前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中西方禮儀差距范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

中西方禮儀差距范文第1篇

【關(guān)鍵詞】社會(huì)習(xí)俗文化 差異 影響

一、中西社會(huì)習(xí)俗差異

禮儀在與人交流的時(shí)候，一直以來(lái)都是秉承著嚴(yán)以律己而尊敬他人的方式去發(fā)揮其重要的作用。古人云“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”中國(guó)素以“禮儀之邦”的美譽(yù)立足世界，許多國(guó)人在國(guó)際上的禮儀表現(xiàn)也讓其他國(guó)家的人對(duì)中國(guó)有了一個(gè)很好的印象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的遍及，國(guó)家與國(guó)家之間的交往更加頻繁，這就使得各國(guó)的習(xí)俗差異出現(xiàn)在交流當(dāng)中，然而這種由文化和習(xí)俗所造成的誤會(huì)何影響并沒(méi)有得到重視，如果長(zhǎng)此以往的任其發(fā)展不去加強(qiáng)對(duì)西方禮儀文化和傳統(tǒng)習(xí)慣的理解和肯定，那么就可能引起雙方國(guó)家之間的矛盾和誤會(huì)，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的交流難以繼續(xù)下去。因?yàn)橛绊懼鞯貐^(qū)文化習(xí)俗的因素很多，但其主要原因就是可能存異，造成了不同宗教的人們各自遵循所信仰胡宗教禮儀。這一因素同樣也適用于中國(guó)。中國(guó)的禮儀進(jìn)程也經(jīng)歷了一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的統(tǒng)一過(guò)程才有了今天的成果。在西方的文化習(xí)俗發(fā)展期間，其教育，科技 新思想的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用，才形成了如今的區(qū)域性文化習(xí)俗。由于中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)施，中西方跨國(guó)交際也愈加頻繁，但其參雜其中的差異也日漸明顯，因此，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，怎么去兼顧中西兩國(guó)間的問(wèn)題儼然成為了主要問(wèn)題。

1.1會(huì)面禮儀差異

1.1.1問(wèn)候禮儀

在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中，見(jiàn)面互相問(wèn)候已經(jīng)成為了人們生活社交中的一個(gè)必不可少的步驟，問(wèn)候不僅能拉近心靈距離，消除陌生隔閡，也成為了與親朋好友寒喧的一個(gè)重要手段。問(wèn)候?qū)Ψ竭@一禮儀已經(jīng)成為了衡量一個(gè)人素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。見(jiàn)面親切友好的問(wèn)候不僅僅體現(xiàn)其良好的修養(yǎng)，道德水平的高低，也體現(xiàn)了其精神狀態(tài)和生活狀態(tài)。在中國(guó)，一般的問(wèn)候語(yǔ)都諸如此類(lèi)“到那兒溜Q了？”“干嘛去了？”“去哪兒??？”我們用這種方式和問(wèn)候來(lái)傳達(dá)出對(duì)對(duì)方的關(guān)心，這種“嘮家常”的方式是中國(guó)人所獨(dú)有的，但如若是在西方國(guó)家，你的這種問(wèn)候很可能已經(jīng)觸及到對(duì)方的底線(xiàn)。因?yàn)閲?guó)外根本沒(méi)有此類(lèi)言語(yǔ)，外國(guó)友人很注重自己的隱私，他人無(wú)權(quán)干涉，也不希望他人過(guò)于干涉自己的私事。一般他們的問(wèn)候都是“hello”或者“how is the weather？”他們把這種當(dāng)作純粹的生活禮儀，并不把它當(dāng)作認(rèn)識(shí)的手段，所以當(dāng)在一些特定的場(chǎng)合當(dāng)中有人向你說(shuō)“what a beautiful day！”的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)給予回應(yīng)來(lái)表現(xiàn)你的友好態(tài)度。

1.1.2稱(chēng)呼禮儀

稱(chēng)呼禮儀，他傳達(dá)出的是個(gè)人修養(yǎng)和其社會(huì)生產(chǎn)力的反展程度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與上層建筑，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)需求。但由于中西經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力存在較大差距，導(dǎo)致了許多的問(wèn)題。其主要表現(xiàn)在稱(chēng)呼差異。中國(guó)人習(xí)慣稱(chēng)自己為“在下”用“您”來(lái)稱(chēng)呼他人，一般只有彼此熟悉的人方可“直呼其名”而西方國(guó)家則用“you”來(lái)稱(chēng)呼對(duì)方。家中成員也不分年長(zhǎng)年幼，一般都以姓名或者昵稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼，但在中國(guó)這是不可行的，必須尊卑有序，尊老愛(ài)幼，不然就會(huì)被當(dāng)作不禮貌。

1.2餐飲禮儀的差異

由于中國(guó)地域遼闊，在地理位置上又相對(duì)處于中間位置。所以這便造就了區(qū)域所特有的飲食習(xí)俗。從“民以食為天”的理念就可以看出，飲食在國(guó)人心中所占有的比重。人們經(jīng)常都會(huì)將重要的事宜和決定都放在一場(chǎng)別開(kāi)生面的隆重的美食宴上面。但有時(shí)候卻不會(huì)去過(guò)度地追求菜的口感，他們所追求的是在一起的氛圍和許久不見(jiàn)的寒暄。在中國(guó)，以左為尊的禮儀相傳已久，招待貴賓，貴客都要坐在左上，但在西方則恰恰相反，入座的時(shí)候男士為了男士示以尊重，會(huì)為女士打點(diǎn)好一切。在中國(guó)，酒在宴會(huì)上必不可少的，人們認(rèn)為喝酒能夠減少尷尬，活躍氣氛，便于進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)了解。而西方對(duì)于酒文化則截然不同，他們不提倡過(guò)度飲酒，認(rèn)為只要盡興就行。

