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哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：概念；社會(huì)現(xiàn)象；語(yǔ)言

自自然科學(xué)興起后，社會(huì)科學(xué)的地位便遭到了前所未有的質(zhì)疑。只因自然科學(xué)號(hào)稱有一套科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒梢垣@得對(duì)這個(gè)世界更精微的認(rèn)知。于是知識(shí)界便開(kāi)始受到不斷地來(lái)自自然科學(xué)的質(zhì)疑。甚至這種懷疑的聲音也從社會(huì)科學(xué)內(nèi)部發(fā)出。學(xué)者們要求社會(huì)科學(xué)也效仿自然科學(xué)采取一套“科學(xué)”的研究方法。這種聲音直到現(xiàn)在都還不斷地回響。本文則試圖說(shuō)明社會(huì)科學(xué)為何不能采取自然科學(xué)的研究方法。并試圖說(shuō)明社會(huì)科學(xué)是如何與哲學(xué)緊密相連。

本文將試圖從兩條路徑駁斥一下觀點(diǎn)即：社會(huì)科學(xué)必須邏輯上和方法山遵循自然科學(xué)的道路（也就是以事物本來(lái)之面貌對(duì)待之）。這兩條路徑便是首先駁斥一種廣泛流傳的關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的說(shuō)法，然后是一種普遍的關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的說(shuō)法。這兩條路徑將在最后匯合成為一條。因?yàn)樽畋举|(zhì)而言，社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是一樣的。

基本上來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的分析與研究是基于社會(huì)生活中的“概念”與“語(yǔ)境”的。進(jìn)一步說(shuō)，這些“概念”與“語(yǔ)境”與我們的社會(huì)生活是密切相關(guān)的。因?yàn)橹挥胁幻撾x社會(huì)生活的概念與語(yǔ)境，它們自身才能得到理解。并且十分重要的一點(diǎn)事這些“概念”和“語(yǔ)境”也是在人類(lèi)的社會(huì)生活中得以形成的?？梢哉f(shuō)，社會(huì)生活與“概念”之間是與彼此相互交織的。

下面我將先介紹一種關(guān)于哲學(xué)的誤解。首先有必要澄清的是約翰洛克再其《人類(lèi)理解論》中有一段廣為引用的話經(jīng)常被用以佐證“哲學(xué)小工（underlabourer）”這個(gè)概念：

在當(dāng)代，知識(shí)的王國(guó)里并不缺少建筑大師。他們的偉大設(shè)計(jì)促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，并未子孫后代留下了值得永久贊美的紀(jì)念碑。但是任何人都不能奢望自己成為另一個(gè)波義軍或者另一個(gè)西登納姆。在這樣一個(gè)產(chǎn)生了諸如偉大的惠更斯和無(wú)與倫比的牛頓等大師的時(shí)代，有幸成為一個(gè)清掃道路的小工――清除一些知識(shí)的道路上的垃圾――那也已經(jīng)相當(dāng)有抱負(fù)了。

這種思想認(rèn)為哲學(xué)無(wú)法對(duì)理解世界作出貢獻(xiàn)，它只是起到了在理解發(fā)展道路上清除一些諸如語(yǔ)言障礙之類(lèi)的否定性作用。但其實(shí)并不如人們所一貫認(rèn)為的那樣，哲學(xué)僅僅就是解決有關(guān)語(yǔ)言的問(wèn)題。哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)理解世界是有著其獨(dú)特的作用的。而且這種作用不僅僅就是清理語(yǔ)言方面的困惑。揭示世界并不僅僅是科學(xué)家們的任務(wù)。首先讓我們來(lái)看看哲學(xué)與語(yǔ)言之間的關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)并不僅僅是清理我們對(duì)于語(yǔ)言的困惑的時(shí)候，有兩個(gè)含義。首先，哲學(xué)要處理有關(guān)語(yǔ)言的問(wèn)題；但是第二點(diǎn)，并非所有有關(guān)語(yǔ)言的問(wèn)題都與哲學(xué)相關(guān)?？梢哉f(shuō)哲學(xué)和語(yǔ)言一起使得人們可以明晰地洞察世界。在哲學(xué)史上一個(gè)非常著名的問(wèn)題“如何才能算做外部世界”。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單伸出雙手然后說(shuō)：可以看到有兩只手，可以確定有兩個(gè)外物。因此外部世界是存在的。而是說(shuō)兩只手夠不夠成解釋什么事“外部世界”的條件。我們也可以看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于對(duì)于哲學(xué)而言，闡明“外部世界”這個(gè)詞是如何使用的。也就是說(shuō)實(shí)際上這是一個(gè)概念性的問(wèn)題而非經(jīng)驗(yàn)性的。那些認(rèn)為認(rèn)為有關(guān)現(xiàn)實(shí)的陳述的解釋是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題的人沒(méi)有弄清楚一個(gè)事實(shí)。那便是理解是基于一個(gè)一個(gè)概念的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)脫胎于我們的“社會(huì)”。也、只有在社會(huì)之中，我們才能夠理解和運(yùn)用這些概念。打個(gè)比方，說(shuō)擁有某種事情的知識(shí)或者掌握了某種事實(shí)這實(shí)際上意味著什么呢？為什么我們能夠說(shuō)我們懂得了某件事情。彼特溫奇在其《社會(huì)科學(xué)的觀念與哲學(xué)的關(guān)系》中為我們提供了一個(gè)視角。他采用了維特根斯坦“規(guī)則”的概念來(lái)為我們提供解釋。例如，“投票”這項(xiàng)行為只有在特定的政治建制，如議會(huì)制國(guó)家下才是有意義的。在一個(gè)奴隸制社會(huì)的政治體制下生活那么投票是無(wú)意義的。因?yàn)槟銦o(wú)法在奴隸制的政體下進(jìn)行投票。同時(shí)，理解語(yǔ)言游戲中的規(guī)則也還意味著你得知道如何在規(guī)則之下判斷一個(gè)行為是正確的還是錯(cuò)誤的。如果一個(gè)行為的正確與否無(wú)從判斷，那么你就不能說(shuō)你懂得了這個(gè)行為。也就是說(shuō)，描述包括了判斷與衡量。

那么現(xiàn)在讓我們來(lái)看看社會(huì)科學(xué)是如何運(yùn)作的。我們可以很明顯地看出來(lái)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究與關(guān)照是自然地與哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起的。無(wú)論是自然科學(xué)還是哲學(xué)都對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)作出解釋。這么說(shuō)并不意味著社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)一樣，而是說(shuō)這一點(diǎn)便是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)聯(lián)系在了一起的地方。

