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多民族文化交融范文第1篇

【關(guān)鍵詞】東北地區(qū)；民族文化；多元化

一、東北區(qū)域概況及地域文化的形成

（一）東北區(qū)域的地理概況。東北地域廣闊，地形地貌多樣。在這當(dāng)中，位于中部區(qū)域的松遼大平原則是我國(guó)最大的平原，同時(shí)也是世界上最為著名的三大黑土地帶之一。東北的氣候特點(diǎn)類型多樣，分別有暖溫帶氣候特點(diǎn)、溫帶氣候特點(diǎn)以及亞寒帶的氣候特點(diǎn)，其中，南部與北部所表現(xiàn)的氣溫相差也很大，尤其是北部地區(qū)，因其處在最高的緯度帶，所以冬天相對(duì)漫長(zhǎng)，常年冰雪覆蓋。除此之外，東北地區(qū)自然資源相對(duì)豐富，蘊(yùn)含大量的鐵、煤炭資源、石油資源、黃金資源等等，而且植被覆蓋率占全國(guó)的三分之一以上，此外，還蘊(yùn)含著具有很高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的野生動(dòng)植物資源，例如：人參、鹿茸以及貂皮，被稱為東北三寶。

（二）東北地域文化的形成。地域文化通常指的是依據(jù)自然地理環(huán)境以及人文社會(huì)等因素，在相互作用之下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變逐漸形成的一種文化特點(diǎn)。因此，也可以將這種文化看作是在特定的自然地理環(huán)境之下，人們?cè)谝欢ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活從而衍生的生活體系。在明朝之前，東北地區(qū)主要是被漢族以及其他民族不斷角逐的區(qū)域，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)東胡、肅慎、扶余等一些民族。關(guān)東一詞的出現(xiàn)則表明了漢、蒙、滿三足鼎立的局面，一直到明末的時(shí)候，滿族不斷崛起，從而將各族居民進(jìn)行了統(tǒng)一，打破了三足鼎立的局面，并逐漸遷入關(guān)內(nèi)。清末以來(lái)，東北地區(qū)的文化受到來(lái)自俄羅斯以及日本文化的影響，從而與本地區(qū)的文化相互融合，多民族的交融、外來(lái)文化的侵入，從而構(gòu)建出多元化的東北地域文化特點(diǎn)。

二、東北地域在多民族下表現(xiàn)的文化特征

（一）具有復(fù)合型特點(diǎn)的民族性格。東北地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族相互融合、相互共存的狀態(tài)，在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，各族人民互相吸引、相互融合，從而構(gòu)建出豪邁、豁達(dá)、互相包容的性格特點(diǎn)。尤其是在我們所熟悉的“闖關(guān)東”那一時(shí)期，遷移的浪潮，使得東北區(qū)域各民族之間的文化交流特別的頻繁，在這當(dāng)中不僅體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迥欠N豁達(dá)與包容的性格特點(diǎn)，同時(shí)還充分展現(xiàn)出北方民族那種陽(yáng)剛和不斷進(jìn)取的性格特點(diǎn)。到了清朝末年，隨著“封禁令”的解除，東北地區(qū)開(kāi)始成為來(lái)自河北、山東以及山西居民不斷遷入的重要場(chǎng)所，而在這些人當(dāng)中大多都是一些生活疾苦的貧農(nóng)或者是手工業(yè)者，也有許多商人為了生存而不斷地涌入，而這些人群同時(shí)也是一些勇于開(kāi)拓新生活的偉大強(qiáng)者。他們跋山涉水、背井離鄉(xiāng)，獨(dú)自踏上陌生的地方去建造家園，從而練就了樂(lè)觀、豁達(dá)、勇敢的性格特點(diǎn)。

（二）具有多元化的文化特點(diǎn)。在東北地區(qū)聚集了許多不同的民族，其中有：滿族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族等等，這些民族與漢族一起共同創(chuàng)造著獨(dú)具特色的東北文化。1.從服裝上來(lái)看，滿族服裝對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代服裝具有深刻的影響，旗袍、馬褂以及坎肩等以獨(dú)具特色的服裝模式贏得了人們的喜愛(ài)；2.在音樂(lè)和舞蹈方面，東北的二人轉(zhuǎn)作為最具特色的藝術(shù)表演形式，是具有非常濃郁特色的民間藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式主要是源于地頭文化，隨便在一片空地之上，不用任何道具便可以暢快淋漓地進(jìn)行表演；3.在飲食方面，滿族人最喜愛(ài)的便是粘食，其中各種制作精巧的點(diǎn)心（如滿族餑餑等）成為最具特點(diǎn)的食材，而朝鮮族的飲食文化則主要在于“精、凈、敬”這三個(gè)字當(dāng)中，最有名的則莫過(guò)于冷面和泡菜；在建筑表現(xiàn)上，滿族作為東北區(qū)域的土著居民，早期居住的環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)陋，冬天主要在地窖中度過(guò)，夏天則是在馬架子上居住，隨著漢族的遷入，建筑逐漸受到不同程度的影響，從而表現(xiàn)出綜合化的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王麗梅,牟芳華.地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系[J].價(jià)值工程,2007(06).