二、中西方傳統(tǒng)節(jié)日的差異

2.1傳統(tǒng)節(jié)日作為衡量一個(gè)民族的悠久文化歷史具有重要作用，節(jié)日的由來(lái)與人們的生活方式，生活習(xí)慣和生活地點(diǎn)有著重要的聯(lián)系，它體現(xiàn)了人們豐富的感情世界，寄予了人們對(duì)生活的美好向往。“每個(gè)民族的節(jié)日，能還原出其民族文化最真實(shí)的一面”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)于文化習(xí)俗的影響多么深遠(yuǎn)。

2.1.1 為何當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)的節(jié)日越來(lái)越不受到國(guó)人的喜愛(ài)，節(jié)日氣氛也越來(lái)越淡，而相比其他國(guó)家的節(jié)日卻在國(guó)內(nèi)流行起來(lái)。首先我覺(jué)得是由于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成了一個(gè)自給自足的男耕女織的農(nóng)耕文明，而西方由于受宗教影響時(shí)間較長(zhǎng)，所以其節(jié)日都帶有濃郁的宗教色彩，比如復(fù)活節(jié)，圣誕節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)，情人節(jié)，人們心中有，那么節(jié)日便會(huì)被傳承。加之中國(guó)的節(jié)日慶祝大多以家庭為中心，一家人在一起其樂(lè)融融。而西方的節(jié)日更多的是突出集體性和互動(dòng)性，他們倡導(dǎo)以自我為中心，崇尚張揚(yáng)的性格，這便是為何在西方的經(jīng)典著作當(dāng)中，個(gè)人英雄主義成為了社會(huì)意識(shí)主流，人們喜歡互相交流，群體參加又體現(xiàn)出了人人平等，自由地表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。從用餐時(shí)的桌子就不難看出，中國(guó)人喜歡用圓桌來(lái)營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)，和氣的氣氛，這是一種傳統(tǒng)，西方人習(xí)慣用方桌，他們的重點(diǎn)并不在于食物，而是在于個(gè)體之間的交流。所以，中式體現(xiàn)的是全體共享式，西方宴會(huì)體現(xiàn)的是個(gè)體交流式。當(dāng)然，造成這些差異的因素不僅僅只有這些，還跟民族的歷史息息相關(guān)。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們將會(huì)面對(duì)更多的陌生文化，風(fēng)格迥異的行為習(xí)慣，也會(huì)存在不可避免的文化沖突，所以，我們必須在發(fā)揚(yáng)我們?cè)械膫鹘y(tǒng)文化的時(shí)候熟悉新的文化。

總結(jié)：在保持住自己風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)也要學(xué)會(huì)尊重其他風(fēng)俗文化，首先是要去了解各個(gè)國(guó)家的文化然后再了解地域性文化。因?yàn)橹挥欣斫饬瞬煌娘L(fēng)俗習(xí)慣才能減少誤會(huì)的發(fā)生，禮儀也是一種意識(shí)流的軟文化，只要是文化就肯定有縱向的傳承和橫向的比較，一個(gè)缺乏禮儀的國(guó)家肯定是一個(gè)發(fā)展不平衡的國(guó)家，而一個(gè)禮儀不標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的的社會(huì)也是一個(gè)不和諧的社會(huì)。創(chuàng)建和諧社會(huì)，禮儀是首要的，現(xiàn)今的中國(guó)無(wú)論在物質(zhì)，精神，文化上面都需要進(jìn)行改變，只有不斷的推陳出新，集百家之長(zhǎng)。形成一套完整且符合國(guó)人的價(jià)值觀(guān)，方能塑造當(dāng)代中國(guó)新的社會(huì)文化體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的初衷

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐行言.中西文化比較[M].北京；北京大學(xué)出版社 2014-9-1

[2] 杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較[M]。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1999

[3] 魏光奇.天人之際；中西文化觀(guān)念比較[M].北京；首都師范大學(xué)出版社 2000

[4] 包凡一.外國(guó)人這樣看中國(guó)[M].北京 新華出版社 2009

[5] 謝艷明.西方文化與風(fēng)俗指南[M].河南 河南大學(xué)出版社 2005

中西方禮儀差距范文第2篇

讀完一本著作以后，大家心中一定有很多感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢?以下是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文參考，歡迎大家分享。

我們的國(guó)家是有著濃厚的鄉(xiāng)土特性的生活狀態(tài)的，我們的民族是鄉(xiāng)土情結(jié)很重的民族。而先生的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則以很平和的語(yǔ)言和很實(shí)在的眼光，從我們自己的民族生活出發(fā)，分析我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和特征以及傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，是一本了解我們的民族習(xí)俗傳統(tǒng)的經(jīng)典之作。

費(fèi)先生首先提到的就是中西方不同的社會(huì)生活的格局，即東方的差序格局和西方的捆柴格局。差序格局可比作一張由“我”這一中心鋪開(kāi)來(lái)的人際關(guān)系網(wǎng)，或是像投到水里而泛起的層層延伸出去的波紋；捆柴格局即是說(shuō)人和人像木柴一樣捆在一個(gè)團(tuán)體之中，地位平等，不分遠(yuǎn)近，沒(méi)有差別的次序。