這點(diǎn)我們可以通過(guò)審視其他人的觀點(diǎn)來(lái)得出。當(dāng)弗洛伊德說(shuō)某人出于某種原因做某事的時(shí)候，“原因”可能是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的。但其實(shí)上重點(diǎn)并不在于這個(gè)行為是否是有意為之或者無(wú)意為之。重點(diǎn)其實(shí)在于如果實(shí)施行為者并不明白自己在做什么，那么說(shuō)他在做那件事情這種說(shuō)法本身便是說(shuō)不通的。因?yàn)橛幸饬x的行為是建立在整個(gè)概念系統(tǒng)、規(guī)則及其背后的一整套機(jī)制的。其實(shí)現(xiàn)在我們可以看到哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間那條若隱若現(xiàn)的線了。這兩門(mén)學(xué)科之間確實(shí)是存在著某種特殊的關(guān)聯(lián)的?；旧?，我們理解二者的思路應(yīng)該是基本相同的。我們依靠概念、社會(huì)語(yǔ)境和“規(guī)則”理解這個(gè)世界使其對(duì)我們而言變得更加明晰。從某種程度上說(shuō)，有一些人文學(xué)者因?yàn)槠渌褂玫哪承└拍疃鴮?dǎo)致實(shí)際上他們對(duì)世界的理解是無(wú)效的。是因?yàn)樗麄兪褂玫哪切┰~匯是無(wú)效的。他們要么錯(cuò)誤的認(rèn)為概念性問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題；要么就是他們采用了來(lái)此別的領(lǐng)域的研究方法去研究社會(huì)現(xiàn)象。這無(wú)疑將會(huì)造成十分重大的錯(cuò)誤并且也將會(huì)造成解釋的社會(huì)現(xiàn)象不夠有說(shuō)服力。因此，社會(huì)科學(xué)是無(wú)疑不可以按照自然科學(xué)的路徑研究的。溫奇在他的書(shū)中也說(shuō)道對(duì)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的機(jī)械解釋是無(wú)助于我們真正理解動(dòng)物的生活的。

我想這樣算是對(duì)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)全新的角度的理解。對(duì)我們來(lái)說(shuō)從語(yǔ)言角度去理解世界和生活是非常重要的。這是否就夠了呢。我想不盡然。這應(yīng)該只是作為進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的第一步而已。首先，語(yǔ)言的起源對(duì)我們而言仍然是一個(gè)謎題。而社會(huì)現(xiàn)象是隨時(shí)都在發(fā)生的。并且從某種程度上說(shuō)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象我們是可以追溯起源的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，某人說(shuō)出了一下論斷：網(wǎng)絡(luò)改版了我們的生活。那么科學(xué)家是如何證明這個(gè)論斷的呢？他們應(yīng)該會(huì)這么做：收集資料、分析之然后得出結(jié)論。按照溫奇的觀點(diǎn)，他應(yīng)該會(huì)說(shuō)：是的，你可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的觀察，不過(guò)你知道在何種意義上說(shuō)生活改變是有效的嗎？而且網(wǎng)絡(luò)只有對(duì)那些知道如何使用電腦和調(diào)制解調(diào)器并且還得知道如何將電腦連接入網(wǎng)絡(luò)的人才是有意義。也就是說(shuō)只有生活在現(xiàn)代社會(huì)中說(shuō)網(wǎng)絡(luò)才是有效的。溫奇想要強(qiáng)調(diào)的是不要像奧古斯丁那樣看待語(yǔ)言，即把語(yǔ)言和其言說(shuō)的事物當(dāng)做是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。不過(guò)語(yǔ)言、概念和其背后的一整套規(guī)則并不是我們要處理的唯一的東西。生活在世界上知道事物的概念并且知道判別對(duì)錯(cuò)并不是唯一要做的。

當(dāng)摩爾試圖用雙手證明外部世界的時(shí)候，我們明白不應(yīng)該去找外部世界存在的證據(jù)。而應(yīng)該弄清楚“外部世界”這個(gè)概念意味著什么。于是我們嚴(yán)格地遵循溫奇的步驟這么去做，我們這么做了之后是否有助于我們了解什么是外部世界呢？我想答案是肯定的。但是我概念中的外部世界是如何與真正的那個(gè)除了我之外的“外部世界”相聯(lián)系起來(lái)的？可以看到其實(shí)我們并不能通過(guò)將這種解釋概念的偷換而從而認(rèn)為我們把問(wèn)題解決了。因?yàn)槿绻麅H僅從概念上解釋的話，真實(shí)的世界似乎是可以無(wú)視的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題也許我們將不會(huì)立刻就有答案。不過(guò)這確是值得每一個(gè)從事人文科學(xué)研究的人思考的問(wèn)題。（作者單位：西南民族大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文第2篇

論文摘要:恩格斯將哲學(xué)基本問(wèn)題確定為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,這一方面將物質(zhì)與存在混為一談,同時(shí)沿著這一思路,無(wú)法確立完整的哲學(xué)體系。事實(shí)上,只有把客體與主體的關(guān)系問(wèn)題確立為哲學(xué)基本問(wèn)題,才能將整個(gè)哲學(xué)體系完整地建立起來(lái)。

我們的哲學(xué)教科書(shū)一直認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,這一觀點(diǎn)是由恩格斯提出的。恩格斯說(shuō):“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！蔽艺J(rèn)為,恩格斯在這里將物質(zhì)與存在的概念混為一談了。這是因?yàn)?首先,思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,只能解決思維或意識(shí)是不是存在的問(wèn)題,而不能解決物質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題。然而,哲學(xué)既要研究思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,也要研究物質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題?？梢?jiàn),思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其次,哲學(xué)的基本問(wèn)題也不是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)?哲學(xué)是唯物辯證法哲學(xué)。唯物論首先說(shuō)的是物質(zhì)與精神或思維的關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題,也不是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。再次,恩格斯在哲學(xué)基本問(wèn)題上發(fā)生錯(cuò)誤的主要原因是將物質(zhì)與存在混為一談。其實(shí),物質(zhì)與存在并不是同一概念,也沒(méi)有等同重合性。存在要比物質(zhì)的概念寬泛的多,包括思維也是存在。物質(zhì)是實(shí)存在,意識(shí)是虛存在。只有把意識(shí)和物質(zhì)都看做是存在的,才能進(jìn)一步研究它們之間的絕對(duì)相對(duì)問(wèn)題和決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問(wèn)題。如果根本就不承認(rèn)思維或意識(shí)的存在性,那就既不會(huì)存在絕對(duì)相對(duì)問(wèn)題,也不會(huì)存在決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō),思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。即使是我們“修正”一下,將存在換為物質(zhì),那么,意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是不是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢?我看也有問(wèn)題。因?yàn)?從宇宙自然的角度來(lái)看,質(zhì)量和能量、空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng),這些范疇還既不涉及意識(shí),也不涉及和意識(shí)相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)”概念,完全是從宇宙自然本身的角度來(lái)考察的。如果在考察宇宙自然時(shí)就以人劃線,以人定位,勢(shì)必陷入“唯我論”、“唯心論”的泥潭。再?gòu)霓q證法的角度來(lái)看,對(duì)立統(tǒng)一律、否定肯定律以及量變質(zhì)變律,這些規(guī)律之中對(duì)立統(tǒng)一律是基礎(chǔ)、前提、核心,說(shuō)明對(duì)立與統(tǒng)一是辯證法哲學(xué)的基本問(wèn)題。

因?yàn)?對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)定著否定與肯定及量變與質(zhì)變,由此,也說(shuō)明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系并不是辯證法哲學(xué)的基本問(wèn)題。再?gòu)闹黧w的角度來(lái)看,經(jīng)濟(jì)主體的基本問(wèn)題是勞資關(guān)系問(wèn)題,政治主體的基本問(wèn)題是公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題,或曰官民關(guān)系問(wèn)題。再?gòu)臍v史主體的角度來(lái)看,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是歷史主體的基本問(wèn)題。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),甚至直到現(xiàn)在,我們的哲學(xué)教科書(shū)仍將社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)看作是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體,這是發(fā)生混亂最根本的原因。社會(huì)存在是與自然存在相對(duì)而言的,自然存在反映的是自然客體,而社會(huì)存在反映的則是社會(huì)主體。然而,社會(huì)意識(shí)則一方面是與自然意識(shí)相對(duì)而言的,另一方面又是與社會(huì)物質(zhì)相對(duì)而言的。因?yàn)?社會(huì)意識(shí)包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和政治意識(shí),而社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。這樣,我們就可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在并不是對(duì)應(yīng)概念。二者只是部分與整體的關(guān)系以及被包含與包含的關(guān)系。把握這一點(diǎn),是認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)鍵。因?yàn)?如果否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的存在性,否認(rèn)社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)存在的范疇,就等于說(shuō)意識(shí)是不存在的,那么,不存在的東西又哪里能有能動(dòng)性呢?有人對(duì)與社會(huì)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)的概念提出質(zhì)疑。其實(shí),社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)是容易理解的,一切資本,如固定資本與流動(dòng)資本及其產(chǎn)品都是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)。而政治物質(zhì)則是指國(guó)家機(jī)關(guān)、軍事力量、法庭、監(jiān)獄等等,這些難道不是政治物質(zhì)嗎?