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[5]肖海鳳,梁繼超.東北地域文化創(chuàng)新的基本要素[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(01).

多民族文化交融范文第2篇

    地方文獻(xiàn)是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的重要組成部分,它較全面地反映了某一地區(qū)自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化等各方面的情況,地方文獻(xiàn)的典型特征表現(xiàn)為文種多樣,文獻(xiàn)內(nèi)容復(fù)雜不同,各民族間文獻(xiàn)交流融合特征顯著等。

 內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)是指有關(guān)內(nèi)蒙古地區(qū)的具有參考價(jià)值的各種文獻(xiàn),文種上主要包括蒙文文獻(xiàn)和漢文文獻(xiàn)兩部分。內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)具有強(qiáng)烈的民族性、地域性特征,蒙文文獻(xiàn)更是獨(dú)樹(shù)一幟。內(nèi)蒙古地區(qū)地處北邊,歷來(lái)民族活動(dòng)頻繁,語(yǔ)言文字復(fù)雜,這使得其地方文獻(xiàn)發(fā)展與內(nèi)地漢文化長(zhǎng)期單一影響下的地方文獻(xiàn)相比較,顯得更加紛繁復(fù)雜,多姿多彩,因而也具有與內(nèi)地地方文獻(xiàn)迥然不同的特點(diǎn)。

 1         內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)更多地體現(xiàn)出民族意義 

從文化交流角度來(lái)看,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)并非只具有單純的地域概念,而是更多體現(xiàn)出民族意義。可以說(shuō),自從內(nèi)蒙古地區(qū)有文字記載以來(lái),該地區(qū)民族間的交流也便自始至終地被記述下來(lái)。在這種歷史環(huán)境下產(chǎn)生的地方文獻(xiàn),不可避免地打上了民族融合的印記,這從內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)的文種上能得到充分表明。內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)的文種從北魏時(shí)期起便一直紛紜多樣,有漢文文獻(xiàn)、蒙文文獻(xiàn)、滿蒙合璧、藏蒙合璧,甚至還有梵文文獻(xiàn)。具有明顯多文種并存的文獻(xiàn)現(xiàn)象是少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)地方文獻(xiàn)的主要差異,而象內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)這樣涵括了中國(guó)數(shù)個(gè)主要文種,則表現(xiàn)出該地區(qū)多民族互為影響、融合的激烈程度。單看漢文文獻(xiàn),它集中反映了漢族與少數(shù)民族在內(nèi)蒙古地區(qū)的交流史。最早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),漢族人民即在該地墾務(wù)戍邊,到清朝統(tǒng)一蒙古部落,大批漢人來(lái)到塞外,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。解放后,漢族與蒙、達(dá)斡爾等少數(shù)民族平等相處,共同為內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)文化繁榮而努力,漢族的活動(dòng)使?jié)h文文獻(xiàn)從古至今都是內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)不可或缺的組成部分。漢文文獻(xiàn)不僅是歷史過(guò)程的反映、記錄,同時(shí)也擔(dān)負(fù)了傳播漢族先進(jìn)文化科學(xué)知識(shí)的重任。沒(méi)有漢文文獻(xiàn)的介入,蒙文文獻(xiàn)不會(huì)有今天的發(fā)展規(guī)模和水平;再?gòu)拿晌奈墨I(xiàn)來(lái)看,它不僅僅是為滿足內(nèi)蒙一地蒙古一族的自身需要,它也擔(dān)負(fù)著內(nèi)蒙古地方文化向外輻射的功能,如保持鄰近八省區(qū)蒙古族聚居的民族文化的整體性,又如國(guó)際研究蒙古學(xué)的需求。蒙古族文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥等方面的文明貢獻(xiàn)也正是通過(guò)蒙文文獻(xiàn)的傳播得以在整個(gè)中華文明中占據(jù)一席之地。內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)中的語(yǔ)言工具書(shū),也是出于民族文化交流的需要而產(chǎn)生出諸如蒙漢會(huì)話、滿蒙會(huì)話、蒙文文法等書(shū)籍,它們可以說(shuō)是內(nèi)蒙古地方民族文化傳播交融的見(jiàn)證。對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)來(lái)說(shuō),它的歷史發(fā)展總是伴隨著多民族交融的過(guò)程,因?yàn)樗奈墨I(xiàn)也總是超越了地區(qū)意義。從這個(gè)角度,筆者在理清該地區(qū)地方文獻(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)時(shí),盡力更多地從民族交往、文化融合上把握。事實(shí)上,這種劃分也正反映了內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)“更多表現(xiàn)出民族交融的文化意義”這個(gè)重要特征。