有人說(shuō)中西方的格局是由于公私分明的程度不同而產(chǎn)生的倫理格局，實(shí)則不然。用梁漱溟先生的話(huà)可以很好的解釋這兩種格局的差異：他說(shuō)“私”和“公”是一種“關(guān)切”的由近及遠(yuǎn)，什么是“關(guān)切”?“關(guān)切”就是人一心照顧和考慮的人和事，所以說(shuō)我們的差序格局的社會(huì)生活，其實(shí)是人先關(guān)心自己的生活，再去關(guān)心別人的生活的格局，從而產(chǎn)生了所謂的差序的人際關(guān)系。而西方人的捆柴格局不同，帶有墨子般“兼愛(ài)”的思想，他們可以直呼自己的兄弟姐妹以姓名，甚至不論年紀(jì)的差距，年輕人可以用對(duì)待朋友的態(tài)度來(lái)對(duì)待老人，這是我們中國(guó)人不能理解也不可能踐行于生活之中的——因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)，是血緣而非地緣發(fā)揮著作用的，所以流動(dòng)性弱而穩(wěn)定性強(qiáng)，因而家庭尤為固定，所以家庭生活乃是中國(guó)人傳統(tǒng)生活的基本出發(fā)點(diǎn)，因而要家庭的力量尤為強(qiáng)大，由此便自然而然地形成了一種權(quán)威治理。

由家庭外延到家族再到鄉(xiāng)土的基層社會(huì)乃至整個(gè)社會(huì)，都有這種家長(zhǎng)制和宗法制的痕跡，而血緣關(guān)系這一紐帶的作用也貫穿其中。所以我們的禮儀之中形成了尊重權(quán)威和長(zhǎng)者的態(tài)度，這也成為我們中華民族根本的精神價(jià)值之一。

中西方禮儀差距范文第3篇

【關(guān)鍵詞】

通過(guò)為期五個(gè)月的調(diào)查研究我們，在我們學(xué)校幾名課題小組全體成員的共同努力下，收集到了豐富的企業(yè)調(diào)訪(fǎng)資料，通過(guò)后期的整合，我們分析得出了以下結(jié)論。

一、學(xué)校和企業(yè)對(duì)英語(yǔ)的重要性認(rèn)識(shí)不同

在本次調(diào)查中：英語(yǔ)是員工必要的工作技能嗎？在合資公司中，70%的企業(yè)選擇了B（多數(shù)工種需要），只有10%企業(yè)選擇了C（少數(shù)工種需要）?？墒牵捎谥新殞W(xué)校主要是培養(yǎng)各類(lèi)中等職業(yè)技術(shù)人才，學(xué)校的重心自然放在專(zhuān)業(yè)課上。目前很多中職學(xué)校對(duì)英語(yǔ)的重要性認(rèn)識(shí)不足，英語(yǔ)被視為可有可無(wú)的閑科、副科，在課程的設(shè)置和平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，一些中職學(xué)校對(duì)英語(yǔ)教學(xué)每學(xué)期的課時(shí)和學(xué)制方面內(nèi)容進(jìn)行了限制，對(duì)教師教育教學(xué)方面的考評(píng)缺少評(píng)價(jià)體系和競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制。且很多學(xué)校對(duì)中職英語(yǔ)教師的配備和業(yè)務(wù)專(zhuān)修也不夠重視，一味地重專(zhuān)業(yè)教學(xué)，使英語(yǔ)教學(xué)無(wú)法達(dá)到教學(xué)大綱規(guī)定的要求。這必然造成學(xué)生一旦走出校園，進(jìn)入企業(yè)后無(wú)法很好地滿(mǎn)足企業(yè)的需要。

二、對(duì)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念，改革英語(yǔ)教學(xué)模式的反思

常常聽(tīng)很多老師無(wú)奈地說(shuō)學(xué)生基礎(chǔ)太差沒(méi)辦法教了?！皼](méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師?！?，我們應(yīng)該停止那些對(duì)學(xué)生的抱怨，耐心地、滿(mǎn)懷激情地投入到這份工作中，仔細(xì)研究、探討合適的教法。英語(yǔ)是一門(mén)技能，必須根據(jù)不同的培養(yǎng)目標(biāo)更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，教師應(yīng)把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力的培養(yǎng)有機(jī)地貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，課堂內(nèi)外多采用啟發(fā)式，通過(guò)機(jī)械和模仿的語(yǔ)言技能訓(xùn)練來(lái)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生；采取以學(xué)生為中心的主題教學(xué)模式，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性；不斷進(jìn)行新的教學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)提高學(xué)生英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力。比如：貴公司最看重應(yīng)聘者哪一方面的英語(yǔ)能力？ 有58%選A（良好的口頭表達(dá)溝通能力，可輕松完成團(tuán)隊(duì)展示等任務(wù)），20選%B（出色的聽(tīng)力和應(yīng)變能力，可在涉外會(huì)議上做翻譯和記錄）?？梢?jiàn)傳統(tǒng)的講授方式已經(jīng)過(guò)失了，現(xiàn)在必須培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。所以我們必須把課堂教學(xué)與課外實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如開(kāi)展英語(yǔ)角活動(dòng)、演講比賽、英語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽、小組討論、辯論、游戲、以及角色扮演、講故事等等，把教與學(xué)進(jìn)行得生動(dòng)有趣，為學(xué)生提供創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)和提高應(yīng)用語(yǔ)言的能力。采用實(shí)效性的教學(xué)方法，千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

三、注重中西方文化差異

在這個(gè)問(wèn)題上：貴公司對(duì)應(yīng)聘者熟知西方文化和掌握西方禮儀的能力有要求嗎？有75%的企業(yè)選A（要求很高，接待外賓時(shí)非常重要）?？梢?jiàn)禮儀是非常重要的。但是中西方的文化差異也就決定了在這個(gè)上面我們要學(xué)的東西還很多。