雖然在社會(huì)存在中也包括社會(huì)意識(shí)與社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,甚至在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中,包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,而在社會(huì)政治中包括政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,但都不是基本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題,政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系,不是社會(huì)政治的基本問(wèn)題,同樣,社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,也不是社會(huì)歷史的基本問(wèn)題。況且,將意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題,也無(wú)法說(shuō)明哲學(xué)體系的科學(xué)性。哲學(xué)是自然觀和歷史觀的互補(bǔ)。自然觀反映的是客體存在,歷史觀反映的是主體存在?？腕w并不等于物質(zhì),因?yàn)?自然人意義上的意識(shí),也是客體。同樣,主體,亦即社會(huì)也不等同于意識(shí)。社會(huì)物質(zhì),包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)如資本和政治物質(zhì),如監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等,也屬于主體范疇、社會(huì)范疇。由此,也說(shuō)明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系不是哲學(xué)的基本問(wèn)題,那么,它在哲學(xué)中處于一種什么樣的地位呢?我認(rèn)為,意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是哲學(xué)本體論的基本問(wèn)題。哲學(xué)與本體論并不存在等同重合的關(guān)系,二者也不是同一概念。哲學(xué)與本體論是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系。本體論當(dāng)然是哲學(xué),然而即不能反過(guò)來(lái)說(shuō)哲學(xué)就是本體論。哲學(xué)包含本體論,本體論只是哲學(xué)的一部分內(nèi)容。哲學(xué)不僅包括本體論,而且包括自然觀、辯證法、以及經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、歷史觀等內(nèi)容。其中,自然觀是本體論的前提,它們與辯證法共同組成哲學(xué)客體的范疇。自然觀的基本問(wèn)題是質(zhì)量和能量的關(guān)系問(wèn)題,這一點(diǎn)是由愛(ài)因斯坦的質(zhì)能關(guān)系原理確立起來(lái)的。因?yàn)?空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,都是建立在質(zhì)能關(guān)系的基礎(chǔ)上。這無(wú)論是在哲學(xué)上,還是在物理學(xué)上都是具有劃時(shí)代意義的事情。從哲學(xué)的角度來(lái)看,主要是解決了自然辯證法的基本問(wèn)題,人們可以由質(zhì)量和能量的關(guān)系入手,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)空間和時(shí)間的關(guān)系以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。遺憾的是,我們的哲學(xué)教科書(shū)還并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。原因在于馬克思在前,愛(ài)因斯坦在后,抱著“凡是論”態(tài)度的哲學(xué)家們,并未能將愛(ài)因斯坦的這一哲學(xué)與自然科學(xué)上的突破性發(fā)展成果接納入哲學(xué)的體系,還在一百多年前的哲學(xué)水平上徘徊和原地踏步,更談不上對(duì)愛(ài)因斯坦相對(duì)論思想的批判性發(fā)展。

建立在自然辯證法基礎(chǔ)上的是本體辯證法。本體論的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)?物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,直接制約著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)踐是物質(zhì)的,認(rèn)識(shí)是意識(shí)的,客觀是物質(zhì)的,主觀是意識(shí)的等等。

建立在自然辯證法和本體辯證法基礎(chǔ)上的是客體辯證法。辯證法的基本問(wèn)題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題,這一點(diǎn)理論界是明確的?，F(xiàn)在需要進(jìn)一步研究的是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系、否定和肯定的關(guān)系以及量變和質(zhì)變的關(guān)系。自然辯證法和本體辯證法以及以它們?yōu)榍疤岬目腕w辯證法,共同構(gòu)成哲學(xué)的客體,而和客體相對(duì)應(yīng)的是主體。主體包括經(jīng)濟(jì)主體、政治主體以及以它們?yōu)榍疤岬臍v史主體。主體經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題,即勞資關(guān)系問(wèn)題;而主體政治的基本問(wèn)題是公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題,即民主和法治的關(guān)系問(wèn)題。建立在經(jīng)濟(jì)主體和政治主體基礎(chǔ)上的歷史主體的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題,由此,我們可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)實(shí)際上是如下一個(gè)體系:

通過(guò)上述哲學(xué)體系圖,我們就可以十分清楚地看到,哲學(xué)與本體論既不是等同重合關(guān)系,也不是同一概念。

二者是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系,本體論只是哲學(xué)的一部分。既然如此,本體論的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本問(wèn)題,就不是一回事。本體論的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,而哲學(xué)的基本問(wèn)題則是客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然,哲學(xué)是一個(gè)多層次體系,然而每一個(gè)層次和每一對(duì)范疇的基本問(wèn)題都必然反映客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。如自然辯證法的基本問(wèn)題是質(zhì)能關(guān)系問(wèn)題,而在質(zhì)能關(guān)系中,質(zhì)量是客體,能量是主體。因?yàn)?質(zhì)量具有可動(dòng)性,而能量具有能動(dòng)性。由此決定了空間具有客體性,時(shí)間具有主體性;靜止具有客體性,運(yùn)動(dòng)具有主體性。因?yàn)?空間是質(zhì)量的存在形式,而時(shí)間是能量的存在形式;靜止是質(zhì)量的本質(zhì)特征,而運(yùn)動(dòng)是能量的本質(zhì)特征。再?gòu)谋倔w論來(lái)看,它的基本問(wèn)題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題,而物質(zhì)具有客體性,精神具有主體性。由此決定了實(shí)踐具有客體性,認(rèn)識(shí)具有主體性;客觀具有客體性而主觀具有主體性。因?yàn)閷?shí)踐是物質(zhì)的,而認(rèn)識(shí)是精神的;客觀是物質(zhì)的,主觀是精神的。再?gòu)霓q證法來(lái)看,它的基本問(wèn)題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)立性是反映客體與客體的對(duì)立性以及主體與主體的對(duì)立性,而統(tǒng)一性則是反映客體和主體的統(tǒng)一性。由此說(shuō)明了否定性反映的是客體與客體的否定性以及主體與主體的否定性,而肯定性則是反映客體和主體的肯定性。同樣,量變反映的是客體與客體的量變以及主體與主體的量變,而質(zhì)變則是反映客體和主體的質(zhì)變性。因?yàn)?否定和量變都是反映事物的對(duì)立性特征,而肯定與質(zhì)變都是反映事物的統(tǒng)一性特征。再?gòu)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)主體來(lái)看,它的基本問(wèn)題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題,資本是客體,勞動(dòng)是主體,因?yàn)橘Y本具有可動(dòng)性,而勞動(dòng)具有能動(dòng)性。由此決定了剩余資本具有客體性,而剩余勞動(dòng)具有主體性;資本股份具有客體性,而勞動(dòng)股份具有主體性。因?yàn)?剩余資本與資本股份都是資本的特征,而剩余勞動(dòng)與勞動(dòng)股份都是勞動(dòng)的特征。再?gòu)恼沃黧w來(lái)看,它的基本問(wèn)題是官民關(guān)系問(wèn)題,亦即公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題,具體表現(xiàn)為民主和法治的關(guān)系問(wèn)題。其中,公民是客體,國(guó)家是主體;民是客體,官是主體;民主是客體,法治是主體?！懊窨梢暂d舟”,就說(shuō)明了民的客體性,而官具有能動(dòng)性,說(shuō)明了官、國(guó)家、法治的主體性特征。由此決定了民權(quán)的客體性,政權(quán)的主體性。再?gòu)纳鐣?huì)歷史主體來(lái)看,它的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)是客體,政治是主體。由此決定了階層的客體性,政黨的主體性;人民的客體性,人才的主體性。

