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儒家思想與家庭教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家 比較 影響 中韓 中小學(xué)

中圖分類號：G420 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0038-02

1 儒家思想對我國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

1.1我國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容簡介

我國中小學(xué)教學(xué)科目和課時安排嚴格按國家教育主管部門的規(guī)定執(zhí)行，教育部的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確規(guī)定了我國中小學(xué)教育的科目，包括語文、數(shù)學(xué)、道德、科學(xué)、體育、藝術(shù)和外語等不同課程，小學(xué)階段以綜合課程為主，初中階段開始設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程，高中階段則以分科課程為主。為滿足服務(wù)農(nóng)村生產(chǎn)的要求，對農(nóng)村中學(xué)教育內(nèi)容單獨做了要求[1]。

在各科目課時分配上，教育部印發(fā)的《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》規(guī)定，在九年教育的課時中品德與生活/思想品德占7-9%、歷史與社會3-4%、科學(xué)7-9%、語文20-22%、數(shù)學(xué)13-15%、外語6-8%、體育10-11%、藝術(shù)10-11%、綜合實踐活動及地方與學(xué)校課程16-20%[2]。

1.2 儒家思想對我國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

我國中小學(xué)教育科目的設(shè)置深受儒家思想影響，主要包括：

首先，儒家思想重視道德教育[3]，體現(xiàn)了儒家思想將品德教育放在教育的首位的要求。我國中小學(xué)教學(xué)科目中，從小學(xué)到中學(xué)根據(jù)不同階段設(shè)置了品德與生活、品德與社會和思想品德課程，而且道德教育課時占相當?shù)谋壤?，最高可?%，可培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與社會責(zé)任感，與儒家教育思想重視思想品德教育的理念不謀而合。

其次，儒家思想由簡到繁、循序漸進、“因材施教”等特點在我國中小學(xué)科目設(shè)置中得以體現(xiàn)。教學(xué)科目設(shè)置注重學(xué)生綜合能力提高，根據(jù)興趣愛好差異，初中階段開始分科，學(xué)生還可根據(jù)愛好選擇部分學(xué)習(xí)科目，如可在科學(xué)或物理、化學(xué)、生物間選擇，高中階段教學(xué)以分科為主；另外，我國中小學(xué)教育在課程設(shè)置上具有由簡到繁、循序漸進的特點。

再次，實踐教育占據(jù)一定的地位。儒家思想提倡“格物致知”，具有鮮明的實踐色彩。我國中小學(xué)教育內(nèi)容中已經(jīng)包含實踐的內(nèi)容，與儒家格物致知思想一致，雖然由于各種因素的影響，實踐教育仍處于劣勢地位。

最后，我國中小學(xué)教育內(nèi)容的具有的官方色彩。儒家思想“官” 本位思想嚴重，缺乏民主的精神。我國中小學(xué)教育內(nèi)容一定程度上受到該思想影響，如教育內(nèi)容與形式固定等，雖然一定程度上保證了教育效果，但固定的教學(xué)內(nèi)容難以與就業(yè)和學(xué)生興趣結(jié)合，勢必會影響教育的效果。

2 儒家思想對韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

2.1韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容簡介

與我國中小學(xué)課程和課時安排由官方確定類似，韓國教育主管部門對韓國中小學(xué)各年級的教學(xué)科目和課時安排也做了明確要求，根據(jù)不同教育階段的特點設(shè)置了道德、社會、數(shù)學(xué)、外語等科目以及創(chuàng)意性體驗活動實踐課程。另外，還開設(shè)的部分選修課程和選擇性學(xué)習(xí)的課程[4]。

2.2 儒家思想對韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

韓國中小學(xué)教育內(nèi)容也受到儒家思想的顯著影響，主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，儒家思想被大量引入教育內(nèi)容。韓國政府漢字教育政策要求推行儒家理念，韓國教育部在中學(xué)階段推出了漢文課，韓國的中學(xué)漢文課本中以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名言為主要內(nèi)容，不僅如此，還在全國性的考試中出現(xiàn)漢文題目。