首先在稱(chēng)呼語(yǔ)上，稱(chēng)呼語(yǔ)是日常對(duì)話(huà)中不可分割的一部分，它包括姓名、標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)謂、職務(wù)名稱(chēng)、稱(chēng)號(hào)等。其中姓名包括姓和名，在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家中，有35000多種姓氏，而被使用的名字只有1000種左右。在中國(guó)，只有“百家姓”，但名字的范圍就非常廣泛，可以由自己隨意組合。還有一個(gè)區(qū)別是，西方人正好與中國(guó)人相反，他們是名字在前，姓氏在后。至于標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)謂方面是人們了解得比較多的。西方人比較自我，他們對(duì)親戚關(guān)系的稱(chēng)謂只有寥寥幾個(gè)詞，比如：mother， father， son， uncle， aunt， grandmother， grandfather等。而中國(guó)人是比較注重親戚關(guān)系的，拿brother（兄弟）來(lái)說(shuō)，有“哥哥”、“大哥”、“二哥”、“堂哥”、“表哥”等等。其次在問(wèn)候語(yǔ)上也有不少的差距。問(wèn)候語(yǔ)在日常對(duì)話(huà)中也是非常重要的一部分。西方人比較注重隱私，他們見(jiàn)面打招呼的方法一般就是“How are you” “How do you do” “Good morning” “Good afternoon”，熟悉一點(diǎn)的人之間就可以用”Hello” “Hi”。而中國(guó)見(jiàn)面打招呼的方式一般是“吃飯了嗎”，“去哪兒呀”。當(dāng)你問(wèn)一個(gè)西方人“去哪兒呀”，他可能會(huì)覺(jué)得被逼著說(shuō)出他將要去哪，將要去做什么，有點(diǎn)侵犯了他的隱私。而在中國(guó)人眼中，這只是一句問(wèn)候語(yǔ)，只需回答“出去一趟”就可以了。與中國(guó)相反，在西方文化中，介紹兩個(gè)人認(rèn)識(shí)的基本規(guī)則是介紹年輕的給年長(zhǎng)的，介紹男性給女性，介紹晚輩給長(zhǎng)輩，介紹客人給主人，介紹個(gè)人給群體。要保證首先提到的是更為尊敬的這個(gè)人的名字。比如說(shuō)，當(dāng)我們介紹一個(gè)男性和女性的時(shí)候，首先提到的應(yīng)該是女性的名字，除非這位男性比女性年長(zhǎng)或更加有名。介紹的方式一般是“Miss Green， may I introduce Mr Chang？”當(dāng)介紹兩位男性或兩位女性的時(shí)候，首先要提到的是較年長(zhǎng)者的名字。

四、必須培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力

在回答：從貴單位的汽車(chē)維修人才需求出發(fā)，您覺(jué)得下面這些素質(zhì)的重要性如何 ，這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有67%的企業(yè)選擇6（和同事協(xié)作能力，26%同時(shí)選了1（汽車(chē)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)應(yīng)用的能力），32%選7（計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力）。這就告訴我們，不能只單純的教學(xué)學(xué)生一些英語(yǔ)知識(shí)，還必須教學(xué)學(xué)生如何掌握其他的一些知識(shí)，包括人際交往，這就要求我們培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力。充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性潛能，不要造成偏科現(xiàn)象。青少年學(xué)習(xí)還處于全面打基礎(chǔ)的時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展既高度分化又高度綜合，各領(lǐng)域的知識(shí)又在相互融通，互相影響，現(xiàn)代社會(huì)需要的人才是高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，創(chuàng)新既需要科學(xué)的理性精神和能力，也需要人文精神，更需要良好的合作。學(xué)生只有全面發(fā)展，特別是具有不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的能力，才能不斷適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。一個(gè)人成才，不僅要發(fā)揮他的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)，更要有良好的綜合素質(zhì)，特長(zhǎng)和全面素質(zhì)的提高是不矛盾的。人才的各方面的發(fā)展是互相影響和制約的。我們不可能要求學(xué)生各方面都超常，但應(yīng)要求他們具備成才的全面基礎(chǔ)素質(zhì)。

總之，作為汽車(chē)專(zhuān)業(yè)教師的我們，還需要不斷探索英語(yǔ)教學(xué)模式，從而有效地提高課堂教學(xué)效率，為我校的學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

中西方禮儀差距范文第4篇

【關(guān)鍵詞】禮貌語(yǔ)言 文化價(jià)值觀(guān) 中西文化 跨文化意識(shí)

【課題題目】基于分層次教學(xué)下大學(xué)英語(yǔ)閱讀技巧與效率的研究與實(shí)踐；編號(hào)：YC1218。

【中圖分類(lèi)號(hào)】H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）10-0099-01

各國(guó)語(yǔ)言中都存在禮貌用語(yǔ)，發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)秩序、建立良好人際關(guān)系的交際目的。中西文化自古存在較大差異，在禮貌用語(yǔ)上也因?yàn)殡[私和個(gè)人自主看法的不同而存在差距，以至于人們對(duì)禮貌的理解也不盡相同。本文從社會(huì)文化差異，在對(duì)比研究的基礎(chǔ)上分析了英漢禮貌用語(yǔ)的不同，為減少語(yǔ)用失誤，促進(jìn)跨文化交際做好鋪墊。

一、英漢稱(chēng)謂與社交禮貌用語(yǔ)差異

英漢稱(chēng)謂語(yǔ)，是民族傳統(tǒng)文化和歷史積淀的反映，不同的稱(chēng)謂語(yǔ)分別體現(xiàn)了不同的文化。英漢稱(chēng)謂用語(yǔ)分為親屬稱(chēng)謂和社交稱(chēng)謂兩類(lèi)。血親姻親、宗族與外族以及親屬稱(chēng)謂泛化存在差異。反映出兩國(guó)在宗法觀(guān)念與法制思想、等級(jí)制度與宗教影響、社會(huì)制度和價(jià)值取向等方面異同。

中國(guó)家庭構(gòu)成模式為父子中心。家庭中長(zhǎng)幼有序與長(zhǎng)尊幼卑的宗法秩序，親屬關(guān)系清楚嚴(yán)格，常常以年齡的大小和輩分的高低來(lái)區(qū)分。同輩分哥、弟、姐、妹；伯、叔、伯母、嬸。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩可直呼；晚輩對(duì)長(zhǎng)輩則必須嚴(yán)格按照稱(chēng)謂，否則被視為，沒(méi)有教養(yǎng)、不守規(guī)矩。