通過(guò)上面的分析,就可以十分清楚地說(shuō)明:其一,無(wú)論哲學(xué)有多少層次,每一個(gè)層次中的基本問(wèn)題都是反映客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。其二,只有客體和主體的關(guān)系問(wèn)題,才能將哲學(xué)的所有范疇從始至終貫徹到底。其三,這就更清楚地說(shuō)明,思維與存在的關(guān)系并不是哲學(xué)基本問(wèn)題。一方面是由于存在既包括意識(shí)存在,也包括物質(zhì)存在。思維與存在是直接同一的,二者既不存在對(duì)立關(guān)系,也不存在統(tǒng)一關(guān)系。再?gòu)奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)看,雖然物質(zhì)是客體,意識(shí)是主體,但客體并不等同于物質(zhì),主體也不等同于意識(shí)。客體和主體的關(guān)系,要比物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系寬泛的多,深刻的多。只有客體和主體的關(guān)系問(wèn)題,才能將哲學(xué)各個(gè)層次的所有范疇從始至終作為主線貫穿到底,而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,則只能說(shuō)明本體論的基本問(wèn)題。超出本體論的范疇,如自然哲學(xué)、辯證法哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以及歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題,就都不是由物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題所能說(shuō)明得了的。過(guò)去,正是由于哲學(xué)教科書(shū)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是客體哲學(xué)和主體哲學(xué)的互補(bǔ)。所以,一些哲學(xué)家便一再否定歷史觀的哲學(xué)屬性。其錯(cuò)誤在于:首先,哲學(xué)既包括對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象,即自然的認(rèn)識(shí),也包括對(duì)認(rèn)識(shí)者,即社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí)。如果只完成對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí),而不完成對(duì)社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí),就不是完整的哲學(xué)。其次,人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于為人類(lèi)自身的存在而服務(wù)。如果連人類(lèi)自身是怎樣存在的都弄不清楚,那么,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就毫無(wú)意義,從而也就否定了哲學(xué)的價(jià)值。最后,從哲學(xué)本身來(lái)看,歷史觀正是哲學(xué)區(qū)別于一切西方舊哲學(xué)的具有決定意義的一部分,歷史觀的創(chuàng)立是整個(gè)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的樞紐和焦點(diǎn)。馬克思如果不創(chuàng)立社會(huì)歷史觀,就不可能完成哲學(xué)上的根本變革。

由上可見(jiàn),無(wú)論從哪方面看,都說(shuō)明歷史觀不可能不屬于哲學(xué)的范疇。還有一種觀點(diǎn),雖然承認(rèn)歷史觀屬于哲學(xué)的范疇,但認(rèn)為只有客體哲學(xué)是哲學(xué)的基本內(nèi)容,而歷史觀則屬于哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的“推廣和應(yīng)用”。這是斯大林的觀點(diǎn)。他說(shuō):“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活,把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會(huì),應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。”這種觀點(diǎn)的要害在于把客體哲學(xué)和主體哲學(xué)看做是兩門(mén)學(xué)科,而不是看作哲學(xué)的不同組成部分,這就割裂了哲學(xué)本身的完整性。其實(shí),列寧關(guān)于客體哲學(xué)和主體哲學(xué)是一塊整鋼的思想才是正確的。列寧說(shuō):“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的哲學(xué)中,決不可去掉任何一個(gè)基本前提任何一個(gè)組成部分?！蔽覀兂Ｕf(shuō)既要堅(jiān)持,又要發(fā)展。在哲學(xué)基本問(wèn)題上,我們所要堅(jiān)持的,正是由哲學(xué)為我們開(kāi)辟出來(lái)的客體和主體相互補(bǔ)的這種完整領(lǐng)域。在這個(gè)問(wèn)題上的任何倒退,都只能導(dǎo)致哲學(xué)本身的倒退。

在客體和主體的關(guān)系中,二者都是非決定性的。從主體的非決定性來(lái)看:首先,自然可以決定社會(huì)的存在。當(dāng)自然還沒(méi)有進(jìn)化到人類(lèi)的時(shí)候,社會(huì)就是不存在的。同時(shí),如果自然發(fā)生大的災(zāi)變時(shí),就有可能將人類(lèi)大部或全部毀滅,瑪雅文化、希臘文化等的突然性毀滅,就很有可能是大自然的災(zāi)變?cè)斐傻摹Ｆ浯?自然可以決定社會(huì)的富裕程度。一切自然資源,都是大自然本身的分布所形成的,礦藏、物產(chǎn)、地勢(shì)等都可以造福一方,這都不是人的力量所能達(dá)到的。

關(guān)于主體的非決定性,是的基本原理。馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的,從過(guò)去承繼下來(lái)的條件所創(chuàng)造。”馬克思的論述,很明顯地說(shuō)明了主體具有非決定性。這是因?yàn)榇笞匀槐旧砭哂幸?guī)律性,人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)如果不符合客觀規(guī)律,其目的就不能實(shí)現(xiàn),甚至反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)違反客觀規(guī)律的錯(cuò)誤行為實(shí)施懲罰性報(bào)復(fù)。

當(dāng)然,主體具有非決定性,這只是問(wèn)題的一個(gè)方面,從問(wèn)題的另一方面來(lái)看,客體也具有非決定性。馬克思就曾高度贊揚(yáng)了作為社會(huì)存在的人在改造自然過(guò)程中的能動(dòng)性作用。他說(shuō):“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只是社會(huì)化了的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！彼哉f(shuō)主體對(duì)于自然存在,也具有能動(dòng)性作用。這是因?yàn)?

