對城市視環(huán)境藝術(shù)的健康造成極大影響的，進一步影響城市化建設(shè)的發(fā)展。以城市街道大量采用的紅彩廣告為例，普遍認為紅色是中國廣大人民所喜歡的顏色，在大量使用的情況下，便會使人們出現(xiàn)審美疲勞，進而給觀者帶來不良心理反應(yīng)。顯然，視覺污染將會抑制城市視覺環(huán)境藝術(shù)的有效發(fā)揮，應(yīng)采取消除措施。

1.2地區(qū)視覺環(huán)境藝術(shù)缺乏獨特性

對于城市視覺環(huán)境藝術(shù)來說，在很大程度上是對城市的歷史加以體現(xiàn)，在視覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，往往需要融合當?shù)氐拿褡逄厣约帮L(fēng)土人情[2]。然而，現(xiàn)狀下，許多城市的景觀及建筑卻存在缺乏獨特性的特點，臨摹、抄襲現(xiàn)象嚴重，這樣便不利于本土特點的發(fā)揮，進一步使地區(qū)視覺環(huán)境藝術(shù)缺乏獨特性，大大弱化了環(huán)境藝術(shù)視覺效果。

1.3藝術(shù)表現(xiàn)形式單一

國內(nèi)城市視覺環(huán)境藝術(shù)存在的較為明顯的問題便是藝術(shù)表現(xiàn)形式較為單一，缺乏創(chuàng)意，顯然這將會對觀者在心理上造成極大的要想。以某城市公共場所的電話亭為例，其設(shè)計依舊模仿了傳統(tǒng)概念，設(shè)計成四面環(huán)繞、密不透風(fēng)的不銹鋼類型，顯然，消費者在使用此類電話亭時將感受不到藝術(shù)氣質(zhì)，進而大大弱化了視覺環(huán)境藝術(shù)在城市化建設(shè)中的價值作用。

2.城市視覺環(huán)境藝術(shù)與可持續(xù)發(fā)展之間的聯(lián)系性分析

可持續(xù)性發(fā)展涵蓋了經(jīng)濟性及生態(tài)性特點，其核心是為后代營造一個良好的生存環(huán)境及生態(tài)壞境。與此同時，從社會層面分析，可持續(xù)發(fā)展還屬于一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及體制結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，能夠使自然資源得到合理利用，從而大大降低資源浪費。

基于城市環(huán)境整體規(guī)范框架中，對于城市視覺環(huán)境藝術(shù)來說，需融入可持續(xù)發(fā)展理念，結(jié)合城市的歷史、特點、風(fēng)土人情等，進一步制定合理、科學(xué)的城市視覺環(huán)境藝術(shù)體系，同時逐步提升設(shè)計水平，以此為城市視覺環(huán)境藝術(shù)的充分展現(xiàn)提供有效依據(jù)，進一步使城市化建設(shè)工作更具完善性及科學(xué)性?？傊瑥恼w層面分析，城市視覺環(huán)境藝術(shù)與可持續(xù)發(fā)展兩者之間具有尤為密切的關(guān)系[3]。城市視覺環(huán)境藝術(shù)能夠使可持續(xù)發(fā)展理念的作用充分有效地發(fā)揮出來，而可持續(xù)發(fā)展能夠使城市視覺環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)形式及效果更加優(yōu)化，進而使城市視覺環(huán)境藝術(shù)符合城市化建設(shè)及發(fā)展的需求。

3.將可持續(xù)發(fā)展融入城市視覺環(huán)境藝術(shù)中的有效策略探究

3.1人與自然完美契合

國人著重強調(diào)人與自然相結(jié)合的思想，在人與自然充分融合的條件下，便能夠傳達出“天人合一”的高度藝術(shù)境界[4]。在城市視覺環(huán)境藝術(shù)中，便可提倡人與自然環(huán)境的充分融合，結(jié)合城市的特點，比如地形、地貌、綠化以及水體等，進而為人類創(chuàng)造一個符合自然規(guī)律，與自然充分暖氣和的城市環(huán)境世界藝術(shù)空間。比如杭州西湖旁邊的建筑藝術(shù)、街道規(guī)劃等便與西湖自然景觀充分融合，充分展現(xiàn)了人與自然的完美契合，營造了一個優(yōu)良的城市視覺環(huán)境藝術(shù)空間。

3.2傳承傳統(tǒng)文化，并實現(xiàn)創(chuàng)新

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，無論是文化還是哲學(xué)思想均對城市環(huán)境視覺藝術(shù)有很大程度的影響。對于城市環(huán)境視覺藝術(shù)來說，涵蓋了悠久的歷史文化以及鮮明的地域民族色彩，其藝術(shù)魅力往往能夠吸引人、感應(yīng)人。這些傳統(tǒng)文化均能夠為城市環(huán)境視覺藝術(shù)的發(fā)展奠定良機。因此，在城市視覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，傳承傳統(tǒng)文化便顯得極為重要。經(jīng)長期實踐表明，除了傳承傳統(tǒng)文化，還需要實現(xiàn)創(chuàng)新，揚長避短、取其精華，經(jīng)過改造與提煉，使城市視覺環(huán)境藝術(shù)富有新意，融入可持續(xù)發(fā)展思想，使城市視覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更進一個臺階。

3.3融入現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，使城市視覺環(huán)境藝術(shù)更具美學(xué)價值

社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面現(xiàn)代科技給我們?nèi)粘Ｉ罴肮ぷ魈峁┝吮憷?，另一方面也造成了很大程度的污染及資源浪費[5]。在城市視覺藝術(shù)設(shè)計過程中，融入可持續(xù)發(fā)展思想，便需要考慮現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，將現(xiàn)代化科技成果融入進城市視覺意識設(shè)計當中，使城市空間形態(tài)更加美觀，藝術(shù)形式更加豐富多樣，進一步使城市視覺環(huán)境藝術(shù)更具美學(xué)價值，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。

3.4實現(xiàn)整體與局部的辯證統(tǒng)一

對于可持續(xù)發(fā)展科學(xué)觀來說，是對局部與整體的辯證統(tǒng)一尤為重視的。芬蘭學(xué)者指出：城市具備形象、生動以及具體的容貌，在發(fā)展華麗建筑的同時，也需要使建筑在藝術(shù)形式上傳達出協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的特質(zhì)[6]。城市視覺環(huán)境藝術(shù)屬于一個有機整體，其中的各大要素之間存在尤為密切的聯(lián)系，并且需在同一主題下將其完美地融合，顯然這便需要視覺環(huán)境藝術(shù)的整體與局部實現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。因此，在視覺環(huán)境的整體理念方面，我們便需要對建筑物與環(huán)境兩者間的關(guān)系加以協(xié)調(diào)，使兩者完美融合，與此同時對建筑物的空間布局、排列方式、神韻以及色彩加以考慮，充分遵循“統(tǒng)一融合實現(xiàn)和諧統(tǒng)一”的基本原則，進一步使整體與局部的辨證統(tǒng)一得到有效實現(xiàn)。

4.結(jié)語

通過本課題的探究，認識到目前國內(nèi)城市視覺環(huán)境藝術(shù)還存在一些較為明顯的問題，比如視覺污染較為嚴重、地區(qū)視覺環(huán)境藝術(shù)缺乏獨特性等。因此，對城市視覺環(huán)境藝術(shù)進行強化便顯得極為重要。由于可持續(xù)發(fā)展與城市視覺環(huán)境藝術(shù)有著較為密切的關(guān)聯(lián)性，因此將可持續(xù)發(fā)展融入城市視覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計便顯得極為重要，做到人與自然完美契合、傳承傳統(tǒng)文化，并實現(xiàn)創(chuàng)新、融入現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)以及實現(xiàn)整體與局部的辯證統(tǒng)一等。相信做好以上這些，城市視覺環(huán)境藝術(shù)將更加符合城市化建設(shè)需求，進一步為我國城市經(jīng)濟效益及社會效益的提升奠定堅實的基礎(chǔ)。

【參考文獻】

[1]王_.論城市視覺環(huán)境藝術(shù)與可持續(xù)發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝，2013，06：167-168.