英語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂則不區(qū)分長(zhǎng)幼，忽略輩分，稱(chēng)謂詞具有概括性。如，sister姐妹、brother兄弟，就一個(gè)詞即可。長(zhǎng)一輩的非直系親屬男性，統(tǒng)稱(chēng)“uncle”，女性稱(chēng)為“aunt”；同輩一律稱(chēng)“cousin”沒(méi)有男女之分。同輩可以互稱(chēng)呼對(duì)方的昵稱(chēng)，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩也完全能直呼名字，包括兒媳 對(duì)公公婆婆，沒(méi)太多的講究。但是，從影視劇中，我們反而能看出他們之間的關(guān)系卻是親密無(wú)間，很融洽。

漢語(yǔ)社交稱(chēng)呼語(yǔ)多為“張校長(zhǎng)”、“王女士”、“鄭老”、“老陳”等。英語(yǔ)中稱(chēng)呼語(yǔ)常用為：“Mr./Mrs/Ms+姓名”、“頭銜（Dr./Prof.等）+姓名”、直名稱(chēng)呼、專(zhuān)f-j，g謂（Sir，Madam等）。近些年來(lái)，不論地位和職位高低，人們?cè)絹?lái)越愿意直呼其名，顯示出平等的人際關(guān)系。

二、英漢稱(chēng)贊語(yǔ)（compliment）的差異

稱(chēng)贊語(yǔ)（compliment）是一種十分普通的語(yǔ)言現(xiàn)象，應(yīng)用范圍廣，使用頻率高。作為一種社會(huì)交際用語(yǔ)，稱(chēng)贊語(yǔ)可以縮短交際者之間的社會(huì)距離，達(dá)到聯(lián)絡(luò)感情，維系社會(huì)正常的人際關(guān)系的功效。稱(chēng)贊語(yǔ)妙用在表達(dá)致謝、邀請(qǐng)、祝賀等談話(huà)中，能擺脫某一尷尬局面等言語(yǔ)行為。

中文稱(chēng)贊語(yǔ)中，據(jù)有關(guān)人員的一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)，“46%是形容詞，43%是副詞，僅7%為動(dòng)詞”。 例如：你這件衣服真漂亮；她學(xué)習(xí)很刻苦，進(jìn)步很大；您的英語(yǔ)講得很流利、棒極了?？梢?jiàn)，絕大多數(shù)稱(chēng)贊語(yǔ)都含有副詞、形容詞，動(dòng)詞也常常有副詞作強(qiáng)度修飾語(yǔ)。中國(guó)人非常注重個(gè)人與社會(huì)、與他人關(guān)系的和諧與融洽，往往從對(duì)方立場(chǎng)出發(fā)考慮問(wèn)題。因而，在中國(guó)的稱(chēng)贊語(yǔ)中多為 “你/你的……”。如“你可真有眼光，買(mǎi)的衣服既漂亮又便宜。 你表演得真棒！ 你開(kāi)車(chē)可真有兩下子?！?/p>

西方稱(chēng)贊語(yǔ)在形式上有一個(gè)非常大的特點(diǎn)， 那就是它們的格式相當(dāng)固定。西方稱(chēng)贊語(yǔ)是一種高度格式化了的客套語(yǔ)。80%的稱(chēng)贊語(yǔ)都是靠形容詞來(lái)表達(dá)積極評(píng)價(jià)。使用頻率最高的形容詞有“nice，beautiful，good， pretty， great”，它們占了2/3以上；使用率最高的副詞是表示加強(qiáng)程度的，如 “really， very”；表示欣賞的動(dòng)詞是 “l(fā)ike， love”。評(píng)價(jià)事物突出個(gè)人感受。直白、坦率，英語(yǔ)稱(chēng)贊語(yǔ)中常用代詞“I…”，例如： I like your watch；That？蒺s a good question；Your blouse is beautiful；You have a very nice girlfriend. “Individualism”是英美人普遍接受的價(jià)值觀(guān)，“實(shí)用主義”的人生觀(guān)支配著西方人，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“禮儀”，在漢語(yǔ)中的“自以為是”“自負(fù)”都帶有貶義色彩，認(rèn)為“Individualism”是“個(gè)人主義、利己主義”，對(duì)此持反對(duì)的態(tài)度。

在不同場(chǎng)合，不同社會(huì)背景和文化的人會(huì)話(huà)時(shí)所采用的表達(dá)方式不盡相同。但是，英、漢稱(chēng)贊語(yǔ)在詞匯選擇上共同傾向于選用模糊性很強(qiáng)的形容詞來(lái)肯定所評(píng)價(jià)的人與物的價(jià)值。

三、中西世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)差異分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮貌”植根于儒家“禮”，并對(duì)之進(jìn)行沿襲，強(qiáng)調(diào)“貶己尊人”和“中庸”，提倡謙虛。西方傳統(tǒng)文化，則基于西方的自由平等思想的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，尊重個(gè)人獨(dú)立、自由、尊嚴(yán)和平等，表達(dá)出西方人特有的那種自信、獨(dú)立、自我意識(shí)和實(shí)事求是的態(tài)度。中西禮貌用語(yǔ)是一種文化現(xiàn)象，禮貌用語(yǔ)的差異透視出不同文化的思想與理念和價(jià)值體系的不同。在應(yīng)答方式上，多傾向于接受稱(chēng)贊，以作為對(duì)自己個(gè)人努力的一種承認(rèn)。中國(guó)文化則不然，其文化禮貌的核心是；“自謙尊人” 避免給他人以妄自尊大、得意忘形的印象。在稱(chēng)贊應(yīng)答上多以拒絕為主。上課遲到了，中國(guó)人須敲門(mén)喊報(bào)告，才能進(jìn)去；在英美人one should go in as quietly as one can and take a seat。