首先,量子力學(xué)的微觀物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果就證明了主體對(duì)客體的選擇、干擾也都起著能動(dòng)作用。其次,主體是有目的的。所以,主體的一切社會(huì)活動(dòng),都相對(duì)于自然存在而言表現(xiàn)出了最大限度的自主性。人們極力擺脫自然對(duì)人類(lèi)的威脅,能動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)自己的目的,這是客體具有非決定性的主要根源。再次,人對(duì)自然具有自覺(jué)的改造能力,當(dāng)然,人類(lèi)首先是對(duì)自然的適應(yīng)性,這是與人之外的其他生物所共通的。然而,人類(lèi)不僅可以適應(yīng)自然,而且可以對(duì)自然條件進(jìn)行選擇,并進(jìn)而達(dá)到改造自然的程度。如果沒(méi)有這一點(diǎn),那么,也許至今地球上仍只有類(lèi)人猿,而沒(méi)有人類(lèi)。當(dāng)今的地球,已經(jīng)很難找到?jīng)]有人化的痕跡,這都說(shuō)明了客體具有非決定性。

既然主體和客體都具有非決定性,那么,二者的決定性又表現(xiàn)在哪里呢?我認(rèn)為,主體的非決定性和客體的非決定性的互補(bǔ),才能成為二者的決定性。對(duì)于這一點(diǎn)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)歷史過(guò)程的。在古代,由于人類(lèi)的生產(chǎn)力水平低下,一切都屈服于大自然,所以,主體實(shí)際上是客體的奴隸。人們相信神的力量,實(shí)際上就是在客體面前無(wú)能為力的表現(xiàn)。只看到主體的非決定性,而看不到客體的非決定性,這是唯心論存在的根源之所在。到了近代,隨著機(jī)械工業(yè)的發(fā)展,人們又認(rèn)為主體是客體的主人,人們可以隨心所欲地改造自然。只看到客體的非決定性,而看不到主體的非決定性。這是唯物論存在的根源之所在。結(jié)果,造成了環(huán)境污染,生態(tài)危機(jī)。直到今天,人們才逐步認(rèn)識(shí)到主體和客體的關(guān)系是一種互補(bǔ)關(guān)系。沒(méi)有客體,主體也無(wú)法存在。所以,人們的一切行為既要考慮到主觀目的,也要考慮到客觀規(guī)律,只有使二者相協(xié)調(diào)、相互補(bǔ),才能使主體和客體共同存在。所以說(shuō),主客體非決定性的互補(bǔ)才是決定性的。

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文第3篇

新一輪基礎(chǔ)教育體育課程改革，高度重視“學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”的改革，其改革力度之大是前所未有的。體育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)既是“促進(jìn)學(xué)生達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要手段”，也是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)能力的重要手段。新的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)理念倡導(dǎo)評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)方法的多元化。多元評(píng)價(jià)理念有其先進(jìn)性，有利于“多方面收集評(píng)價(jià)信息，準(zhǔn)確反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、反饋、激勵(lì)與發(fā)展功能”。但在教學(xué)實(shí)踐中，許多教師對(duì)“多元”感到難以把握，落實(shí)起來(lái)比較困難。我覺(jué)得這里有幾個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步明確。

一是，要明確體育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)

我認(rèn)為體育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要是由平時(shí)的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)與學(xué)期、學(xué)年結(jié)束時(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定構(gòu)成的。兩者雖然密切相關(guān)，但畢竟是在不同的教學(xué)階段進(jìn)行的，其評(píng)價(jià)的直接目的、內(nèi)容、主體、方法與形式并不完全一樣，而現(xiàn)在卻都混為一談了，因而使人感到難以把握。課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)與體育學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定雖都涵蓋在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)這一概念之中，但都有其各自的不同特點(diǎn)，是不能完全等同的。

二是，不同學(xué)習(xí)階段的評(píng)價(jià)有不同的重點(diǎn)

多元評(píng)價(jià)必須要有重點(diǎn)，但其重點(diǎn)是隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而變化的。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是為實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的目標(biāo)服務(wù)的。在不同的教學(xué)階段中，教師要完成不同的教學(xué)任務(wù)，學(xué)生要達(dá)成不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，不同的教學(xué)階段學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的目的、內(nèi)容、方法與形式的重點(diǎn)都將發(fā)生一定的變化。

（一）單元教學(xué)開(kāi)始階段的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們，在體育教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生受益。因此，每當(dāng)一個(gè)單元教學(xué)開(kāi)始時(shí)，教師就要對(duì)學(xué)生的體能素質(zhì)、技能基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度等作出客觀的評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)，就是要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的起始狀態(tài)作出判斷。這一階段的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)以教師評(píng)價(jià)為主，包括測(cè)試與調(diào)查。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)起始階段情況作出的評(píng)價(jià)，一方面為是為單元教學(xué)提供依據(jù)；另一方面是為幫助學(xué)生了解自己在單元學(xué)習(xí)中的有利條件與不利因素，制定符合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)策略。

（二）單元教學(xué)基本階段的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

在單元教學(xué)的基本階段中，學(xué)生的主要學(xué)習(xí)目標(biāo)是，逐步掌握體育與健康的知識(shí)、技能和方法，發(fā)展身體，并從中提高心理素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力。由于這一階段學(xué)生的學(xué)習(xí)，處于由不知到知和由不會(huì)到會(huì)的逐步發(fā)展與提高的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，因此，這一階段的評(píng)價(jià)，應(yīng)以及時(shí)向?qū)W生反饋學(xué)習(xí)信息，幫助學(xué)生了解自己學(xué)習(xí)的進(jìn)步情況及存在問(wèn)題，修正自己的學(xué)習(xí)策略，明確努力方向?yàn)橹饕康?。所以，這一階段就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握體育知識(shí)技能的規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。例如，在學(xué)習(xí)技術(shù)動(dòng)作初期，評(píng)價(jià)的重點(diǎn)就要放在初略掌握技術(shù)動(dòng)作上，中期的評(píng)價(jià)重點(diǎn)放在技術(shù)動(dòng)作的改進(jìn)與提高上，而到后期的評(píng)價(jià)，重點(diǎn)就要轉(zhuǎn)移到技術(shù)動(dòng)作的運(yùn)用上。評(píng)價(jià)應(yīng)以過(guò)程性評(píng)價(jià)與激勵(lì)性評(píng)價(jià)為主，以學(xué)生自評(píng)與互評(píng)為主，更多地關(guān)注學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步、情意表現(xiàn)與努力程度，以表?yè)P(yáng)為主，以利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

（三）單元教學(xué)結(jié)束階段的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

單元教學(xué)結(jié)束階段的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，實(shí)際上就是對(duì)學(xué)生的（技能）學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行評(píng)定。既然是（技能）學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)定，就必須對(duì)學(xué)生達(dá)成（技能）學(xué)習(xí)目標(biāo)的情況作出診斷，客觀、全面地反映學(xué)生體育學(xué)習(xí)的成績(jī)。對(duì)此，我的認(rèn)識(shí)是：

1． 學(xué)習(xí)成績(jī)應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的反映。教學(xué)結(jié)束階段對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)定，就應(yīng)該對(duì)學(xué)生“學(xué)得怎樣”作出判定，所以，應(yīng)以終結(jié)評(píng)價(jià)為主，以過(guò)程評(píng)價(jià)為輔。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的努力程度和進(jìn)步幅度，應(yīng)予以關(guān)注，可參與學(xué)習(xí)成績(jī)的綜合評(píng)定，但權(quán)重不宜過(guò)大。否則，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)失去其客觀性。

2．“體能、知識(shí)與技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神”都屬于評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的內(nèi)容，但這四項(xiàng)內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)有重點(diǎn)。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)與掌握體育與健康的知識(shí)、技能和增進(jìn)學(xué)生的身體健康，是體育課程教學(xué)的核心目標(biāo)，在教學(xué)中所占時(shí)間最多，學(xué)生為此付出的努力最大，因此，在教學(xué)結(jié)束時(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)定，應(yīng)以運(yùn)動(dòng)技能的掌握與身體素質(zhì)的提高為主。

3．評(píng)定學(xué)習(xí)成績(jī)的主體，應(yīng)以教師為主，以學(xué)生自評(píng)與互評(píng)為輔。因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況最了解，評(píng)價(jià)的手段最有效（如現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試等），并具有豐富的評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，因此，對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能與身體素質(zhì)的評(píng)定，應(yīng)以教師為主。中小學(xué)生由于受到知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度、人際關(guān)系等諸多因素的影響，其自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)帶有一定的局限性與感彩。但對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神，學(xué)生自我了解與相互了解較深，因此，可以學(xué)生自評(píng)與互評(píng)為主，這有利于加強(qiáng)學(xué)生的自我教育與相互教育。學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能與身體素質(zhì)的自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)，可供教師評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)時(shí)參考，但不能作為主要依據(jù)。