 2         內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)發(fā)展更多是中華文明整體帶動(dòng)的結(jié)果

從內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)自身來(lái)看,由于經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期較為落后,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)的發(fā)展自動(dòng)力不足,其發(fā)展更多的是中華文明整體帶動(dòng)的結(jié)果。從脈絡(luò)上看,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)史有著較清晰的發(fā)端(清以前)、初興(清末、民國(guó))、發(fā)展(建國(guó)以來(lái))的階段性特征。由于文化底蘊(yùn)不足,其發(fā)展并非隨蒙古族武力全盛而帶來(lái)文治大興,元朝時(shí)蒙古族雖擁有四海,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)也有一定數(shù)量的增加,但與同時(shí)期的內(nèi)地相比,只不過(guò)是涓涓細(xì)流。真正的興起集中于近代,尤其是建國(guó)之后,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與內(nèi)地交流頻繁的基礎(chǔ)上,黨和政府積極發(fā)展內(nèi)蒙古文化事業(yè),出版了大量文獻(xiàn),帶來(lái)了當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)事業(yè)的繁榮。這充分表明,納入國(guó)家整體文化發(fā)展、協(xié)作的軌道,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)得到了巨大的推動(dòng)力。

 3         內(nèi)蒙古地方文化的發(fā)展起始于地方文獻(xiàn)的繁榮 

多民族文化交融范文第3篇

一、擴(kuò)充知識(shí)，做自信有趣的演說(shuō)家，教師自身要有足夠的民族文化底蘊(yùn)

（一）引入豐富多彩的課外知識(shí)

一堂課的講述首先是由教師的備課開(kāi)始。對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，備課已經(jīng)成為了一件老生常談的事了，把握本單元的任務(wù)目標(biāo)，深入研究閱讀教材是必不可少的。但結(jié)合課外知識(shí)這方面卻經(jīng)常被很多人忽略或者馬虎帶過(guò)。適當(dāng)引入課外知識(shí)對(duì)擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的價(jià)值觀有著重要的意義。

例如在講到杜牧的《赤壁》時(shí)，除了要預(yù)備講述簡(jiǎn)要的三國(guó)歷史外，還需把杜牧年代以前的“盛唐印象”一一道來(lái)。“那時(shí)候國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，國(guó)泰民安大顯與世，文化發(fā)達(dá)對(duì)法交流頗為頻繁，號(hào)稱是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)，最令人向往的國(guó)家。”對(duì)盛唐的謳歌并不是無(wú)用的，當(dāng)學(xué)生們沉浸于民族文化的自豪感的同時(shí)，“中唐”大背景的帶入顯得特別有必要了，杜牧在中唐坎坷的仕途也是非常有必要講述的。這樣“”與“低谷”相結(jié)合，贊美謳歌傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，更加貼近了課文教學(xué)的核心。

社戲是人們?cè)诰窗萃恋厣窦凹漓胪恋厣竦幕顒?dòng)，在介紹魯迅《社戲》時(shí)，教師可以從詳細(xì)介紹社戲入手，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，把課文和實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。

（二）做一個(gè)自信有趣的演說(shuō)家

對(duì)于很多老師來(lái)說(shuō)，尤其是新老師，演說(shuō)能力的缺乏或者是演說(shuō)無(wú)趣是影響教師在課堂“完美授課”的兩大攔路虎。在課堂上教師扮演著“主持人”的作用，如何“hold住”你的舞臺(tái)，帶動(dòng)臺(tái)下的觀眾，成為教師所要練習(xí)的“必殺技”。在完整的備課后，教師可以在一個(gè)小房間或者空曠的地方練習(xí)演說(shuō)，隨著熟練度的提升可以和親人朋友一起練習(xí)，相信在親人朋友的鼓勵(lì)下，你的自信度會(huì)邁上一個(gè)新臺(tái)階。