總之，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過(guò)程以及其他因素的不同，中西方在文化上各有特色，存在很大差異。英漢文化價(jià)值觀(guān)在集體主義與個(gè)人主義、權(quán)力分配差距、人與自然的關(guān)系、時(shí)間取向、思維方式等差異對(duì)比懸殊。世界文化因?yàn)橹形鞑町愋圆诺拇嬖诙?，多元的文化指引各?guó)人民的不同的個(gè)人價(jià)值觀(guān)、行為準(zhǔn)則。但是，我們?cè)诳鐕?guó)際文化交流與交際時(shí)，需要詳細(xì)而準(zhǔn)確地了解各國(guó)文化與習(xí)俗，正確地使用語(yǔ)言來(lái)反映文化，傳承文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉丹彤，朱已泰.漫談?dòng)⒄Z(yǔ)中的禮貌語(yǔ)言[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年02期

[2]顏小文.中西禮貌語(yǔ)言的文化差異[J].湖南第一師范學(xué)報(bào)，2008年02期

中西方禮儀差距范文第5篇

關(guān)鍵詞：交際語(yǔ)言能力；文化；文化導(dǎo)人

語(yǔ)言是交際的工具。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ?、學(xué)習(xí)和社會(huì)交往，尤其是跨文化交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，技術(shù)不斷更新和國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的需要。簡(jiǎn)而言之，也就是培養(yǎng)大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。

一、交際語(yǔ)言能力

美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(Hymes)于1972年最早提出了交際能力(communicativecompetence)這一概念。在這之前喬姆斯基(Chomskv)提出了語(yǔ)言能力的概念，他把語(yǔ)言能力定義為“說(shuō)話(huà)人一聽(tīng)話(huà)人對(duì)自己語(yǔ)言的知識(shí)”，也就是人們賴(lài)以生成句子的語(yǔ)音、詞匯，尤其是語(yǔ)法知識(shí)。海姆斯認(rèn)為語(yǔ)言能力的概念過(guò)于理想化。排除了交際這一語(yǔ)言的根本社會(huì)屬性，針對(duì)這一概念的不足。海姆斯提出了交際能力的概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)化特征和語(yǔ)言的交際功能。海姆斯的交際能力主要指以下四個(gè)方面：第一，形式上的可能性(formallypossible)，指的是遣詞造句的準(zhǔn)確性或可接受性；第二，心理上的可行性(psychologicauyfeasible)，即生成的語(yǔ)言是否能在心理上為聽(tīng)者或讀者所接受或理解，不會(huì)給他們?cè)斐衫斫馍系睦щy：第三，語(yǔ)境上的得體性(contextuallyappropriate)，即指在交際使用中的語(yǔ)言要符合語(yǔ)境的要求，一個(gè)人說(shuō)話(huà)或?qū)懽鞯娘L(fēng)格應(yīng)與談?wù)摰脑?huà)題一致，符合聽(tīng)者或讀者的特點(diǎn)，適合交際的場(chǎng)合；第四，交際中的實(shí)現(xiàn)性(actuallyperformed)，指的是遣詞造句是否符合語(yǔ)言習(xí)慣，有些生成的句子語(yǔ)法正確，也能被他人理解，但不一定地道。不符合語(yǔ)言習(xí)慣。海姆斯的交際能力概念對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言教學(xué)和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，交際能力也逐漸成為當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。

海姆斯的交際能力概念被卡內(nèi)爾和斯維恩(CanaleandSwain)進(jìn)一部充實(shí)和發(fā)展，他們提出了一個(gè)影響更大的交際能力模式，包括語(yǔ)法能力(grammaticalcompetence)-遣詞造句的能力，即語(yǔ)音、詞匯、造句等語(yǔ)言知識(shí)，社會(huì)語(yǔ)言能力(soeiolinguisticcompetence)一根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象和場(chǎng)合確定說(shuō)什么和怎么說(shuō)的能力，語(yǔ)篇能力(textualcompetence)一組句成篇。把語(yǔ)言和內(nèi)容相結(jié)合的能力，和策略能力(slrategiccompetence)一交際時(shí)如何開(kāi)始、繼續(xù)、調(diào)整和切換話(huà)題，利用各種策略讓交際活動(dòng)順利進(jìn)行的能力。這一模式在外語(yǔ)教學(xué)界影響更大。

但至今為止對(duì)交際能力做出最全面闡述的是語(yǔ)言測(cè)試學(xué)家巴奇曼(Bachmanl于1990年提出的交際語(yǔ)言能力(communicativelanguageability)概念。他認(rèn)為交際語(yǔ)言能力由三部分組成：語(yǔ)言能力(languagecompetence)，策略能力(strategiccompetence)和心理一生理機(jī)制(psyehophysicalmechanisms)。語(yǔ)言能力包含語(yǔ)言組織能力(organizationalcompetence)和語(yǔ)言運(yùn)用能力(pragmaticcompetence)。語(yǔ)言組織能力指的是前面提到的語(yǔ)法能力和語(yǔ)篇能力。語(yǔ)言運(yùn)用能力則包括施為能力(illocutionarycompetence)和社會(huì)語(yǔ)言能力(sociolinguisticcompetence)。其中施為能力主要與語(yǔ)言的四大功能有關(guān)：概念功能(表述經(jīng)驗(yàn))，操縱功能(操縱周?chē)澜?，探究功能(擴(kuò)展知識(shí))和想象功能(以幽默與審美為目標(biāo))。社會(huì)語(yǔ)言能力又包括三個(gè)部分：方言和語(yǔ)域，文化參照和修辭格，語(yǔ)言的自然性。方言又分為地理方言和社會(huì)方言，語(yǔ)域關(guān)系到人們使用語(yǔ)言時(shí)討論的話(huà)題，語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系以及交際的媒介(書(shū)面語(yǔ)或口語(yǔ))。文化參照指有特殊社會(huì)文化意義的人物、事件、地點(diǎn)等。策略能力指的是運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)、說(shuō)話(huà)規(guī)則、交際策略傳遞和理解交際信息的能力。巴奇曼認(rèn)為策略能力是影響一切交際語(yǔ)言運(yùn)用的重要因素。心理一生理機(jī)制則指交際活動(dòng)所涉及的心理、神經(jīng)、生理機(jī)制。