4．評(píng)定學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，可根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的方法。對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能和身體素質(zhì)的評(píng)價(jià)，可以量性評(píng)價(jià)與等級(jí)評(píng)價(jià)為主；而學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神是很難進(jìn)行量性評(píng)價(jià)的，可以質(zhì)性評(píng)價(jià)為主，采用評(píng)語(yǔ)的方式進(jìn)行表述較好。兩者最好不要混在起打分，否則，容易模糊學(xué)生今后學(xué)習(xí)的努力方向。但，要求教師對(duì)學(xué)生一一寫(xiě)出評(píng)語(yǔ)，確實(shí)存在實(shí)際困難，我認(rèn)為可以學(xué)習(xí)小組評(píng)定為主，但仍需經(jīng)教師審閱簽名。

三是，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)要為學(xué)生反饋真實(shí)的信息

課程標(biāo)準(zhǔn)要求，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)要“多方面收集評(píng)價(jià)信息，準(zhǔn)確反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況”。有些教師對(duì)激勵(lì)性評(píng)價(jià)存在一定的誤解，以為在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，只能說(shuō)優(yōu)點(diǎn)不能說(shuō)缺點(diǎn)，只能表?yè)P(yáng)不能批評(píng)，于是乎“你真捧”“你真聰明”“你做得真好”“你是最出色的”等等，空洞無(wú)物的所謂“無(wú)劣評(píng)價(jià)”口號(hào)充斥課堂，事實(shí)上學(xué)生做得并沒(méi)有那么好，往往存在明顯的不足與動(dòng)作錯(cuò)誤。這種所謂激勵(lì)性的“無(wú)劣評(píng)價(jià)”，有很大的負(fù)作用：

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高校；圖書(shū)館；新型學(xué)科服務(wù)模式；讀者參與；探析

高校教育事業(yè)發(fā)展的征程中，離不開(kāi)圖書(shū)館的有效參與，可以說(shuō)其在高校辦學(xué)水平提升、校園文化構(gòu)建等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而學(xué)科服務(wù)模式構(gòu)建的優(yōu)劣程度又作用于圖書(shū)館建設(shè)的質(zhì)量，而要從根本上提升建設(shè)的質(zhì)量，就必須豐富圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)功能，以滿足高校師生的需求，從而達(dá)到提升讀者參與效率的目標(biāo)。當(dāng)然，新型學(xué)科服務(wù)模式的構(gòu)建，也應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，切實(shí)充實(shí)學(xué)生的課外閱讀量，協(xié)助高校落實(shí)全能型人才培養(yǎng)的教育目標(biāo)。本文主要對(duì)面向讀者參與的高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)新模式構(gòu)建的對(duì)策進(jìn)行探析。

一、高校圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)的概述

學(xué)科服務(wù)可以被視為圖書(shū)館界的一類(lèi)高端的辦館理念與新型的服務(wù)形式，其作為一項(xiàng)具有擴(kuò)展性質(zhì)的主動(dòng)參與式服務(wù)模式，主要是由學(xué)科團(tuán)隊(duì)完成，具體是指以某一學(xué)科為主，對(duì)該學(xué)科進(jìn)行深入的研究，為廣大師生群體提供大量的專(zhuān)業(yè)資源與信息導(dǎo)航，為該學(xué)科教研工作的開(kāi)展與運(yùn)行提供全方位的信息服務(wù)。

二、面向讀者參與的高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)模式構(gòu)建探析

（一）以激發(fā)學(xué)生參與欲望為基點(diǎn)，整體上強(qiáng)化參與程度。為了使圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)新模式實(shí)現(xiàn)有效建設(shè)的目標(biāo)，管理員要做到從高校教師與學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，不僅僅要幫助他們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)找到所需的書(shū)籍資料，產(chǎn)生“為書(shū)尋人”的工作風(fēng)氣。而這一工作項(xiàng)目的完成，高?？梢越柚e辦形式多樣的文體活動(dòng)去吸引學(xué)生的眼球，使他們踴躍加入到圖書(shū)館各類(lèi)資源有效利用的隊(duì)伍中。

例如某高校圖書(shū)館與IEEE學(xué)生社團(tuán)、信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)辦了“機(jī)器――人”主題活動(dòng)，這是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與興致的新型服務(wù)渠道。在本次主題活動(dòng)中人工智能技術(shù)的起源、發(fā)展局勢(shì)與前景借助幾個(gè)小型展架與一個(gè)大型展板呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)提供了紙質(zhì)、電子以及多媒體藏館文獻(xiàn)資料，上百名在校生在展板上留言，對(duì)該活動(dòng)表示肯定，并期待該類(lèi)型活動(dòng)能夠在未來(lái)校園環(huán)境中積極開(kāi)展。

其實(shí)，為了建立健全高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)模式、調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的興致，可以采用的方法是多樣化的，除了上文提及的校園文化活動(dòng)之外，高校也可考慮在本校建立具有個(gè)性化的讀書(shū)閱讀交流會(huì)，可以與讀者聯(lián)合共同創(chuàng)辦多元化的讀書(shū)活動(dòng)，將本校圖書(shū)館的實(shí)際概況全面地展現(xiàn)給全體師生，例如為教師展現(xiàn)某一學(xué)科最新的科研資料，或者是學(xué)術(shù)論壇資料等；同時(shí)要切實(shí)認(rèn)識(shí)到學(xué)生在圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)新模式建設(shè)進(jìn)程中的核心地位，以達(dá)到提高參與程度的效果，此時(shí)學(xué)生對(duì)課外知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情勢(shì)必是高漲的。高校學(xué)生發(fā)散思維能力以及創(chuàng)新能力都達(dá)到了一定的水平，那么圖書(shū)館學(xué)科活動(dòng)的開(kāi)展為他們潛能的開(kāi)發(fā)提供了空間，使他們參與閱讀的興趣達(dá)到極限的水平?？傊?，基于讀者參與的高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)模式構(gòu)建之時(shí)，一定要重視學(xué)生的主體地位，真正提升他們參與的程度，加速新興模式發(fā)展的腳步。

（二）以讀者的實(shí)際需求為導(dǎo)向，建立健全服務(wù)平臺(tái)。信息化時(shí)代中，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以被視為高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)模式建立健全的典型標(biāo)志。讀者參與視閾下高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)模式的構(gòu)建，務(wù)必要以學(xué)生的需求為根本，建設(shè)與之相匹配的服務(wù)型平臺(tái)，使每一位讀者都收獲到高質(zhì)量的服務(wù)內(nèi)容。當(dāng)然，新型學(xué)科服務(wù)模式在構(gòu)建的進(jìn)程中，可以借助多樣化的手段不斷為讀者提供規(guī)模更大、內(nèi)容更豐富的參與空間，因?yàn)樽x者參與平臺(tái)可以被視為高校圖書(shū)館與廣大學(xué)生群體聯(lián)合創(chuàng)建的新界面，在這樣新穎的合作狀態(tài)中，學(xué)生擁有一定的自，他們能夠在服務(wù)平臺(tái)的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中提出更多的“金點(diǎn)子”，同時(shí)，他們也能在移動(dòng)終端設(shè)備的輔助下，接觸新鮮事物，在了解讀者對(duì)圖書(shū)館提出相關(guān)需求方面走在了最前端。也就是說(shuō)，所有學(xué)生都演變成圖書(shū)館創(chuàng)新型服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)者，先進(jìn)新興科技的滲入勢(shì)必優(yōu)化高校圖書(shū)館服務(wù)的質(zhì)量，為學(xué)科服務(wù)新模式的構(gòu)建注入動(dòng)力。