[2]周遠程.基于可持續(xù)發(fā)展的城市視覺環(huán)境藝術(shù)探討[J].才智，2011，07：196-198.

[3]季學(xué)海.基于可持續(xù)發(fā)展的城市視覺環(huán)境藝術(shù)探討[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2011，07：183-285.

[4]邱裕.談我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展趨勢[J].美術(shù)大觀，2011，06：178-179.

視覺藝術(shù)課程范文第2篇

關(guān)鍵詞：視錯覺藝術(shù)；圖形創(chuàng)意；教學(xué)；價值

常言道“眼見為實”。然而，有些情況下，眼睛并不是如實地反映客觀事物的本來面目，而是帶有一定程度的“欺騙性”。這種欺騙性其實是人的視覺錯覺在作怪。人們通常把與物體的形狀和色彩有關(guān)的錯覺稱為視錯覺。具體而言，視錯覺是一種人類所共有的特殊的視覺感受，是在外界刺激物的作用下，知覺判斷的視覺經(jīng)驗或思維推理與所觀察到的事物特征之間產(chǎn)生了視覺誤差。而對于這種特殊的視覺現(xiàn)象早就被藝術(shù)家和設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)并將其作為一種獨特而有效的藝術(shù)手段，應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，皆取得了奇妙而富有震撼力的視覺效果。人們在欣賞那些具有強烈視覺沖擊力的作品時，往往會由外在的視覺引力，迅速轉(zhuǎn)為一種內(nèi)心的主動探索，這就是視錯覺的魅力。這點與圖形創(chuàng)意所尋求的“打眼入心”的傳播效果不謀而合。正如國際著名的視覺大師福田繁雄所說：“我的作品，無論是平面的、還是立體作品的創(chuàng)作核心，都是圍繞著以視覺感官的問題為前提來進行思考?！庇纱丝梢?，它對今天的圖形創(chuàng)意課程教學(xué)是很有研究價值的。

一、從激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維潛能層面

創(chuàng)造性思維是學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意課程的基本要求，也是關(guān)鍵因素。它是學(xué)生今后進行設(shè)計與創(chuàng)作所必備的能力之一。長期以來，學(xué)生在創(chuàng)作過程中往往沿用習(xí)慣的思維模式，從固有的圖形形式本身出發(fā)進行思考與表現(xiàn)，一定程度上阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會開辟獨特的設(shè)計蹊徑，學(xué)會舉一反三，這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情，活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生對這門課保持長久的新鮮感。

視錯覺藝術(shù)以其生動有趣的視覺語言和自身極大的視覺刺激性，深深地觸動了人們的視覺方式，豐富了人們的視覺體驗，將這一視覺原理引入到圖形創(chuàng)作中，讓學(xué)生懂得圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)應(yīng)該具有一定的深度和廣度，并非單純意義上的外在形象表現(xiàn)。另外，研究表明，人類大腦的潛力幾乎是無窮無盡的，激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于如何來挖掘這些潛力。就創(chuàng)造性思維的特點而言，關(guān)鍵就在于善于變換不同的視角，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。這種不斷變換視角來觀察世界的方法是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的有效途徑，它可以擴展創(chuàng)意思維的深度和廣度，這對圖形創(chuàng)意設(shè)計來講是十分必要的。因此，在圖形創(chuàng)意教學(xué)中，要引導(dǎo)給學(xué)生只有破除思維枷鎖，改變創(chuàng)作視角，才能創(chuàng)造出不同尋常、引人注目的視覺形象。

二、從圖形本身的視覺傳播效應(yīng)層面

視錯覺作為一種特殊的視覺現(xiàn)象，將其用于圖形創(chuàng)意中不僅能夠創(chuàng)造出具有獨特魅力的視覺形象，更重要的是可以有效地吸引觀者的視線，使作品更具生命活力和獨特的存在價值。

人的視覺過程是視覺生理活動與相應(yīng)心理經(jīng)驗聯(lián)系起來互相起作用的，它不是一種被動的接受，而完全是一種積極探索。“它是有高度選擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，而且對看到的任何一種事物進行選擇?！币虼耍覀冊谟^看一個物象時，并不是把視點平均投向畫面的每一部分，而是“有選擇性的”集中于某一點。這種集中來自主觀選擇時的興趣。由此可見，具有刺激性和趣味性的視錯覺藝術(shù)，正是以其主動出擊的視覺形式，為它們成為視覺選擇的重點提供了機會，從而增強了觀者視覺生理和心理的刺激程度，同時也為在紛繁蕪雜的圖片信息海洋中實現(xiàn)快速有效地傳播創(chuàng)造了前提和條件。例如福田繁雄在1975年京王百貨舉行個展的宣傳海報，巧妙地利用圖底反轉(zhuǎn)的錯覺原理令作品中圖形的視覺效果妙趣橫生，產(chǎn)生了奇特的心理效應(yīng)。這種將現(xiàn)實與幻想、主觀和客觀有機地統(tǒng)一，以營造視覺沖突，深化傳達內(nèi)涵的圖形形象，自然會在眾多平淡的圖形作品中出奇制勝，最終體現(xiàn)出視錯覺圖形魔術(shù)般的視覺魅力和傳播效應(yīng)。

三、從圖形空間設(shè)計觀的突破層面

空間是設(shè)計領(lǐng)域的永恒課題，人類在最初描繪物象時，就有了在二維平面上反映三維立體物象的意識。而在現(xiàn)代繪畫和視覺傳達設(shè)計中，有些畫家和設(shè)計家卻拋棄了古人留下的透視方面的遺產(chǎn)，又回到當初對透視沒有正確看法的迷惘狀態(tài)，進而形成了多維空間的構(gòu)形方法。