在提高了自己演說(shuō)的自信度后，是該想想怎樣使自己的演說(shuō)風(fēng)格變得更有趣了。在過(guò)去有一種職業(yè)叫說(shuō)書(shū)（又叫評(píng)書(shū)），他們?cè)谘菡f(shuō)的時(shí)候除了語(yǔ)氣音調(diào)的變化外，常常會(huì)伴隨著簡(jiǎn)單的音樂(lè)做輔助。我想我們的教師可以從古代評(píng)書(shū)家那里找到經(jīng)驗(yàn)，在授課時(shí)除了語(yǔ)氣音調(diào)隨情節(jié)的變化外，有時(shí)也可以選用適當(dāng)?shù)亩嗝襟w音樂(lè)視頻來(lái)輔助自己的演說(shuō)，二者合一，能更加引人入勝！

二、雙管齊下，做民族文化的傳承人，在教學(xué)中傳承民族文化

理論貫穿于實(shí)踐，在語(yǔ)文教學(xué)中理論與實(shí)踐也是相互聯(lián)系和推動(dòng)的。實(shí)踐，使我們所學(xué)的知識(shí)更具有指導(dǎo)性。而在日常生活中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，夯實(shí)理論和實(shí)踐的橋梁，雙管齊下，民族文化的烙印將更加深刻。

（一）理論鑄造思想

理論是思想的指導(dǎo)者，課堂上的理論知識(shí)多而雜，老師教授知識(shí)滔滔不絕，卻不一定能轉(zhuǎn)化成思想原料灌輸給眾多的學(xué)生。此時(shí)位置反轉(zhuǎn)，學(xué)生成了思想爭(zhēng)奪戰(zhàn)的主力軍。檢測(cè)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同度，教會(huì)學(xué)生主宰自己的思維，是我們語(yǔ)文教學(xué)后期的重要任務(wù)。

作文可以體現(xiàn)一個(gè)學(xué)生的思想，教師可以通過(guò)做一些相關(guān)命題的作文檢測(cè)來(lái)了解學(xué)生當(dāng)前的思想狀態(tài)，并在之后的教學(xué)中有機(jī)會(huì)對(duì)其采取適當(dāng)?shù)拇胧纳驈奈牡摹抖宋缛铡穯卧l(fā)起對(duì)學(xué)生對(duì)“端午節(jié)”由來(lái)、發(fā)展、意義的討論；從中秋詠月詩(shī)三首單元激起學(xué)生對(duì)“中秋節(jié)”傳統(tǒng)風(fēng)俗的熱情。

（二）實(shí)踐激起民族文化的熱情

從遙遠(yuǎn)的古代開(kāi)始，中華各民族人民的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在神州大地上，共同為中華文明和建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家而貢獻(xiàn)自己的才智。多民族的文化共同發(fā)展是我國(guó)民族文化的基本現(xiàn)象，俗語(yǔ)有云“家和萬(wàn)事興”，而“小則家大則國(guó)”的和平與安定需要靠人與人之間的民族認(rèn)同感來(lái)牽引。學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的驕陽(yáng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國(guó)民族文化的認(rèn)同感意義非凡。

多民族文化交融范文第4篇

1.不同文化價(jià)值的激烈碰撞。在多民族文化共存的民族院校中，大學(xué)生不僅有以本民族傳統(tǒng)信仰為基礎(chǔ)的宗教文化，同時(shí)也接觸到校園中以理性為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化，并受到西方文化的影響等，理性的光輝與宗教的魅力在民族院校大學(xué)生價(jià)值選擇上產(chǎn)生不可避免的碰撞。一方面，在日常的課程學(xué)習(xí)中，大學(xué)生需要理性的思考、用科學(xué)的技術(shù)、現(xiàn)代的研究方法來(lái)解決所碰到的學(xué)術(shù)問(wèn)題?？墒牵谏钪忻鎸?duì)挫折、打擊、痛苦時(shí)，合適的宗教文化具有現(xiàn)代科技文化所不能達(dá)到的安撫心靈的作用。另一方面，西方文化中個(gè)人主義及利己主義的部分被多數(shù)學(xué)生理解為自由與民主的代言。在處理具體的問(wèn)題時(shí)，打著自由解放旗號(hào)，為了實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)破壞一些原有的規(guī)則和約束。