（三）融會(huì)多樣化的高端技術(shù)，強(qiáng)化現(xiàn)有學(xué)科服務(wù)模式創(chuàng)新能力。當(dāng)下為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)占主流，那么在社會(huì)這種發(fā)展的局勢(shì)中，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)科服務(wù)新模式建設(shè)的目標(biāo)，務(wù)必要最大限度地調(diào)動(dòng)技術(shù)人員的創(chuàng)新欲望，高校加大對(duì)高端科技引進(jìn)的力度，并根據(jù)本校的實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行有效的改良與創(chuàng)新。為此，高校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)與學(xué)科專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識(shí)服務(wù)平臺(tái)，完善現(xiàn)有的服務(wù)體制，實(shí)施激勵(lì)政策以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)技術(shù)人員的創(chuàng)新能力。通常情況下，高端的信息化技術(shù)能夠協(xié)助圖書(shū)館管理員將最佳的技術(shù)提供給讀者，但是他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到只有獲得讀者肯定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才會(huì)對(duì)學(xué)科服務(wù)新模式的構(gòu)建起到輔助的作用，所以管理者在向讀者提供某些技術(shù)之時(shí)一定要從他們的實(shí)際需求出發(fā)，樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)、優(yōu)質(zhì)化與個(gè)性化等多元服綻砟睿使科技彰顯自身應(yīng)用價(jià)值的同時(shí)，激發(fā)讀者參與圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)新模式構(gòu)建全程的興致。

又因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中科技不斷發(fā)展與升級(jí)，所以在利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建學(xué)科服務(wù)新模式之時(shí)，高校可以聘請(qǐng)信息技術(shù)專(zhuān)家，使信息化技術(shù)在高校圖書(shū)館建設(shè)進(jìn)程中得到全面、切實(shí)而有效的應(yīng)用，使廣大讀者成為知識(shí)服務(wù)平臺(tái)構(gòu)建的主人，此時(shí)高校技術(shù)人員的創(chuàng)新能力也實(shí)現(xiàn)有效增強(qiáng)的目標(biāo)，他們竭盡所能與讀者共同創(chuàng)建服務(wù)平臺(tái)，最大限度的優(yōu)化平臺(tái)服務(wù)水平，最終落實(shí)具有時(shí)代特色的、高效性地圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)新模式建設(shè)目標(biāo)。

三、預(yù)測(cè)面向讀者參與的高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)模式的發(fā)展趨向

實(shí)際上，面向讀者參與的高校圖書(shū)館新型學(xué)科服務(wù)模式在構(gòu)建的過(guò)程中總會(huì)受到資金、技術(shù)人員等因素的制約，僅僅憑借高校自體力量很難將最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)提供給讀者。所以高校管理者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)校教學(xué)事業(yè)發(fā)展的最大推動(dòng)力，他們的創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)、視域范圍相對(duì)開(kāi)闊，獲取信息的渠道多元，并且對(duì)自己喜愛(ài)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)有較為全面與深入的研究，可以說(shuō)他們是圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)新模式長(zhǎng)足發(fā)展的“潛力股”。所以這一新型模式在未來(lái)的發(fā)展中絕對(duì)離不開(kāi)讀者的有效參與，此時(shí)學(xué)科管理員成為讀者與圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)資源銜接的樞紐，在讀者的大力支持與推動(dòng)下，學(xué)科服務(wù)模式實(shí)現(xiàn)革新發(fā)展的目標(biāo)，從而踏上了更遠(yuǎn)的征程。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜合全文論述的內(nèi)容，我們從思想上認(rèn)識(shí)到立足于廣大讀者參與的時(shí)代背景下，高校務(wù)必要全面優(yōu)化圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)的質(zhì)量，創(chuàng)設(shè)出具有學(xué)科特色的新型服務(wù)模式，以學(xué)生的實(shí)際需求為基準(zhǔn)，利用多樣化的活動(dòng)去激發(fā)他們參與到知識(shí)服務(wù)平臺(tái)構(gòu)建的進(jìn)程中，提升他們?cè)谄脚_(tái)構(gòu)建體系中的地位，確保高校學(xué)生對(duì)其參與的程度。與此同時(shí)，合理而有效地應(yīng)用多媒體技術(shù)、云計(jì)算等多樣現(xiàn)代化信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，完善相關(guān)平臺(tái)，此時(shí)富有高效性與完善性特征的圖書(shū)館學(xué)科服務(wù)新型模式就會(huì)被完美地建設(shè)起來(lái)，為廣大讀者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)內(nèi)容、創(chuàng)新的服務(wù)模式，在推動(dòng)高校教育、科研事業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮巨大的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 骨折延遲愈合；血液流變學(xué)；可溶性血管細(xì)胞黏附分子1；人可溶性細(xì)胞間黏附分子1；人胰島素生長(zhǎng)因子1；血小板衍生生長(zhǎng)因子

[中圖分類(lèi)號(hào)] R683 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2013）09（c）-0043-03

骨折是骨外科常見(jiàn)疾病，隨著全球老齡化的加劇，其發(fā)病率居高不下。骨折延遲愈合是骨科醫(yī)師經(jīng)常面對(duì)的重要問(wèn)題，盡管骨折治療手段不斷推陳出新，但骨折延遲愈合的發(fā)生率仍然高達(dá)8%～10%。骨折在正常的愈合時(shí)間未達(dá)到骨折完全愈合的標(biāo)準(zhǔn)，則稱為骨折延遲愈合，X線主要表現(xiàn)為骨折線明顯，骨折端骨痂少或者無(wú)明顯骨痂形成[1-2]。骨折延遲愈合不僅使患者恢復(fù)時(shí)間延長(zhǎng)，且增加了再次手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)，給患者的生活質(zhì)量帶來(lái)很大的影響[3-4]。如何正確及時(shí)有效地恢復(fù)骨折愈合是如今研究的重要內(nèi)容。

目前研究顯示，除影響骨折愈合的物理因素外，患者自身內(nèi)在因素如血液流變學(xué)及血清可溶性血管細(xì)胞黏附分子1（soluble vascular cell adhesion molecule-1，sVCAM-1）、人可溶性細(xì)胞間黏附分子1（soluble intercellular adhesion molecule-1，sICAM-1）、血小板衍生生長(zhǎng)因子（platelet-derived growth factor，PDGF）及胰島素樣生長(zhǎng)因子1（insulin-like growth factor-1，IGF-1）水平等同樣是影響骨折愈合的重要因素[5-8]。本研究對(duì)65例骨折延遲患者及65例骨折愈合正常的患者的血流變指標(biāo)及血清sVCAM-1、sICAM-1、PDGF、IGF-1水平進(jìn)行研究比較，現(xiàn)在總結(jié)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2010年8月～2012年10月安徽醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）收治的骨折延遲愈合患者65例為研究組，其中，男38例，女27例，年齡23～72歲，平均（48.6±6.2）歲；閉合性骨折35例，開(kāi)放性骨折30例；按照AO分型：A型骨折16例，B型骨折35例，C型骨折14例；骨折部位：肱骨干骨折15例，脛腓骨骨折22例，股骨頸骨折17例，尺橈骨骨折11例。選取同期我院治療的骨折愈合正常患者65例為對(duì)照組，其中，男35例，女30例，年齡21～74歲，平均（49.1±6.5）歲；閉合性骨折37例，開(kāi)放性骨折28例；按照AO分型：A型骨折15例，B型骨折37例，C型骨折13例；骨折部位：肱骨干骨折14例，脛腓骨骨折24例，股骨頸骨折16例，尺橈骨骨折11例。所有患者及其家屬均知情同意參加研究，且通過(guò)我院倫理委員會(huì)審核通過(guò)。兩組患者年齡、性別、骨折類(lèi)型、骨折部位，同部位、同種類(lèi)型骨折的治療方法等一般資料比較，差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