視錯覺圖形作為一種多維空間形式的典型代表，打破了空間維度的界限，將不可能變?yōu)榭赡埽瑢⒂邢揶D(zhuǎn)化成無限，從而創(chuàng)造出全新的混維空間形態(tài)。這種混維空間的設(shè)計觀念給圖形創(chuàng)意帶來了更多的啟發(fā)與靈感。歐洲“視覺詩人”派的代表人物――招貼設(shè)計大師岡特•蘭堡曾經(jīng)嘗試使用空間視錯覺手法進行創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。和福田繁雄相似，蘭堡的藝術(shù)觀也是視覺功能至上。戲劇表演《Hamle tmaschine》招貼中，懸空一本書，書的封面上有一只手，而這只手又同時拿著這本書，亦真亦幻，整個作品傳達了知識本身的力量是無窮的深刻內(nèi)涵。當我們在觀看時，視角會不斷地在二維空間和三維空間之間轉(zhuǎn)換，進而看到一種真實空間中不可能存在的非現(xiàn)實狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，給人一種超越時空的奇妙感，產(chǎn)生視覺悖論，從而構(gòu)成一個趣味無窮的幻覺圖形世界。對此，在教學(xué)中通過大量此類優(yōu)秀圖形作品的賞析，讓學(xué)生體會與理解這種全新的空間設(shè)計觀念所帶來的視覺震撼，從而提升他們的學(xué)習(xí)興趣，拓展他們的創(chuàng)意思路。

結(jié)語

總之，圖形創(chuàng)意這門課程的教學(xué)重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，并能夠?qū)⑵渑c今后的專業(yè)設(shè)計很好地進行銜接。因此，在講授內(nèi)容的同時，更要注意上升到對學(xué)生設(shè)計思維的引導(dǎo)層面，使學(xué)生懂得從人的視覺與心理角度出發(fā)去創(chuàng)造新奇而豐富的視覺圖形世界，從而加深對圖形語言創(chuàng)作觀念與表達方式的理解與探索。

參考文獻：

[1]張福昌．視錯覺在設(shè)計上的應(yīng)用[M]．北京：輕工業(yè)出

版社，1983．

[2]王松．談視覺創(chuàng)意大師福田繁雄的設(shè)計，新疆教育學(xué)院

學(xué)報[J]．2004．

視覺藝術(shù)課程范文第3篇

論文摘要：藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的基本途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的內(nèi)容。本文通過與紐約州2006—2007學(xué)年學(xué)校年度藝術(shù)教育的對比，對國內(nèi)外藝術(shù)教育課程實施的情況和特點進行比較分析。為我國中小學(xué)藝術(shù)教育和課程教學(xué)帶來一些思考。

隨著我國基礎(chǔ)教育水平的不斷提高和素質(zhì)教育的全面推進．中小學(xué)藝術(shù)教育有了較快發(fā)展．藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量逐步提高．課外藝術(shù)教育活動普遍開展．中小學(xué)生的審美素質(zhì)得到提升。

但從基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體水平來看．我國的藝術(shù)教育仍然是學(xué)校教育的薄弱環(huán)節(jié)一些地方和學(xué)校沒有把藝術(shù)教育擺在應(yīng)有的位置．藝術(shù)課程開課率不足、活動形式單一、教師短缺、資源匱乏等情況不同程度地存在著。藝術(shù)教育的滯后。制約著基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展和素質(zhì)教育的全面推進。要改變這種局面。通過了解國外藝術(shù)教育課程實施的特點．對比國內(nèi)中小學(xué)藝術(shù)教育課程的基本情況．不失為一個簡潔的方法。

本研究以美國紐約州2006—2007學(xué)年學(xué)校年度藝術(shù)報告內(nèi)容、我國政府有關(guān)藝術(shù)教育的文件．如《教育部關(guān)于進一步加強中小學(xué)藝術(shù)教育的意見(教體藝[2008]8號)》、教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》評估細則和《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標準f實驗稿)》以及北京市學(xué)校開展藝術(shù)教育的情況為基礎(chǔ)．對中美藝術(shù)教育在中小學(xué)實施的基本情況進行比較分析．試圖為我國中小學(xué)藝術(shù)教育帶來一些思考

一、美國紐約州學(xué)校藝術(shù)課程與我國

中小學(xué)藝術(shù)教育課程計劃的比較開齊開足藝術(shù)課程．是保證藝術(shù)教育質(zhì)量的前提。

在2006—2007學(xué)年．美國紐約州學(xué)校為學(xué)生開設(shè)有舞蹈、音樂、戲劇和視覺藝術(shù)四個藝術(shù)科目的藝術(shù)系列課程．每一個藝術(shù)科目中包括三個完整學(xué)年的技能培養(yǎng)系列課程．這些課程至少包括三個教學(xué)單元(每單元2學(xué)分)的藝術(shù)學(xué)分。根據(jù)《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》，我國九年義務(wù)教育階段藝術(shù)類課程占總課時的9％一11％(總課時數(shù)為857—1407課時)。中小學(xué)制訂課程實施計劃時．課時總量不得低于國家課程方案規(guī)定的下限條件較好的學(xué)校按九年義務(wù)教育階段藝術(shù)類課程占總課時的11％開設(shè)藝術(shù)類課程，其他學(xué)校開設(shè)藝術(shù)類課程不低于總課時的9％：其中．初中階段藝術(shù)類課程開課不低于藝術(shù)課程總課時數(shù)的20％。普通高中按《普通高中課程方案(實驗)》的規(guī)定，保證藝術(shù)類必修課程的6學(xué)分(相當于108課時)有條件的地區(qū)和學(xué)校要開設(shè)豐富的藝術(shù)類選修課供學(xué)生選擇性學(xué)習(xí)。同時．要根據(jù)本地區(qū)及本校的特點，開發(fā)出具有綜合性、實踐性、開放性和地方特色的校本藝術(shù)課程

在學(xué)分比較上．我國的藝術(shù)教育要求與美國紐約州的要求基本相同。

二、中關(guān)兩國中小學(xué)學(xué)生藝術(shù)教育內(nèi)容比較

(一)美國紐約州學(xué)校各學(xué)段藝術(shù)教育方面內(nèi)容

紐約州教育廳要求在小學(xué)階段(1-6年級)的學(xué)生接受舞蹈、音樂、戲劇和視覺藝術(shù)的教學(xué)。由學(xué)校教職員執(zhí)教并由藝術(shù)和文化機構(gòu)向?qū)W生直接提供服務(wù)．在每個年級開設(shè)。

紐約州教育廳規(guī)定初中階段(7年級和8年級)的學(xué)生在8年級結(jié)束時應(yīng)在視覺藝術(shù)和音樂方面各完成半個教學(xué)單元(1個學(xué)分)的學(xué)習(xí)。紐約市已經(jīng)正式請求紐約州教育廳允許各學(xué)校提供舞蹈、音樂、戲劇和／或視覺藝術(shù)這四種藝術(shù)形式中任何兩種教學(xué)．幫助學(xué)生達到7年級和8年級的要求

紐約州教育廳要求所有高中學(xué)生在畢業(yè)時已修讀一個教學(xué)單元或兩學(xué)分的藝術(shù)課程(舞蹈、音樂、戲劇和／或視覺藝術(shù))，46％的高中學(xué)生畢業(yè)時取得了三個或三個以上的藝術(shù)課程學(xué)分．超過了紐約州提出的要求