其次，道德教育在教育中具有顯著的地位。韓國現(xiàn)行的中小學(xué)道德教育具有四方面目標，即學(xué)生了解自己是作為道德主體的個人、個人與他人之間的關(guān)系、個人與社會和國家之間的關(guān)系以及個人與自然之間的關(guān)系，深刻體現(xiàn)了儒家思想在道德方面的諸多要求。另外，民族主義和政權(quán)意識是韓國教育的重要內(nèi)容，重點培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，激發(fā)愛國、愛家的情感，強調(diào)正確的行為規(guī)范，傳達儒家的忠誠、孝悌、民族自豪感的精神內(nèi)容。

最后，受儒家“格物致知”思想的影響，實踐教育是韓國中小學(xué)教育的重要組成部分。韓國教育中開設(shè)的創(chuàng)意性體驗活動、選修課程、學(xué)校自律性選修課程，以及技能課程等都有助于實現(xiàn)這一目標。另外，開設(shè)的技能、家庭和第二外語等課程，有助于提高學(xué)生未來的就業(yè)能力，有助于畢業(yè)生更加符合當前就業(yè)的要求。

韓國中小學(xué)教育內(nèi)容中同樣具有逐步深入，循序漸進，因材施教等特點，與儒家教育思想的要求相一致。另外，韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容也是受教育主管部門以法律形式確定與我國中小學(xué)教育相似。

3 比較分析

中韓兩國中小學(xué)教育內(nèi)容都受到儒家思想的影響，且具有諸多相似之處，如重視道德教育、理論與實踐教育結(jié)合、注重博與專的結(jié)合及循序漸進等特點。

但同時可以看出中韓中小學(xué)教育內(nèi)容受儒家思想的影響的差異，主要包括：

3.1實踐教育地位不同、學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇性不同

雖然我國規(guī)定了實踐課程，但數(shù)量未明確，在各種因素作用下，實踐教育難免流于形式。我國雖然分科，但內(nèi)容固定，分科時部分學(xué)生難以分清自己的興趣愛好就選擇了一個方向，而韓國的選修課程設(shè)置有多方面的選擇，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好進行選修。

3.2家庭教育與學(xué)校教育結(jié)合程度的差異

韓國注重家庭教育與學(xué)校和社會教育相結(jié)合，兩者相結(jié)合的教育使學(xué)生能夠從身心方面得到全面發(fā)展；而我國教育主要體現(xiàn)在學(xué)校教育方面，學(xué)校教育是學(xué)生獲取知識和教育的主要來源。

3.3對歷史與社會教育的重視程度以及學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性存在較大差別

總之，儒家思想對中韓中小學(xué)教學(xué)都有深遠的影響，但也存在較顯著的差異，應(yīng)取長補短，相互借鑒傳承儒家教育思想中的經(jīng)驗和不足，以促進教育成果的提高。

參考文獻：

[1]教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].2001.

/20010926/3002911.shtml.

[2]教育部. 關(guān)于印發(fā)《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》的通知[C].2011，11.

[3]初淑紅. 淺談儒家思想對學(xué)校德育教育的借鑒意義[EB/OL]].才智, 2010, 13.

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儒家思想與家庭教育范文第2篇

家庭教育是一個人思想觀念萌生和根植的起點,也是對一個人的成長和發(fā)展最具影響力的環(huán)境因素。不同的文化背景、環(huán)境背景,養(yǎng)育了不同思想、性格、習(xí)慣的人們。跨文化交際沖突下的中外家庭教育有著諸多差別,思想理念、思維行為方式、道德價值選擇等等都存在著差異。通過分析這些差異所帶來的利與弊,可以讓我們?nèi)∑渚A去其糟粕,從而改進我國的家庭教育。

關(guān)鍵詞:

跨文化交際;中外;家庭教育;沖突

一、跨文化交際沖突下的中外家庭教育的差別

(一)集體主義和個人主義思想理念的不同

我國具有五千多年的悠久歷史,儒家思想對華夏子女更是產(chǎn)生深遠的影響。儒家思想推崇的是遵守道德秩序,遵守集體利益優(yōu)于個人利益的原則。因此,在我國歷史長河中不乏為國家、人民舍棄自身利益的義舉,如、等革命英雄為了取得革命勝利,為了國家這個大的集體,舍棄了年輕的生命,用行為捍衛(wèi)了在集體利益面前要勇于舍棄自身利益的精神?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂冶也告誡人民,國家集體利益高于一切?！翱兹谧尷嬉闭f明了在我國傳統(tǒng)家庭教育中,要有老小尊卑之分,先人后己之思想。但這種思想教育的弊端是對家庭、他人、集體的過度依賴,缺少獨立自主的能力、缺乏自己獨立的主張。而西方國家家庭教育思想理念與我國不同,他們崇尚的是個人主義,將個人的利益放在較高位置,強調(diào)自身獨立的重要性,因此為了滿足自身的發(fā)展、愛好等可以拋開一切,努力去完成,突出了個人的價值,培養(yǎng)了獨立自主的能力,但是缺乏社會責(zé)任感和協(xié)作精神。

(二)“求穩(wěn)冶與“求變冶思維行為方式的差異

我國“天人合一冶傳統(tǒng)思想,說的是要順從自然、尊重大自然的規(guī)律,從而也體現(xiàn)了我國人民推崇的“求穩(wěn)冶心態(tài)。我國家庭教育要求子女走穩(wěn)每一步,對其所學(xué)知識也有要求,通常都是傳統(tǒng)走出來的經(jīng)典成功之路,而不主張讓子女去探索未知道路,以至于影響他們未來的工作選擇。家庭常常要求子女選擇比較穩(wěn)定、踏實的工作,對于不穩(wěn)定、到處奔波的工作產(chǎn)生明顯的抵制。但是對于西方等國家,他們在家庭教育中,突出的是“求變冶。主張讓子女去主動探索未知的世界,去創(chuàng)新、去探索,努力改變一成不變的生活。這也影響了他們未來的生活和工作,通常西方國家人民常常會換工作,通過嘗試不同的工作而發(fā)現(xiàn)自己的愛好和長處,同時也可以開拓視野。他們不喜歡一成不變的生活,更喜歡去冒險,去改變現(xiàn)有的生活,從而得到精神上的愉悅。

(三)“道義冶與“功利冶道德價值選擇的對立

在我國家庭教育中更加注重道德、信義,因此涌現(xiàn)出一大批為了道義而獻身的勇士、英雄。對于金錢財產(chǎn)等,我國家庭教育推崇的是“君子愛財,取之有道冶。因此道義是凌駕于功利基礎(chǔ)上的。這種家庭教育有助于社會的穩(wěn)定和人類的最終進步,但也對個人的發(fā)展帶來限制,用道德的枷鎖限制了個人的發(fā)展。西方國家更加強調(diào)的是功利主義,他們認為應(yīng)該先滿足自己即個人享樂主義。這種思想教育讓他們勇于去拼搏,為了自己的愛好、夢想去努力,但是也出現(xiàn)了極端個人主義、拜金主義等不良之風(fēng),影響了社會的秩序和風(fēng)氣。

二、對改進我國家庭教育的思考和建議

我國與西方等國家相比,家庭教育方面有成功的一面也有不足的一面。因此,應(yīng)該取其精華去其糟粕,從中吸取西方家庭教育有利的一面。主要有三個方面,首先是注重培養(yǎng)孩子的獨立能力。我國孩子獨立能力較差,往往源自父母的過度溺愛,這種依賴不利于孩子未來的發(fā)展,因此應(yīng)該學(xué)習(xí)外國家庭教育,讓孩子盡可能達到思想、行為的獨立,從而更好地適應(yīng)社會。其次是注重培養(yǎng)孩子的平等意識。平等意識在我國家庭教育中是嚴重缺乏的,尊卑有序的思維理念導(dǎo)致我國家庭教育中孩子的思想是不被重視的,長期下去導(dǎo)致孩子找不到存在感,也會缺少與大人的溝通。因此,應(yīng)該在家長與孩子之間建立平等的關(guān)系和意識,尊重孩子的想法,從而培養(yǎng)他們的獨立行為、思考能力。最后是注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維和能力,創(chuàng)新是人才培養(yǎng)的重要方面也是國家發(fā)展的不竭動力,因此需要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神。

三、結(jié)語

通過上述的比較,我們可以看出跨文化交際沖突下,不同的文化背景、地理環(huán)境、教育背景,會有不同思想、行為的發(fā)生。本文探索了中外家庭教育存在的差異包括集體主義和個人主義思想理念的不同,“求穩(wěn)冶與“求變冶思維行為方式的差異以及“道義冶與“功利冶道德價值選擇的對立,并且通過比較了解產(chǎn)生這些差異的利與弊,從而取其精華去其糟粕,提出改進我國家庭教育的建議。

參考文獻:

[1]樊蓉.略論跨文化交際沖突下的中外家庭教育[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2012,13:92-95.