分別于患者骨折后1、8、12周，抽取所有患者晨起空腹靜脈血5 mL，分離血清，放置于-40℃保存?zhèn)溆?。血清sVCAM-1、sICAM-1、PDGF、IGF-1水平的檢測(cè)分別使用sVCAM-1 ELISA試劑盒、sICAM-1 ELISA試劑盒、PDGF ELISA試劑盒和IGF-1 ELISA檢測(cè)試劑盒，由2名有資質(zhì)的檢驗(yàn)人員嚴(yán)格按照說(shuō)明書(shū)進(jìn)行操作，所有試劑盒均由上海江萊生物科技有限公司生產(chǎn)。血液流變學(xué)的檢測(cè)主要檢測(cè)：紅細(xì)胞聚集指數(shù)、紅細(xì)胞剛性指數(shù)、血漿黏度檢測(cè)均使用ZL6000i全自動(dòng)血液流變學(xué)分析儀（上海瀾瑞科技醫(yī)療有限公司生產(chǎn)），由我院檢驗(yàn)科醫(yī)師進(jìn)行操作。統(tǒng)計(jì)兩組患者的上述所有數(shù)據(jù)，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)比較。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 16.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，正態(tài)分布計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩獨(dú)立樣本的計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)；重復(fù)測(cè)量的計(jì)量資料比較采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者血液流變學(xué)指標(biāo)的比較

兩組患者骨折1周時(shí)的紅細(xì)胞聚集指數(shù)、紅細(xì)胞剛性指數(shù)、血漿黏度比較，差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t = 1.15、1.78、0.99，P > 0.05）。兩組患者骨折8、12周時(shí)紅細(xì)胞剛性指數(shù)比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t = 1.77、0.69，P > 0.05）；兩組患者骨折8、12周時(shí)的紅細(xì)胞聚集指數(shù)、血漿黏度比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見(jiàn)表1。

2.2 兩組患者的血清人可溶性細(xì)胞間黏附分子1、可溶性血管細(xì)胞黏附分子1比較

兩組患者骨折1周時(shí)的血清sICAM-1、sVCAM-1和比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t = 0.99、0.79、1.25，P > 0.05）。兩組患者骨折8、12周的血清sICAM-1、sVCAM-1比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見(jiàn)表2。

2.3 兩組患者的血清胰島素樣生長(zhǎng)因子、血小板衍生生長(zhǎng)因子比較

兩組患者骨折1周時(shí)的血清IGF-1和PDGF比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t = 1.69、0.97，P > 0.05）。兩組患者骨折8、12周的血清IGF-1和PDGF比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見(jiàn)表3。

3 討論

骨折延遲愈合對(duì)患者的治療效果及預(yù)后具有嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致骨折患者的綜合生存狀態(tài)處于相對(duì)較差的狀態(tài)。目前，引起其骨折的物理性因素成為研究影響骨折愈合相關(guān)因素的主要傾向，而針對(duì)患者自身相關(guān)指標(biāo)對(duì)骨折愈合的影響，尤其是血清中相關(guān)指標(biāo)的研究相對(duì)較少[9]。近些年來(lái)，臨床中越來(lái)越重視影響患者骨折愈合的內(nèi)在因素，相關(guān)研究日益增加。

臨床中較為常用的檢測(cè)因子如血液流變學(xué)，其主要研究血液變形性及血液流動(dòng)性，可有效反映機(jī)體的血液黏滯程度，本研究中發(fā)現(xiàn)研究組患者血流變學(xué)指標(biāo)在其骨折8、12周顯著高于對(duì)照組，說(shuō)明骨折延遲愈合患者的血漿黏稠度較高，必然在一定程度上影響機(jī)體的血液循環(huán)，同時(shí)給骨折部位及其周?chē)难?lái)負(fù)面的影響，而血供是保證骨折愈合效果及速度的重要方面[10]，最終影響到患者的骨折愈合過(guò)程。同時(shí)血凝升高、血流淤滯也是深靜脈血栓形成的重要條件，增加骨折患者并發(fā)癥的出現(xiàn)，延長(zhǎng)骨折愈合時(shí)間。因此，血液流變學(xué)的早期檢測(cè)，早期了解血液黏稠度，對(duì)骨折的愈合以及預(yù)防靜脈血栓的形成，預(yù)測(cè)骨折愈合轉(zhuǎn)歸具有重要的臨床意義。

另外，sICAM-1、sVCAM-1是臨床中較為常用的細(xì)胞間及細(xì)胞外基質(zhì)的黏附因子，其可誘導(dǎo)機(jī)體中炎癥細(xì)胞的黏附與趨化作用，本研究發(fā)現(xiàn)研究組患者在骨折8、12周sICAM-1、sVCAM-1較對(duì)照組顯著增高，這可導(dǎo)致骨折愈合康復(fù)過(guò)程中的炎性狀態(tài)，從而對(duì)骨折的愈合情況產(chǎn)生不利的影響[11-12]。可見(jiàn)血清高水平sICAM-1、sVCAM-1的出現(xiàn)可能導(dǎo)致骨折延遲愈合的發(fā)生，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)骨折患者ICAM-1和VCAM-1血清水平的變化，對(duì)預(yù)測(cè)骨折延遲愈合的發(fā)生具有重要意義，并利于臨床工作中進(jìn)行早期干預(yù)。

本研究同時(shí)發(fā)現(xiàn)研究組患者血清PDGF、IGF-1水平顯著低于對(duì)照組，PDGF、IGF-1為重要的骨生長(zhǎng)刺激因子，在骨折修復(fù)過(guò)程中對(duì)間充質(zhì)細(xì)胞增殖、分化起到調(diào)節(jié)，并促進(jìn)軟骨細(xì)胞和成骨細(xì)胞增生，誘導(dǎo)軟骨內(nèi)成骨和膜內(nèi)成骨過(guò)程[13-14]，由此可見(jiàn)，PDGF、IGF-1水平降低可能是導(dǎo)致骨折延遲愈合愈合的重要內(nèi)在因素之一。

本研究發(fā)現(xiàn)，骨折患者血液粘滯程度的增加以及血清sICAM-1、sVCAM-1的升高、PDGF、IGF-1的降低，可能是其導(dǎo)致延遲愈合的重要內(nèi)在因素，對(duì)骨折患者具有重要的臨床意義，因此，在臨床工作中可以通過(guò)這些指標(biāo)的觀察來(lái)預(yù)測(cè)患者骨折的愈合情況及轉(zhuǎn)歸，及時(shí)做出臨床干預(yù)，減少骨折延遲愈合的發(fā)生，同時(shí)希望對(duì)將來(lái)骨折新型治療方法的研究提供一定的理論根據(jù)。

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