(二)我國中小學(xué)生藝術(shù)教育內(nèi)容

根據(jù)《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（實驗稿)》，我國中小學(xué)三個學(xué)段的藝術(shù)課程內(nèi)容是一致的，主要包括：音樂、美術(shù)、戲劇與舞蹈、感知與欣賞，但不同的學(xué)段有不同的目標、要求和標準。

我國的《標準》要求，通過各學(xué)段的學(xué)習(xí)，使學(xué)生不斷獲得基本的藝術(shù)知識技能以及藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、反思與評價、交流與合作等方面的藝術(shù)能力，提高生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品質(zhì)。塑造健全人格。使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)得到整合發(fā)展

我國的藝術(shù)課程也綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及影視、書法、篆刻等藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，不僅音樂和美術(shù)開始交叉融合，京劇、戲劇、舞蹈、影視等進入藝術(shù)課堂，具有本土特點的文化藝術(shù)資源(如民俗、民居、民歌、地方戲曲等)也進入藝術(shù)教育中

藝術(shù)教育領(lǐng)域十分寬泛而又豐富多彩．但據(jù)調(diào)查．目前我國的中小學(xué)藝術(shù)教育基本上只開設(shè)音樂、美術(shù)兩門課。應(yīng)該說只開設(shè)這兩門課對學(xué)生進行藝術(shù)教育是遠遠不夠的．不足以培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)能力。由于內(nèi)容單一、偏狹。必然造成學(xué)生的課堂生活單調(diào)

與美國紐約州藝術(shù)教育課程開設(shè)的情況相比，我們的藝術(shù)教育需要拓寬門類、增加內(nèi)容，以全面培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)

三、中關(guān)兩國學(xué)生接受藝術(shù)教育的方式比較

用多種方式進行藝術(shù)教育．讓學(xué)生從不同的角度來學(xué)習(xí)藝術(shù)．創(chuàng)造多種形式的藝術(shù)學(xué)習(xí)機會．在中美兩國都是衡量學(xué)生接受藝術(shù)教育的標準。

表1列出了北京市和紐約州學(xué)生參與藝術(shù)活動的項目統(tǒng)計。從表中可以看出．在2006—2007學(xué)年．紐約州學(xué)校的學(xué)生參與了多種形式的藝術(shù)學(xué)習(xí)紐約州學(xué)校的藝術(shù)教育不僅局限于讓學(xué)生創(chuàng)作幾幅畫．學(xué)唱幾首歌．學(xué)生還可以通過觀看美術(shù)展覽、欣賞音樂會、做游戲來學(xué)習(xí)藝術(shù)。

我國中小學(xué)校根據(jù)自身條件．通過舉辦經(jīng)常性的豐富多樣的藝術(shù)活動，通過課外、校外藝術(shù)教育活動。給學(xué)生提供藝術(shù)學(xué)習(xí)的機會。北京市中小學(xué)生參加藝術(shù)教育的機會也有很多．但相比之下．還需要擴大各種機會和門類．使教學(xué)內(nèi)容和方法都變得更豐富多彩

四、中美兩國中小學(xué)藝術(shù)教育的資源比較

(一)藝術(shù)教師資格與教師培訓(xùn)

在小學(xué)階段．紐約州教育廳建議(但不是硬性要求)由具有專業(yè)教師資格證的教師擔任藝術(shù)教學(xué)工作；對初中和高中的藝術(shù)教學(xué)。紐約州要求必須由具有專業(yè)教師資格證的藝術(shù)教師任教2006—2007學(xué)年．72％的小學(xué)配備了具有專業(yè)教師資格證的藝術(shù)教師．85％的初中配備了持有藝術(shù)教師資格證的教師．82％的高中學(xué)校已經(jīng)配備了具有專業(yè)資格證書的藝術(shù)教師紐約州學(xué)校的藝術(shù)教師在2006—2007學(xué)年都參加了專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)，培訓(xùn)機構(gòu)分別有紐約州教育局、大學(xué)／學(xué)院、藝術(shù)及文化機構(gòu)等。

在中國．按照開設(shè)藝術(shù)課程的要求．城市和有條件的縣、鎮(zhèn)(鄉(xiāng))學(xué)校要以專職藝術(shù)教師為主，農(nóng)村學(xué)?？梢詫！⒓媛毥處熛嘟Y(jié)合，鎮(zhèn)(鄉(xiāng))中心小學(xué)以上的學(xué)校至少要配備音樂、美術(shù)專職教師各一名：普通高中和中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)按規(guī)定課時及教學(xué)需要配備專職藝術(shù)教師。兼職藝術(shù)教師由具有一定藝術(shù)基礎(chǔ)或藝術(shù)特長的其他學(xué)科教師兼任．要逐步實行兼職藝術(shù)教師培訓(xùn)上崗制度．接受藝術(shù)專業(yè)的培訓(xùn)．兼職藝術(shù)教師隊伍要保持相對穩(wěn)定

為了做好藝術(shù)教師的培訓(xùn)、管理工作，中國教育管理部門還規(guī)定了教師業(yè)務(wù)進修的要求如北京市規(guī)定每個教師兩年內(nèi)要接受不少于96學(xué)時的業(yè)務(wù)培訓(xùn)．可集中培訓(xùn)，也可分散培訓(xùn)，還可以通過公開課、引路課、樣板課、精品課和音樂、美術(shù)教師基本功培訓(xùn)等活動提高授課水平．為藝術(shù)教師提供必要的工作條件

(二)藝術(shù)教育專用教室與場地

為開展好藝術(shù)教育．學(xué)校需要專門的教育場地。根據(jù)統(tǒng)計報告，在2006—2007學(xué)年，美國紐約州92％的學(xué)校建筑都帶有藝術(shù)教室．各學(xué)校都擁有舞蹈、音樂、戲劇和視覺藝術(shù)的藝術(shù)教學(xué)專用教室，專用教室中一般擁有相應(yīng)的設(shè)備(表2)。

據(jù)調(diào)查．北京市中小學(xué)建有設(shè)施較為完備的音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)教育專用教室，基本能較好地滿足藝術(shù)課教學(xué)需要其中一些基礎(chǔ)條件相對比較好的學(xué)校．建有課外藝術(shù)活動的場所(禮堂、活動室等1，可以基本滿足課外藝術(shù)教育活動的需要部分學(xué)校還充分利用當?shù)厮囆g(shù)教育資源(如圖書館、博物館、美術(shù)館、音樂廳、少年宮等)開展藝術(shù)教育活動，取得良好效果各學(xué)校還按

照國家有關(guān)規(guī)定配齊配足藝術(shù)教育器材、設(shè)備，藝術(shù)教育設(shè)施．設(shè)備配備情況被列為學(xué)校工作評估的重要指標

(三)藝術(shù)教育籌款與經(jīng)費保障

除正常教學(xué)業(yè)務(wù)費用以外．藝術(shù)教育的開展往往需要更多的經(jīng)費支持和保障在2006—2007學(xué)年．紐約州學(xué)校從外部資源籌集資金以支援藝術(shù)教育。資金渠道和來源廣泛．有私人資金．本地公司或企業(yè)．家長教師協(xié)會，聯(lián)邦撥款．州、地方和郡縣藝術(shù)機構(gòu)．教育組織．實物捐獻．州撥款等。