儒家思想與家庭教育范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 中西方;傳統(tǒng)思想政治教育;差異

思想政治教育是人類進入文明時代以來就普遍存在的社會現(xiàn)象。[1]思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。[2]中西方傳統(tǒng)思想政治教育貫穿社會發(fā)展、時代變遷的始終，都是為統(tǒng)治階級自身所服務(wù)的，統(tǒng)治者從自身的利益出發(fā)，用社會規(guī)范，道德準則來影響被統(tǒng)治者，對其進行思想政治教育。

一、中西方傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容

1、中國傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容

中國傳統(tǒng)思想中政治教育最早可以上溯到原始社會時期，經(jīng)過原始社會、奴隸社會、春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展，到封建社會時期慢慢進行了完善，一直以來都是以儒家思想為基礎(chǔ)進行思想政治教育，是封建王朝的統(tǒng)治工具。傳統(tǒng)思想政治教育有著合力育人的傳統(tǒng)，其中較多的是以儒家思想的“禮樂”和“仁愛”為思想核心，其中較為注重道德教育的自律性，強調(diào)以樹立崇高的社會理想為教育目的，以形成個人高尚的道德素養(yǎng)為教育任務(wù)，做到“修身，齊家，治國，平天下”，為封建統(tǒng)治奠定穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。

2、西方傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容

古希臘時期，統(tǒng)治者以城邦制統(tǒng)治國民，雅典以民主教育為主;古羅馬時期，基督教被正式納入思想政治教育體系中;中世紀時期，宗教神權(quán)控制一切。到近代時期，以英法為代表的西歐國家則貫徹共和主義的民主教育，宣稱“天賦人權(quán)”，用人權(quán)去對抗神權(quán)，其中以精神灌輸為主，以宗教教育為輔，日本前期是以武士道精神對國民進行思想政治洗腦，在明治維新時期，慢慢形成了天皇至上的軍國主義思想。隨著時間的推移，西方資本主義國家漸漸形成了以道德教育為主體的思想政治教育。

二、中西方傳統(tǒng)思想政治教育方法

1、中國傳統(tǒng)思想政治教育方法

中國傳統(tǒng)思想政治教育方法分為社會教化法、強制灌輸法、自我修身法。

（1）社會教化法。作為封建統(tǒng)治者，有責(zé)任和義務(wù)去維護良好的社會道德風(fēng)貌，維持社會秩序，主張塑造“君子”“圣人”，通過個人感召力，督促人們建立更高的道德水平和道德素養(yǎng)。民間自發(fā)養(yǎng)成思想道德規(guī)范，重視統(tǒng)治者和教育者個人的言傳身教以及社會環(huán)境的影響作用，通過社會教化法，將當代社會所要求的道德準則和行為規(guī)范傳播開來，使得受教育者能夠自覺接受教育，達到思想道德素養(yǎng)形成的要求。

（2）強制灌輸法。古代是以儒家思想和文化為主體，學(xué)校是統(tǒng)治者進行強制灌輸?shù)妮d體，教育期間將道德教育放在首位，課堂教學(xué)中注重對“三綱五?！钡慕庾x和教育，為了更好的教化受教育者的本性，以強制訓(xùn)化為主，自覺養(yǎng)成為輔，將封建倫理道德、社會規(guī)范、禮儀修養(yǎng)等寓于村規(guī)、族規(guī)、家規(guī)中，用以規(guī)范受教育者的個人言行。封建統(tǒng)治者為了維護個人統(tǒng)治，制定相應(yīng)的法律來規(guī)范社會規(guī)范，以酷刑作為懲罰手段，促進受教育者道德素養(yǎng)的形成。