2.原有思想觀念的劇烈轉(zhuǎn)變。除了不同文化內(nèi)核的價(jià)值之間相互碰撞，原有思想觀念的變化也強(qiáng)烈影響著大學(xué)生的思想塑造。大學(xué)生從家庭到校園到社會(huì)所接觸的道德思想是存在差異的，多元文化背景下多種道德本性錯(cuò)綜林立，并在不同程度上會(huì)作用于現(xiàn)實(shí)生活，影響大學(xué)生在面對(duì)具體問(wèn)題時(shí)的決定。因此，當(dāng)接觸過(guò)不同道德價(jià)值的大學(xué)生在遇到一些實(shí)際問(wèn)題時(shí)，就會(huì)在解決問(wèn)題的道德選擇上產(chǎn)生迷茫與困惑，或者在不同的問(wèn)題上轉(zhuǎn)換不同的道德思想指導(dǎo)自己的行為，呈現(xiàn)出一種道德混亂的現(xiàn)象。

3.具體行為方式的深刻顛覆。隨著大學(xué)生生活水平的提高以及多種文化思想的滲透，現(xiàn)代大學(xué)生的生活內(nèi)容有了很大變化。民族院校校園娛樂(lè)生活更是豐富，除了校園活動(dòng)外，少數(shù)民族學(xué)生不僅有本民族的娛樂(lè)活動(dòng)，而且網(wǎng)游、桌游、KTV、酒吧、各類型的文藝表演也成了他們休閑娛樂(lè)的選擇。有些少數(shù)民族學(xué)生由于文化基礎(chǔ)較差，容易受當(dāng)前社會(huì)較為流行的享樂(lè)主義影響，部分學(xué)生甚至將本應(yīng)用于學(xué)習(xí)的時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲和泡酒吧的消遣上。

二、民族院校校園文化建設(shè)的對(duì)策

1.提高少數(shù)民族學(xué)生的文化自覺(jué)。在民族院校校園文化建設(shè)中，少數(shù)民族學(xué)生比較注重本民族文化，民族自尊心較強(qiáng)，不能容忍其他人輕視、褻瀆他們的文化。但同時(shí)他們卻無(wú)視其他少數(shù)民族的文化，唯我獨(dú)尊。所以，在日常的教育教學(xué)工作中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)各種主題活動(dòng)能夠理性地認(rèn)識(shí)自身文化，吸取其他少數(shù)民族文化中可互補(bǔ)的部分，能夠做到文化自覺(jué)、文化自省和文化創(chuàng)建。

2.鼓勵(lì)多元教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)多種民族文化的理解。民族院校的學(xué)生大多來(lái)自邊遠(yuǎn)山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地方，由于文化基礎(chǔ)較差，對(duì)其他民族文化認(rèn)知有一定的限制。因此，在校園文化的建設(shè)方面，學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)有必要開(kāi)展一些電影、講座、知識(shí)問(wèn)答、文藝表演等活動(dòng)向在校學(xué)生全面、客觀的展示不同民族的文化。讓學(xué)生對(duì)充斥在社會(huì)以及大學(xué)生活中的各種文化、價(jià)值觀、思想有著科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)，可以更為清晰主動(dòng)地選擇除了本民族以外不同思想價(jià)值來(lái)指導(dǎo)自身的行為方式。同時(shí)，把握住不同民族文化的實(shí)質(zhì)，在模仿、汲取及發(fā)揚(yáng)不同民族文化時(shí)擁有正確的方向。

3.突出民族院校校園文化的包容性，尋找多種文化的契合點(diǎn)。民族院校校園文化一定要保證文化的多樣性，將擁有不同民族文化特征的群體實(shí)現(xiàn)共存。以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”為原則，在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，這樣不同文化，不同民族就達(dá)到一種和諧。尤其在民族校園文化建設(shè)的過(guò)程中，根據(jù)不同民族文化，促進(jìn)多種文化交融共存。

多民族文化交融范文第5篇

一 高校藝術(shù)教育傳承民族文化的緊迫性

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化和發(fā)展步伐的加快，多元經(jīng)濟(jì)并存，多元文化碰撞，雖然這有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)世界文明成果的了解、開(kāi)闊眼界，但是不同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，也正潛移默化地改變著學(xué)生的思想觀念。一些學(xué)生不同程度地對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視、民族自信心和自豪感減退、對(duì)中華民族的歸屬意識(shí)不強(qiáng)。因此，高校藝術(shù)教育在向?qū)W生傳授藝術(shù)教育的有關(guān)知識(shí)、技巧、技能與創(chuàng)新能力時(shí)，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化、民族特色。