在我國的中小學(xué)校．各級教育部門一般在年度工作經(jīng)費預(yù)算中撥付保證藝術(shù)教育的經(jīng)費．一般公立學(xué)校依靠公用經(jīng)費中的藝術(shù)教育專項經(jīng)費保證藝術(shù)教育的有效開展。按國家規(guī)定，各學(xué)校要在辦學(xué)經(jīng)費中保障用于改善藝術(shù)教育設(shè)備設(shè)施添置和更新消耗性器材、舉辦校園藝術(shù)活動等經(jīng)費

五、啟示與小結(jié)

紐約州學(xué)校充分開發(fā)廣闊的藝術(shù)教育天地．鼓勵學(xué)生從自己生活的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)．用生活中的例子來說明藝術(shù)教師也充分利用社區(qū)的藝術(shù)資源，或“請進來”，與社區(qū)的藝術(shù)家、藝術(shù)團體建立聯(lián)系．請他們到學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)造：或“走出去”。讓學(xué)生參與社區(qū)藝術(shù)活動．家長也被邀請加入藝術(shù)教育的行列，家庭也成為學(xué)生發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造能力的場所充分利用各種藝術(shù)資源。使藝術(shù)和生活的聯(lián)系更加緊密．這是非常值得我們借鑒的

紐約州學(xué)校從外部資源籌集資金以支援藝術(shù)教育。我們應(yīng)借鑒其思路．依托社會文化場所免費或優(yōu)惠開放的相關(guān)政策．充分開發(fā)利用地方和社區(qū)的藝術(shù)教育平臺．豐富學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式，同時鼓勵、支持開發(fā)具有本地特色的藝術(shù)教育資源

視覺藝術(shù)課程范文第4篇

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)倉庫；數(shù)據(jù)挖掘；教學(xué)平臺；Android

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0248-02

近年來，數(shù)據(jù)倉庫與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)廣泛應(yīng)用于多個行業(yè)和領(lǐng)域，因而，數(shù)據(jù)倉庫與數(shù)據(jù)挖掘課程也順應(yīng)實際應(yīng)用的需要，成為高校計算機教育的專業(yè)課程[1]。針對數(shù)據(jù)倉庫與數(shù)據(jù)挖掘課程的特點，利用低廉成本的移動終端和便捷快速的移動網(wǎng)絡(luò)搭建實驗教學(xué)平臺，配合已有的基于校園網(wǎng)的實驗教學(xué)[2]，可以更好地達到數(shù)據(jù)倉庫與數(shù)據(jù)挖掘課程的實驗?zāi)康?。因此，基于移動終端開發(fā)數(shù)據(jù)倉庫和數(shù)據(jù)挖掘的特色實驗平臺有著極大的意義和價值。

一、Android相關(guān)技術(shù)簡介

Android應(yīng)用程序有4大組件：Activity，Service，Broadcast Receiver，Content Provider。開發(fā)者可以根據(jù)自己的需要選擇這些組件的組合來進行開發(fā)。Activity是Android組件中最基本也是最為常見的組件，用戶通過Activity與應(yīng)用程序進行交互。Service組件可以理解為剝離了界面的Activity，Service組件一般在后臺長時間運行，處理一些不為用戶所知的后臺業(yè)務(wù)。Broadcast Receiver是用戶接受廣播通知的組件。Content Provider是用來實現(xiàn)應(yīng)用程序之間數(shù)據(jù)共享的類。Android應(yīng)用程序的核心組件之間的通信的過程，被稱為Intent，它允許在你的應(yīng)用程序與其它的應(yīng)用程序間傳遞Intent來執(zhí)行動作和產(chǎn)生事件。本系統(tǒng)中用到的另一核心技術(shù)就是Android系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)傳輸方式。系統(tǒng)采用基于http協(xié)議的Android網(wǎng)絡(luò)編程方式。先獲得與服務(wù)器端的http連接，然后獲取輸入輸出流，將要用到的參數(shù)放入流中，發(fā)送http請求，之后判斷請求是否成功，如果成功則讀取返回結(jié)果，最后將返回結(jié)果用Activity顯示給用戶，或者傳遞給后臺進行需要的邏輯處理。

二、平臺架構(gòu)設(shè)計

平臺的總體架構(gòu)由服務(wù)器端和Android客戶端組成，如圖1所示。服務(wù)器端通過Tomcat部署Web網(wǎng)站，使用MySQL作數(shù)據(jù)存儲?？蛻舳说恼埱蟮竭_并處理后，通過http數(shù)據(jù)傳輸將處理后的回復(fù)數(shù)據(jù)傳回客戶端，如圖2所示。

Android客戶端通過新建HttpPost的方式，指定服務(wù)器端URL，添加所需參數(shù)，然后執(zhí)行HttpPost，對返回的HttpReponse進行判斷，成功則讀取返回數(shù)據(jù)，然后通過Android的Activity組件呈現(xiàn)給用戶，如圖3所示。

三、平臺Android客戶端功能實現(xiàn)

與實驗平臺web版類似，本系統(tǒng)實現(xiàn)了課程介紹、實驗平臺、資料下載和在線交流等模塊，各個模塊在使用的過程中數(shù)據(jù)與web端服務(wù)器保持一致，系統(tǒng)的功能設(shè)計如圖4所示。

下面，就重點介紹本系統(tǒng)的功能設(shè)計。

1.課程（實驗）介紹功能。本平臺客戶端旨在為用戶提供課程實驗的環(huán)境。這個部分將提供大量關(guān)于課程和實驗的背景數(shù)據(jù)以及要點信息。課程顯示的實現(xiàn)通過在WEB部署靜態(tài)html網(wǎng)頁，然后新建一個WebView，調(diào)用webview.loadUrl（url）函數(shù)，將服務(wù)器端的頁面顯示在Android設(shè)備的activity呈現(xiàn)給用戶。用戶在查看了這些信息后，實驗才能夠順利地進行。

2.實驗平臺功能。對于本平臺來說，提供實驗的環(huán)境正是其主旨和核心需求。它將為用戶提供一個完成實驗的場所，而這些實驗往往需要用戶通過編寫代碼來完成。用戶可以將課程介紹模塊的源代碼，通過Android自帶的復(fù)制粘貼功能復(fù)制到此處運行，然后在此基礎(chǔ)上修改，這一操作對于手機用戶來講并不繁瑣。

3.資源上傳/下載功能。資源上傳與下載也是教學(xué)過程中經(jīng)常需要完成的。因此，為了方便教學(xué)的這個環(huán)節(jié)，通過Android客戶端，教師可以一些相關(guān)課件供學(xué)生下載，而學(xué)生也可以通過上傳來向其它學(xué)生展示自己的優(yōu)秀作品，方便互相學(xué)習(xí)。

當今高校的計算機教學(xué)條件越來越豐富，各種用于提高學(xué)生動手實踐能力的平臺越來越多，作為這些平臺的輔助，移動的客戶端能大大提高用戶使用平臺的頻率，也是十分必要的。