（3）自我修身法。儒家思想認為自我修身是個人立身處世從而形成道德修養(yǎng)的最佳方式，其中學(xué)思結(jié)合是解決受教育者認知問題的主要途徑，要求對理論有一定程度的認同，并積極實踐踐行。通過榜樣示范法進行自我的行為矯正，用統(tǒng)治階級所制定的行為標準來嚴格要求自己，慎獨作為道德修養(yǎng)的一種崇高境界，要求受教育者用正確的觀點和方法去分析問題，從而完善人格，達到自我修養(yǎng)。

2、西方傳統(tǒng)思想政治教育方法

西方傳統(tǒng)思想政治教育方法分為社會學(xué)習(xí)法、價值取向確定法、道德自我認知法。

（1）社會學(xué)習(xí)法。通過身邊榜樣形象的樹立，使得榜樣成為受教育者的學(xué)習(xí)和模仿對象。首先這要求受教育者要對道德規(guī)范和行為準則有著個人認識和理解，在自我認知的過程中，結(jié)合個人實際情況，自我調(diào)節(jié)，學(xué)習(xí)榜樣的行為和精神。偏重于社會實踐而非理論，不是通過課本和老師的單純教學(xué)來進行。

（2）價值取向確定法。西方國家在演變的過程中，并沒有一套統(tǒng)一成文的思想道德要求和社會行為規(guī)范，所以價值取向要靠個人結(jié)合實際去確定，只有結(jié)合社會實際發(fā)展情況和階級統(tǒng)治需求，才能將思想政治教育工作進行下去。

（3）自我約束法。西方各國雖然有著自己的法律和社會規(guī)范，但還是要求受教育者要對自身行為進行約束，在倡導(dǎo)自由、民主的前提下，宗教的思想政治教育中更多的體現(xiàn)著對宗教教義的認同和追隨。其中自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善都是自我約束的方法。

三、中西方傳統(tǒng)思想政治教育途徑

1、中國傳統(tǒng)思想政治教育途徑

中國傳統(tǒng)思想政治教育途徑為傳統(tǒng)、封閉的家庭教育，主渠道作用的學(xué)校教育，正確導(dǎo)向的社會輿論。

（1）傳統(tǒng)的家庭教育。中國傳統(tǒng)的家庭教育在傳統(tǒng)思想政治教育中占有很大的比重，也是傳統(tǒng)思想政治教育的主要渠道，傳統(tǒng)家庭教育中父母對子女較多的是管教和說教。其中“孟母三遷”不僅體現(xiàn)了環(huán)境在教育過程中的作用，也體現(xiàn)出家庭教育的重要性。

（2）主渠道作用的學(xué)校教育。學(xué)校教育具有一定的權(quán)威性，其中較多是以愛國主義教育為主，強調(diào)“仁愛”、“禮樂”，孝敬父母，做到“己所不欲勿施于人”，并未為封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性提供必要的教育保障，學(xué)校教育的作用無可替代。

（3）正確導(dǎo)向的社會輿論。社會輿論強調(diào)要培養(yǎng)人們良好的道德品行，樹立榜樣典范，對違反統(tǒng)治者統(tǒng)治的人進行嚴厲處罰，比如酷刑中的斬首示眾等，要求受教育者要對統(tǒng)治者制定的法律和社會規(guī)范無條件服從。

2、西方傳統(tǒng)思想政治教育途徑

西方傳統(tǒng)思想政治教育途徑為民主、平等的家庭教育，主要陣地的學(xué)校教育，根深蒂固的宗教教育。

（1）民主平等的家庭教育。西方傳統(tǒng)思想政治教育中的家庭教育環(huán)境是民主平等的，在西方傳統(tǒng)家庭教育中，父母重視與子女的溝通，尊重子女的想法和做法，對子女有著充分自由的空間。

（2）主要陣地的學(xué)校教育。西方傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，注重對學(xué)生動手能力的訓(xùn)練以及智力的開發(fā)，較多的為課外實踐，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和實踐能力，學(xué)校中的老師多數(shù)充當?shù)氖恰耙啡恕钡慕巧?/p>