二 民族文化在高校藝術(shù)教育中的傳承現(xiàn)狀

1.我國(guó)傳統(tǒng)民族文化與高校藝術(shù)教育

中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，千姿百態(tài)。如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、儒文化等，流傳于民間的皮影、剪紙、泥塑、木版年畫(huà)等，這些都是中華民族五千年文明史發(fā)展中的文化積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶。縱觀我國(guó)高校的藝術(shù)教育，學(xué)生對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)和興趣往往集中在表象，缺乏良好的民族文化底蘊(yùn)，對(duì)于民族文化精粹了解較少，高校中將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，激發(fā)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)探索、挖掘?qū)τ诿褡逦幕莫?dú)特感知的欲望和形成獨(dú)特審美價(jià)值趣味的體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。與此同時(shí)，在多元文化交融、各種新信息的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生不能正視中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的博大精深，不能夠?qū)⒆陨淼睦碚撝R(shí)、技能與民族文化素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，不能夠?qū)⒆约旱乃囆g(shù)知識(shí)融入傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行開(kāi)拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.高校藝術(shù)教育課程中的民族傳統(tǒng)文化教育

目前我國(guó)高校普遍存在對(duì)于民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的重要性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致課程體系中鮮有中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的設(shè)置，我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才在設(shè)計(jì)、創(chuàng)作中很少有立足于民族傳統(tǒng)文化形成的特色設(shè)計(jì)的典型代表出現(xiàn)，而這些我國(guó)未來(lái)文化藝術(shù)的領(lǐng)軍人，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。因此，我們高校藝術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，將藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力自然地與自身文化素養(yǎng)融為一體，走出一條有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展之路。

三 高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的措施

高校的藝術(shù)教育作為社會(huì)文化發(fā)展不可或缺的一部分，不僅能夠傳承民族文化，更能夠憑借藝術(shù)教育的感染力、誘發(fā)力和震撼力來(lái)引領(lǐng)文化的發(fā)展，培養(yǎng)出在藝術(shù)創(chuàng)作觀念上根植于中國(guó)大地，達(dá)到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀人才。

1.提升高校藝術(shù)教育工作者自身的民族文化素養(yǎng)

中國(guó)現(xiàn)階段高校藝術(shù)教師的民族文化素養(yǎng)普遍存在著先天不足的現(xiàn)象，而傳承傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的意義重大。因此，要鼓勵(lì)高校藝術(shù)教師從理論上豐富自己，從觀念上充實(shí)自己，同時(shí)要主動(dòng)、創(chuàng)造性地根據(jù)學(xué)生的興趣和學(xué)校的地域環(huán)境特點(diǎn)，從生活、社會(huì)中汲取民族文化信息資源，生成課程內(nèi)容，有效地傳遞給學(xué)生。

2.注重民族文化精神內(nèi)涵的把握

藝術(shù)教育是一種經(jīng)過(guò)美化的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育中滲透的民族文化深厚的內(nèi)涵，為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容。在高校的藝術(shù)教育中，教師不僅僅要傳授學(xué)生理論知識(shí)及專業(yè)技能，也要在日常的教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化知識(shí)及傳授某些民間工藝，更要讓學(xué)生在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中按照時(shí)代的要求把握這些民族文化的特色和從中折射出來(lái)的民族精神，將技術(shù)、藝術(shù)及民族傳統(tǒng)文化融為一體。學(xué)生的體貌、氣質(zhì)、性格、言談舉止等方面通過(guò)接受包含民族文化的藝術(shù)教育，在藝術(shù)的世界中充分體驗(yàn)民族情感，達(dá)到藝術(shù)教育的目標(biāo)。

3.了解地域性民族文化知識(shí)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族在各自的發(fā)展歷程中都有自己的文化特點(diǎn)，這種多民族、多風(fēng)格的民族文化瑰寶在藝術(shù)教育中顯得尤為重要。因此，我們高校的藝術(shù)教育要注重本校所處的地域地區(qū)的民族傳統(tǒng)，在教育教學(xué)以及課題研究中加入?yún)^(qū)域性民族傳統(tǒng)文化的講解與研究，如黑龍江地區(qū)高校對(duì)鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究，將每個(gè)學(xué)校的藝術(shù)教育辦學(xué)的特色化及民族文化的傳承融為一體。