參考文獻：

視覺藝術(shù)課程范文第5篇

關(guān)鍵詞：情境；文化情境；美術(shù)；多元文化教育；文化多樣性

2001年7月，教育部頒布的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標準（實驗稿）》（以下簡稱《美術(shù)課程標準》），是指導(dǎo)我國新世紀美術(shù)教育改革的綱領(lǐng)性文件。文件中提出了許多新的美術(shù)教育理念，其中：“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”，就是本次國家美術(shù)課程改革中提出的新的美術(shù)教育理念之一。近幾年，筆者在全國一些省、市、自治區(qū)進行新課程、新理念以及新教材的培訓(xùn)中，遇到許多美術(shù)教師，他們都很想了解這一新的美術(shù)教育理念是在什么樣的背景下提出的，到底有什么意義。為此，筆者通過本文談一些個人的看法。

一、對“情境”一詞的界定

《漢語大詞典》中對“情境”的解釋為：情景、環(huán)境。[1]與中文“情境”相對應(yīng)的英文是“context”一詞?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》中對“context”一詞是這樣解釋的：1.（某詞、詞組、語句等）上下文。2.（某事物產(chǎn)生的或應(yīng)考慮到的）環(huán)境、背景。[2]

由此可見，在中文和英文詞典里“情境”與“context”一詞，都含有：背景、情景、環(huán)境的意思。

1994年，美國頒布的《國家藝術(shù)課程標準》文件附錄中曾對“context”一詞做了這樣的界定：視覺藝術(shù)中一整套相關(guān)聯(lián)的條件（如社會的，經(jīng)濟的，政治的條件）。它們不僅影響各種思想、觀念或概念的形成和發(fā)展，賦予它們一定的涵義，而且顯示了特定文化和時代的特征。[3](82)

綜上所述，根據(jù)中英文詞典中對“情境”和“context”一詞的解釋，以及美國《國家藝術(shù)課程標準》對“context”一詞的界定，我以為，本次《美術(shù)課程標準》中提出“情境”一詞，含有“背景或環(huán)境”的意思。因此，“情境”一詞可以這樣來界定：即指影響各個時期美術(shù)的政治、經(jīng)濟、歷史、文化等背景。美術(shù)作品中所反映的各種思想、觀念，都與藝術(shù)家所受到特定的政治、經(jīng)濟、歷史、文化等背景的影響有關(guān)。只有把美術(shù)放在廣泛的文化情境中，才能加深了解藝術(shù)家的思想和情感，認識美術(shù)作品在歷史和文化上所起的獨特作用，尊重與理解不同風(fēng)格、不同門類、不同民族與國家的美術(shù)。

二、“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念所產(chǎn)生的背景

本次《美術(shù)課程標準》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念，它所產(chǎn)生的背景與當代國際上所倡導(dǎo)的多元文化理論有著很大關(guān)系。多元文化理論揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知。它是在當前經(jīng)濟全球化的過程中，人們?yōu)榱司S持各自文化的多樣性，尊重差異，所作出的積極努力的一種結(jié)果。

多元文化理論的核心是承認其他民族文化的存在；承認其他民族的貢獻；反對種族歧視、民族歧視；民族平等。目前，從教育的角度來看，世界上多元文化教育是在兩個層面上展開的：一個層面是一國以內(nèi)的多元文化教育，它要求關(guān)心各民族的歷史與文化對教育的影響與貢獻，強調(diào)不同民族和文化在歷史上的聯(lián)系、各民族之間的幫助、移民對所在國作出的貢獻，以及過去和現(xiàn)在形成多元文化社會的環(huán)境。因此，這是一國以內(nèi)不同文化之間的跨文化教育。

另一個層面是為了解其他國家歷史與文化而實施的教育，屬于國際間的跨文化教育。其目的是尊重不同國家之間文化的多樣性與差異性，促進國際間的了解和不同文化間的了解。

美術(shù)是人類精神文明的產(chǎn)物，不同國家、不同民族的藝術(shù)家所創(chuàng)作的美術(shù)作品，豐富多彩，形態(tài)各異，反映了各自的哲學(xué)觀念、文化意識和文化形態(tài)，構(gòu)成了世界美術(shù)的多樣性。因此，在多元文化理論的影響下，美術(shù)教育也開始參與了多元文化教育。如20世紀80年代以來影響世界美術(shù)教育的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（Discipline-Based Art Education簡稱DBAE）理論，原先主要是針對美國中小學(xué)美術(shù)教育中，長期以來不重視美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識和技能的學(xué)習(xí)，只是一味強調(diào)“創(chuàng)造性地自我表現(xiàn)”而提出來的。這一派的理論認為，美術(shù)學(xué)科應(yīng)包含四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域：美學(xué)（Aesthetics）、美術(shù)史（Art History）、美術(shù)批評（Art Criticism）、美術(shù)制作（Art Making），并應(yīng)將這四個領(lǐng)域組合編排成既連續(xù)又完整的嚴謹?shù)拿佬g(shù)課程，同時每一教學(xué)單元應(yīng)作為下一教學(xué)單元的預(yù)備，唯有這樣學(xué)生對美術(shù)的技能及原理才會逐步認識，逐步得到加深。至此以后，這一理論開始在美國，繼而在歐洲、南美洲、亞洲產(chǎn)生了很大影響。但是，隨著20世紀80年代以來美國對多元文化教育的重視，“DBAE”理論開始發(fā)生了一系列的變化。1989年5月，美國蓋蒂藝術(shù)教育中心在得克薩斯州奧斯汀召開的第二次DBAE研討會上，對DBAE與多元文化教育的關(guān)系只是作為一個議題提出，并沒有引起足夠的重視。[4](vii-x)而1992年8月，蓋蒂藝術(shù)教育中心在美國得克薩斯州奧斯汀召開的第三次DBAE研討會上，會議討論的主題就是：“DBAE與文化的多樣性”，并圍繞著5個方面展開：（1）對教育中文化多樣性的看法；（2）DBAE與文化多樣性；（3）在藝術(shù)史、美學(xué)、藝術(shù)批評和藝術(shù)創(chuàng)作中，實行文化多樣性的意義；（4）體驗影響DBAE的其他學(xué)科；（5）對于發(fā)展DBAE實際應(yīng)用的意義。[4](vii-x)因此，20世紀90年代中葉，美國的一些學(xué)者開始提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”（Multicultural Discipline-Based Art Education）理論。這一派理論認為，美術(shù)教育目的不在于培養(yǎng)下一代的藝術(shù)家，而是要讓未來的世世代代都有能力解讀、了解人類偉大的成就，要求不同年齡段的學(xué)生都要在歷史和文化情境（historical and cultural contexts）中對作品進行討論和解釋，研究社會中和個人生活中美術(shù)的不同功能。