（3）根深蒂固的宗教教育。西方傳統(tǒng)的思想政治教育中宗教色彩較為濃厚，耶穌教、伊斯蘭教等都有著自己的，神學(xué)思想也有著自己的思想體系，都以潛移默化的方式影響著受教育者，與倫理教育相結(jié)合，指導(dǎo)西方傳統(tǒng)思想政治教育工作的進行。

四、結(jié)語

恩格斯說：“每一個時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是由這個基礎(chǔ)來說明的”。[3]中西方傳統(tǒng)思想政治教育方面有著很大的不同，教育方法和教育載體都有很大的差異，但都具有明確的教育目的，都是為了維護統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，統(tǒng)治者將思想教育作為統(tǒng)治手段，再利用家庭、學(xué)校、社會三位一體的配合，形成了各具特色的傳統(tǒng)思想政治教育，這對于我們進行當代思想政治教育工作有著很大的借鑒與啟發(fā)。

【參考文獻】

[1] 鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2] 張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[3] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

儒家思想與家庭教育范文第4篇

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時期著名大學(xué)問家顏之推的傳世之作。此書是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書，在文學(xué)、文字學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等方面都有極大的研究價值。本文從家庭教育角度出發(fā)，剖析《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育目的、時機、方法、內(nèi)容、態(tài)度等方面的思想觀點，力求為現(xiàn)代家庭教育提供參考。

【關(guān)鍵詞】

顏氏家訓(xùn) 家庭教育 啟示

顏之推是魏晉南北朝時期著名大學(xué)問家，史評其為：歷史學(xué)家，文學(xué)音韻學(xué)家，教育思想家。他出生于梁朝士族家庭，秉承家學(xué)傳統(tǒng)，世代相傳《周官》《左氏春秋》，受儒家思想影響頗深，是一位儒家思想的代表。但同時，他又為學(xué)勤敏，博覽群書，學(xué)問淵博，以深厚的學(xué)識功底和深刻的社會見地，歷經(jīng)四朝更替而巋立“四朝元老”。顏之推所處的年代，戰(zhàn)亂連連，社會動蕩，他親歷政治險惡，士族統(tǒng)治危機，親眼所見“梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)” 之輩，在遭遇離亂之后“求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流”。而“有學(xué)藝者，觸地而安”。（見《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。顏之推深知，門第財勢是暫時的，只有學(xué)問技藝才能使人安身立命。因此在他晚年，即以自己的親身閱歷和經(jīng)驗，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之諄諄教誨，完成了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》，為的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”（《顏氏家訓(xùn)》序致篇）?！额伿霞矣?xùn)》集前人家訓(xùn)之大成，一經(jīng)問世，倍受推崇。清代有學(xué)者稱其：“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)”[2]。盡管受階級局限和封建意識的禁錮，《顏氏家訓(xùn)》有其糟粕的一面，但歷時一千五百年，其在家庭教育，學(xué)習(xí)方法等方面的真知灼見，仍值得人們研究探詢，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供借鑒。本文擬從家庭教育的角度，分析《顏氏家訓(xùn)》的價值和意義。

一、《顏氏家訓(xùn)》的早期教育和終身學(xué)習(xí)觀

顏之推認為“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！保ā额伿霞矣?xùn)》教子篇）絕大多數(shù)處于中庸的普通人，需要何時何適的教化，方可能成為有知之人。何時即可始？胎教始之?！额伿霞矣?xùn)》提到：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱?！保ㄒ姟额伿霞矣?xùn)》教子篇）。此論述顏之推引用《史記》中的典故，周文王之母懷孕三月時，就出宮移居到更好的宮寢，眼不亂看，耳不亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。中國古代歷來重視胎教，在《大戴禮記 保傅》，《列女傳》，《論衡》中均有記載[3]。顏之推在此基礎(chǔ)上進一步闡明自己的觀點，成為后世胎教理論的淵源。如果普通老百姓做不到如此的胎教，那么“當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”。顏之推認為最佳教育時機越早越好，這形成了顏氏家庭教育觀的基調(diào)：重視早期教育。論據(jù)有兩點：一是秉承儒家先師孔子的觀點：少成若天性，習(xí)慣成自然。另據(jù)他自己的親身體驗，顏之推七歲時習(xí)讀《靈光殿試》，以后每十年溫習(xí)一下，直至成年后都沒有遺忘，而二十以后所學(xué)經(jīng)書，一月不練習(xí)，就忘了?？梢姟叭松∮?，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！保ā额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇）。重視早期教育是顏之推的教育最佳時機理念，但顏之推對教育時機的看法遠不限于此。他認為即使早學(xué)沒有做好，晚學(xué)也是值得肯定的，終身學(xué)習(xí)是獲知進步的良策?！叭蝗擞锌卜A，失于盛年，猶當晚學(xué)，不可自棄。”（《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）并于家訓(xùn)中例舉若干歷史名人，明證老而學(xué)者仍如夜行點燭，勝過什么也看不見。