根據(jù)巴奇曼的觀(guān)點(diǎn)，交際語(yǔ)言能力的各組成部分間的相互關(guān)系可理解如下：知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力是語(yǔ)言交際的原動(dòng)力，通過(guò)策略能力在交際活動(dòng)中的貫穿以及心理一生理機(jī)制的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到交際的目標(biāo)；三者相輔相成。

可以看到在上述三個(gè)模式中。交際語(yǔ)言能力都涉及到了與心理思維與社會(huì)文化習(xí)慣相關(guān)的因素，如心理上的可行性，交際中的實(shí)現(xiàn)性，社會(huì)語(yǔ)言能力，策略能力，文化參照，心理一生理機(jī)制等。可見(jiàn)交際語(yǔ)言能力的培養(yǎng)不能僅僅倚重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，必須結(jié)合文化的導(dǎo)入。

(一)語(yǔ)言與文化

語(yǔ)言是社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是文化的載體，任何語(yǔ)言都是某種文化的反映。掌握好一門(mén)外語(yǔ)并不意味著就能和該語(yǔ)言的使用者暢通無(wú)阻地交流，還必須掌握影響該語(yǔ)言運(yùn)用的相關(guān)語(yǔ)言策略、語(yǔ)言行為模式、民族心理等，這些都是文化的內(nèi)容。這就是為什么有些高分學(xué)生無(wú)法勝任交際任務(wù)，因?yàn)樗麄兊奈幕瘜W(xué)習(xí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)有差距。

文化通常被分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化包括社會(huì)制度、行為模式、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、民族心理、審美標(biāo)準(zhǔn)、思維模式以及文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)和各種自然科學(xué)的成果等。狹義的文化又可稱(chēng)為普通文化，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、禁忌、節(jié)日慶典、婚喪等。不論廣義的文化還是狹義的文化都影響語(yǔ)言的運(yùn)用。

廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都知道，在日常交際語(yǔ)言上，如問(wèn)候、致謝、恭維贊揚(yáng)、邀請(qǐng)等場(chǎng)景，在稱(chēng)謂上以及隱私觀(guān)念上體現(xiàn)了巨大的中西方文化差異，如不掌握這些差異，在跨文化交際時(shí)就會(huì)給對(duì)方造成困擾，給雙方帶來(lái)不快，影響交際的進(jìn)行。

不同的價(jià)值觀(guān)、時(shí)間觀(guān)和思維模式造成了社會(huì)文化的差異，而這些也正是造成語(yǔ)言差異的重要原因。比如中國(guó)學(xué)生在討論個(gè)人事情或觀(guān)點(diǎn)時(shí)總是習(xí)慣用“we”，而母語(yǔ)為英語(yǔ)的人則會(huì)用“I”。這體現(xiàn)了不同文化的不同價(jià)值觀(guān)。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮。個(gè)人目標(biāo)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益的追求，注重個(gè)體的人格，倡導(dǎo)的是個(gè)體主義。而中國(guó)文化輕個(gè)體人格，注重“群己合一”，注重群體關(guān)系的和諧和群體利益的維護(hù)，突出社會(huì)的人格，倡導(dǎo)的是集體主義。蔡君梅(2005)在研究中發(fā)現(xiàn)，中美大學(xué)生在自我介紹時(shí)，中國(guó)學(xué)生熱衷對(duì)過(guò)去居住環(huán)境的描寫(xiě)，而美國(guó)學(xué)生偏愛(ài)對(duì)理想的探討。這是因?yàn)橹袊?guó)文化視時(shí)間如圓環(huán)旋轉(zhuǎn)。冬去春來(lái)，周而復(fù)始，人們?cè)诃h(huán)性時(shí)間觀(guān)念影響下。生活在一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，常常向后看，立足于過(guò)去，認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是今天的參考和準(zhǔn)繩；而西方文化視時(shí)間如直線(xiàn)延伸，去而不復(fù)，把時(shí)間看成是伸向未來(lái)的道路，因而著眼于未來(lái)。

現(xiàn)實(shí)的英語(yǔ)教學(xué)在很大程度上還停留在語(yǔ)言教學(xué)上，以語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的培養(yǎng)為重點(diǎn)。在語(yǔ)言教學(xué)中雖然也有一定的文化導(dǎo)入。但不夠系統(tǒng)、全面，有待加強(qiáng)。以下對(duì)文化導(dǎo)入的內(nèi)容、方法和途徑稍作探討。二、文化導(dǎo)入

(一)文化導(dǎo)入的內(nèi)容

社會(huì)文化背景的導(dǎo)入。知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力是語(yǔ)言交際的原動(dòng)力。知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)然包括文化知識(shí)，這里主要指廣義的文化。理解社會(huì)文化背景是理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)。文化的習(xí)得首先要依據(jù)于語(yǔ)言的輸入。文學(xué)作品是了解社會(huì)制度、民族心理、文化習(xí)俗、價(jià)值觀(guān)、審美標(biāo)準(zhǔn)等最豐富生動(dòng)的語(yǔ)料?？梢越o學(xué)生推薦一些文學(xué)作品作為課外讀物來(lái)補(bǔ)充文化營(yíng)養(yǎng)，也可在課內(nèi)組織學(xué)生一起閱讀具有豐富文化內(nèi)涵的代表性片斷。報(bào)刊是了解當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題，了解生活階層以及階層之間相互關(guān)系的重要信息來(lái)源，而且語(yǔ)言通常精辟現(xiàn)代。影視作品也是吸收文化營(yíng)養(yǎng)的另一重要途徑，往往更加直觀(guān)生動(dòng)。