受多元文化和DBAE理論影響，20世紀90年代中葉以來，世界上許多國家和地區(qū)在制定美術(shù)課程標準時，都非常強調(diào)在“情境”中認識美術(shù)。因為，只有在“情境”中認識美術(shù)，才能加深對多元文化的理解，才能尊重與理解文化的多樣性。比如，新西蘭《國家藝術(shù)課程標準》（2000年）把視覺藝術(shù)分成了四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中一個學(xué)習(xí)領(lǐng)域就是：“在情境中了解視覺藝術(shù)”（Understanding the visual arts in context）。[5]這是由于新西蘭人中絕大多數(shù)是英國和歐洲的移民，另有15%的人口為毛利土著民族。因此，新西蘭國家藝術(shù)課程標準努力使所有學(xué)生通過藝術(shù)教育來了解不同民族的文化，了解歐洲以及其他地方的文化關(guān)系。

又如：澳大利亞也是一個融合了多民族元素的移民國家，其整個國情背景的多元化特點也不可避免地影響了它的中小學(xué)藝術(shù)課程。該國的中小學(xué)藝術(shù)課程把視覺藝術(shù)分為三大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中一個領(lǐng)域為：讓學(xué)生了解“過去與現(xiàn)在的情境”（past and present contexts）[6]，其目的是讓學(xué)生了解不同社會文化以及不同歷史傳統(tǒng)背景中的視覺藝術(shù)作品。

再如：美國《藝術(shù)教育國家標準》（1994年）認為，美國的多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分加以利用，以幫助學(xué)生理解他們自己和其他人。視覺藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)和表演藝術(shù)為考察美國和世界各國文化和藝術(shù)的貢獻提供了多樣的視角。學(xué)生應(yīng)該了解每一種藝術(shù)形式有其自身的特征和獨特的貢獻，有其自身的歷史和英雄人物。學(xué)生需要學(xué)習(xí)各種藝術(shù)之間的深遠聯(lián)系，以及特定藝術(shù)風(fēng)格與世界各國文化的歷史發(fā)展之間的聯(lián)系。另外，學(xué)生還需要理解藝術(shù)是世界人民日常生活中的一種重要力量，藝術(shù)品是世界人民創(chuàng)造、為世界人民所享用的。為此，美國《藝術(shù)教育國家標準》把視覺藝術(shù)分為六個學(xué)習(xí)范疇，其中的一個學(xué)習(xí)范疇：理解視覺藝術(shù)與文化和歷史的關(guān)系（Understanding the visual arts in relation to history and cultures），并要通過各種歷史與文化情境（a variety of historical and cultural contexts）來認識美術(shù)。[3](50)

總之，作為人類精神文明產(chǎn)品的美術(shù)，它的生成和消長，與不同時代、不同國家、不同民族的政治、經(jīng)濟、歷史和文化背景有著緊密的聯(lián)系。因此，只有把美術(shù)放在廣泛的文化情境中，才能使學(xué)生了解人類文化的多樣性，學(xué)會尊重與理解不同時代、不同國家、不同民族文化的異同。

三、《美術(shù)課程標準》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念的意義

我國這次《美術(shù)課程標準》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念，筆者以為是從這樣幾方面來考慮的：

第一，從美術(shù)學(xué)科的角度來考慮，它提升了美術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵，使美術(shù)學(xué)習(xí)成為了一種文化的學(xué)習(xí)。在我國近現(xiàn)代美術(shù)教育史上，中小學(xué)美術(shù)學(xué)科向來是把它作為技能類學(xué)科來看待的，而本次國家美術(shù)課程改革，把美術(shù)課程定為具有人文性質(zhì)的課程，并認為：“美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)”。這是因為作為人文性質(zhì)的美術(shù)學(xué)科，它承擔著幫助學(xué)生建立完整的人生價值觀，并內(nèi)化地陶冶其人格情操的教育任務(wù)，而作為文化學(xué)習(xí)的美術(shù)學(xué)科，它又承擔著人類文明的傳承與發(fā)揚的教育任務(wù)。因此，要使美術(shù)學(xué)習(xí)“視為一種文化學(xué)習(xí)”，只有在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，才能使學(xué)生體會美術(shù)作品中所隱含的各種信仰、價值取向和審美趣味，了解美術(shù)與政治、經(jīng)濟、歷史、文化等方面相互之間的聯(lián)系，才能使學(xué)生學(xué)會積極參與文化的傳承，并對文化的發(fā)展作出自己的貢獻，使學(xué)生真正從純粹的技能型學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面上來。

第二，從文化的多樣性角度來考慮，它加深了學(xué)生對文化多樣性的了解，培養(yǎng)學(xué)生對我國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，尊重并理解世界的多元文化。當今在經(jīng)濟一體化和信息網(wǎng)絡(luò)化為代表的全球化進程中，世界上許多國家越來越意識到對民族文化多樣性的保留、傳承和發(fā)展的重要性和迫切性。隨著我國對外文化的不斷交流和開放，西方社會的文化藝術(shù)，如電影、電視、廣告、動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等對當今青少年的影響也越來越大。因此，我們國家目前也面臨著如何對青少年一代進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育問題；保留、傳承與發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的問題。我們中國是一個有著5000多年文明史，并有著56個民族的國家，在漫長的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造出的民族、民間文化和藝術(shù)是多元的，它反映了歷史上各個時期和各個地區(qū)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、制度以及行為方式等，并對現(xiàn)今社會和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的作用和影響。在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，就應(yīng)該使學(xué)生知道，我們祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是我們祖先從昨天走向明天的進程中所留下的印記，也是我們中華民族文化的內(nèi)涵之一；使學(xué)生知道優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在歷史發(fā)展中的獨特作用，強化學(xué)生的愛國主義情感。與此同時，世界上不同時代、不同國家、不同民族的藝術(shù)家所創(chuàng)造出的文化和藝術(shù)，也是多元的。因此，在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，還應(yīng)使學(xué)生能夠欣賞不同國家、不同民族的文化、價值及思維方式；增進學(xué)生對自己民族文化和藝術(shù)的了解，開闊視野，培養(yǎng)對其他國家文化的接納與尊重。同時，培養(yǎng)學(xué)生更加有效地和不同文化背景的人們交流，提高全球意識。當然，現(xiàn)在許多學(xué)者也越來越認識到，在強調(diào)文化多樣性與多元文化的同時，要避免過分突出民族屬性。因為，如果過于突出民族屬性，會被民族主義者所利用，導(dǎo)致社會動蕩國家分裂；相反如果忽視民族屬性存在或壓制民族意識，會導(dǎo)致民族不滿，破壞民族團結(jié)，甚至發(fā)展為民族爭斗，影響經(jīng)濟建設(shè)。因此，在強調(diào)文化多樣性的同時更要強調(diào)國家的統(tǒng)一性，只要國家存在一天，國家屬性永遠是第一位的，民族屬性是第二位的。[7]