語(yǔ)言使用規(guī)則的導(dǎo)人。這涉及到狹義的文化所提及的禮儀、禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣等，即在一定的場(chǎng)合如婚喪、慶典、節(jié)日、致謝、恭維贊揚(yáng)時(shí)什么可以說(shuō)，什么不可以說(shuō)，該怎樣說(shuō)。在低年級(jí)的日?？谡Z(yǔ)訓(xùn)練時(shí)，可加強(qiáng)他們這些方面相關(guān)的文化意識(shí)。形成一種文化習(xí)慣。

重視詞匯和短語(yǔ)文化意義的導(dǎo)入。同一詞語(yǔ)在不同文化中的文化內(nèi)涵不盡相同。如“weddinds”在中西方文化中就包含不同的程序不同的內(nèi)容，意境也不完全一樣。在詞匯教學(xué)中，除了向?qū)W生介紹基本意義外，還須解釋其文化意義和文化差別。使學(xué)生在交際中正確領(lǐng)悟?qū)Ψ降暮x。此外。英語(yǔ)成語(yǔ)常有特別的典故和文化來(lái)源，如不了解文化背景，就會(huì)產(chǎn)生歧義。如“Greekgift”，看到gift這個(gè)詞，感覺(jué)應(yīng)是件令人開(kāi)心的事情，但這個(gè)成語(yǔ)卻有截然相反的含義。它來(lái)源于古羅馬史詩(shī)《埃涅伊德》，故事中希臘人一直無(wú)法攻下特洛伊城(Troy)，后來(lái)想出一個(gè)木馬屠城計(jì)：假裝撤兵回希臘，但留下一只巨大的木馬放在城外作為禮物，宣稱(chēng)要送給特洛伊城求和。特洛伊人歡天喜地地將藏有希臘精兵的木馬拖進(jìn)城內(nèi)，使希臘大軍一舉攻陷特洛伊城。因此“Greekgift”后來(lái)就表示危險(xiǎn)或害人的禮物。

(二)文化導(dǎo)入的方法

文化導(dǎo)人的方法就是我們通常說(shuō)的文化對(duì)比。對(duì)于選擇好的要導(dǎo)人的文化項(xiàng)目，先看看母文化當(dāng)中有無(wú)對(duì)應(yīng)項(xiàng)，有的話(huà)就可對(duì)比分析。指出兩者間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，促進(jìn)文化理解。這同時(shí)要求對(duì)母文化有較深的了解，但現(xiàn)在不少學(xué)生對(duì)本國(guó)文化也不甚了解。比如有學(xué)生不了解“喜蛛”的文化內(nèi)涵。所以文化對(duì)比也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)母文化的了解，進(jìn)而提高他們對(duì)這種文化對(duì)比的興趣，達(dá)到了解目的文化的目標(biāo)。

如選擇導(dǎo)入的文化項(xiàng)目在母文化中沒(méi)有對(duì)應(yīng)項(xiàng)，就可用描寫(xiě)的方法來(lái)解釋闡明，當(dāng)然我們可借助現(xiàn)代多媒體的教學(xué)手段。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多方面加強(qiáng)信息輸入的刺激度，使學(xué)生更生動(dòng)形象地掌握這一文化項(xiàng)目。

(三)文化導(dǎo)入的途徑

依據(jù)現(xiàn)有教材。文化導(dǎo)入和英語(yǔ)教學(xué)是相輔相成的，兩者應(yīng)同步進(jìn)行。文化導(dǎo)入不應(yīng)當(dāng)脫離為提高學(xué)生英語(yǔ)能力而設(shè)計(jì)的教材。在教學(xué)中應(yīng)依靠現(xiàn)有教材，挖掘教材中的文化內(nèi)容。在課堂教學(xué)中用對(duì)比或描寫(xiě)的方法適當(dāng)導(dǎo)入?，F(xiàn)在的英語(yǔ)教材覆蓋了較廣的文化背景知識(shí)和科技知識(shí)，教師應(yīng)先理解掌握好，設(shè)計(jì)好最佳的導(dǎo)人方式，貫穿于語(yǔ)言教學(xué)中。還可尋找或自編一些既覆蓋了較合理安排的語(yǔ)言知識(shí)的地道的語(yǔ)料，又包含了干擾跨文化交際頻率較高的文化項(xiàng)目的教材，使語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)同步提升。

設(shè)計(jì)課堂交際活動(dòng)。在課堂中設(shè)計(jì)一些日常交往中涉及到文化因素的場(chǎng)景，如birthdayparty.visitingfriend等，安排學(xué)生做roleplay.通過(guò)模擬情景以及實(shí)際的操作和對(duì)話(huà)練習(xí)讓學(xué)生形象地體會(huì)、理解并運(yùn)用學(xué)到的文化背景知識(shí)和語(yǔ)言交際的規(guī)則，磨練他們的交際策略。同時(shí)還可安排其他學(xué)生做groupdiscussion.對(duì)情景模擬中的學(xué)生違反了文化背景知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則之處指出并改正，來(lái)提升學(xué)生的文化意識(shí)和交際能力。

借助現(xiàn)代多媒體手段，充分利用圖片、電影、電視、幻燈等加強(qiáng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊的教學(xué)工具，讓學(xué)生充滿(mǎn)興趣地直觀(guān)地了解西方文化。