第三，從美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科橫向聯(lián)系的角度來考慮，它可以促進學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)取得對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。由于要在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，因此對美術(shù)的學(xué)習(xí)與理解往往不能像以前那樣單純地局限在本學(xué)科的知識技能的層面上，而應(yīng)與美術(shù)有關(guān)的文學(xué)、戲劇、音樂、地理、科學(xué)等學(xué)科的知識進行聯(lián)系與融合。所以，在這次的《美術(shù)課程標準》中設(shè)置了四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，就是旨在從跨學(xué)科的角度，彌補分科課程的不足，促進學(xué)生把所學(xué)的知識進行整合，充分發(fā)揮美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用。因此，只有通過在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，才能使美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科形成橫向聯(lián)系，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)了解美術(shù)與其他學(xué)科之間的共通之處和相異之處，自覺主動地融會不同學(xué)科的內(nèi)容，形成跨越學(xué)科的橫向性、綜合性學(xué)習(xí)。

第四，從學(xué)生分析問題和解決問題的能力角度來考慮，它可幫助學(xué)生學(xué)會用歷史唯物主義的觀點看待歷史上的一些問題。美術(shù)作為人類精神文化的組成部分，是社會生活的反映和人類審美意識的體現(xiàn)。只有培養(yǎng)學(xué)生從政治、經(jīng)濟、歷史、文化等背景來認識美術(shù)，才能更好地把握和深入地研究美術(shù)的性質(zhì)和特殊的規(guī)律，進而提高學(xué)生的鑒賞能力。因此，在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，就是在培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義歷史觀，使學(xué)生學(xué)會分析各種事物的來龍去脈和內(nèi)在的聯(lián)系，從整體上去把握事物的各種現(xiàn)象，從而全面地把握事物的本質(zhì)，探究和解決社會生活中的現(xiàn)實問題。

總之，《美術(shù)課程標準》提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”意義重大，是從根本上扭轉(zhuǎn)了以往把美術(shù)學(xué)科僅僅作為技能學(xué)科來看待的觀念，使得美術(shù)學(xué)科同其他人文學(xué)科一樣，參與了人類文化的傳承與發(fā)展，以及對美術(shù)各種文化現(xiàn)象的關(guān)注與了解。［8］因此，這次《美術(shù)課程標準》提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念，是完全符合世界美術(shù)課程改革趨勢的。

四、“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念如何在美術(shù)教學(xué)中實施

由于“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”是本次美術(shù)課程改革中提出的新理念，因此，在美術(shù)教學(xué)中如何實施，許多教師感到困惑。筆者建議可以從以下幾方面著手。

首先，美術(shù)教師在教學(xué)觀念上，一定要改變以往美術(shù)課只是傳授技法的教學(xué)觀，而應(yīng)該樹立起“把美術(shù)視為一種文化學(xué)習(xí)”的新理念。教師只有在觀念上轉(zhuǎn)變，才能理解“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”的真正涵義，才能把美術(shù)課從純粹的技能型學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面上來。

其次，在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)采用多種手段來啟發(fā)學(xué)生，如在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，可以針對美術(shù)作品、美術(shù)現(xiàn)象，用有關(guān)的音樂、故事、角色扮演等方式創(chuàng)設(shè)情境，加深對歷史、文化以及美術(shù)的社會作用的認識；也可根據(jù)專題選取不同歷史時期、不同文化背景的藝術(shù)家或藝術(shù)作品，進行比較、分析，從中發(fā)現(xiàn)他們之間的相同處和不同處；也可從誰（who），什么（what），何時（when），何處（where）以及為什么（why），[9]去引導(dǎo)學(xué)生體會藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的動機與內(nèi)涵。即便是技能類的教學(xué)，我們也可以利用多媒體，播放一些相關(guān)的電影、電視、錄像或圖片，讓學(xué)生了解各種技法的來龍去脈，尤其是對我國的一些民間藝術(shù)，有許多制作技法已經(jīng)面臨滅絕的危機，更需要讓學(xué)生去了解，甚至也可以請一些藝術(shù)家或當?shù)氐乃嚾耍瑏韺W(xué)校進行講座、演示，加深學(xué)生對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的認識；教師也可創(chuàng)造性地使用美術(shù)教材，根據(jù)學(xué)生、學(xué)校和當?shù)氐奶攸c對教學(xué)內(nèi)容進行選擇、改變和再創(chuàng)造，靈活地利用當?shù)刈匀缓臀幕Y源，積極開發(fā)校本課程，增強美術(shù)教學(xué)與當?shù)刈匀缓臀幕厣穆?lián)系。使學(xué)生真正在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，并通過美術(shù)學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)人文精神。

第三，在學(xué)習(xí)方式上，教師應(yīng)積極探索本次課程改革中所倡導(dǎo)的自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和合作性學(xué)習(xí)的方式，如鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，主動地利用計算機技術(shù)和國際互聯(lián)網(wǎng)開展美術(shù)教學(xué)，收集、篩選、分析、整理相關(guān)背景資料，擴展學(xué)習(xí)資源；也可以組織學(xué)生走出校門，到美術(shù)館、博物館以及社會中去參觀、走訪、調(diào)查，使學(xué)生通過自己親身的活動，獲得民族、宗教、民俗、地理、政治等方面知識，加深領(lǐng)會美術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

第四，在編寫美術(shù)教材時，編寫者也只有理解“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”的真正涵義，才能編寫出從純粹的技能型的美術(shù)教材提高到具有文化內(nèi)涵的美術(shù)教材的層面上來。值得高興的是，目前配合新課程編寫的全國三套美術(shù)實驗教材（人教版、人美版、湘美版）都已經(jīng)注意到了這些問題。如人教版的中學(xué)美術(shù)教材，整套書就是圍繞著學(xué)生的校園文化生活和社區(qū)文化生活這樣兩個主題展開的，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解藝術(shù)與生活、藝術(shù)與社會的聯(lián)系。人美版美術(shù)教材突出體現(xiàn)教材中的人文性質(zhì)，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，參與文化的傳承和交流，以及對多元文化的了解。湘美版美術(shù)教材，也非常注意引導(dǎo)學(xué)生用美術(shù)的眼光觀察美術(shù)的歷史演變，思考、理解它們的文化含義，從中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的原理和規(guī)律。但是，筆者以為這三套教材顯得粗糙了一些，對人文與文化的理解也顯得膚淺了一些。為此，建議教材的編寫者還應(yīng)不斷挖掘每一課的文化含量，把每一課、每一冊的教材做得更精致、更有內(nèi)涵；同時還應(yīng)多增加些有關(guān)歷史背景知識的介紹，增加相關(guān)的圖片資料。除此之外，美術(shù)教材也不應(yīng)忽視歷史年表、歷史地圖等對學(xué)生所起的作用，使學(xué)生獲得更多的相關(guān)知識。

五、結(jié)語

總之，“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”在國際上是基于多元文化理論的影響，基于對文化的多樣性而提出來的。我國本次美術(shù)課程改革中提出這一新理念，是基于從根本上扭轉(zhuǎn)把美術(shù)學(xué)科僅僅作一種單純的技能技巧訓(xùn)練的觀念，而是視為一種文化學(xué)習(xí)來看待的理念提出來的，其目的是使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)同其他人文學(xué)科一樣參與人類文化的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。

參考文獻

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［4］The Getty Center for Education in the Art.Discipline-based Art Education and Cultural Diversity.Printed in the United States of America Second Printing.1994:vii-x.

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