二、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的目的

顏之推受儒學(xué)影響甚深，在教育目的方面著眼于明人倫，以個人道德和社會政治的實現(xiàn)為目的。但與孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治實現(xiàn)不同，顏之推更為重視個人的操行在自我價值和社會價值中的實現(xiàn)，并在家訓(xùn)中告戒顏氏子孫：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利於行耳。”所謂的修身利行，既有個人治家處世的平常行，又有治國平天下的大行。學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是為了明白事理 ，增長見識 ，修身利世。并指出“古之學(xué)者為己 ，以補不足也 ；今之學(xué)者為人 ，但能說之也。古之學(xué)者為人 ，行道以利世也 ；今之學(xué)者為己 ，修身以求進也” （見《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。古人求學(xué)是為提高自身的修養(yǎng) ，完善自己 ，造福于社會。今人求學(xué)是為了取得功名 ，相比之下 ，后者學(xué)習(xí)的意義不大。他要求子孫后代要去掉華而不實的浮躁思想 ，通過學(xué)習(xí)修身利行、利世[4]。放眼于個人價值與社會價值實現(xiàn)的教育目的，為現(xiàn)代社會家庭教育目的提供指引。跳出個人的小圈子，從利己主義、功利主義、謀官牟利的狹隘中，才能有更宏大的社會利益的實現(xiàn)和個人價值的體現(xiàn)。

三、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育內(nèi)容

1、立志教育

教育內(nèi)容是實現(xiàn)教育目標的途徑?！额伿霞矣?xùn)》中立志教育在家庭教育中突顯出重要地位。顏之推教育子女應(yīng)當樹立遠大的志向 ， 提出“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！笨梢娏⒅緦τ谝簧某删陀卸嗝瓷钸h的影響。他對立志的闡釋是：行堯舜之道，不依附權(quán)道，不屈節(jié)求官[5]，并舉了一個例子：北齊有一個士大夫，教育兒子學(xué)習(xí)各種技藝卻以取悅公卿為目的。這等卑躬屈膝，不顧節(jié)氣的教育，顏之推十分不屑，即便能做到公卿將相，也是顏氏子孫不可為之事。

2、養(yǎng)成教育

顏之推在教子篇提到對嬰孩實施教育，具體內(nèi)容是儒家經(jīng)典內(nèi)容：孝、仁、禮、義。雖然這是處于封建社會下的一種社會政治需要選擇，但其中仁孝禮義的養(yǎng)成教育，值得現(xiàn)代家庭教育借鑒。他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏積陶染，言笑舉對，無心于學(xué)。潛移暗化，自然似之?！边@里談到一個重要的論點即幼年時的熏陶于無形之中，終會習(xí)慣定成。養(yǎng)成教育從小就應(yīng)該嚴格實行，否則可能會使人格品行朝不善方向發(fā)展。

四、家庭教育方法

在《顏氏家訓(xùn)》中，多處提到家庭教育的方法，從他自身經(jīng)驗和閱歷中，總結(jié)出了他認為行之有效的教育方式。其中有一些內(nèi)容在今天看來仍然具有先進意義。而另一部分內(nèi)容則需要揚棄。

1、顏之推贊賞環(huán)境潛移默化的影響。

在《顏氏家訓(xùn)》慕賢篇中，他提到“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉?！笨鬃釉唬骸盁o友不如己者?！边@說明環(huán)境對人的影響之大。這也正符合現(xiàn)代教育心理學(xué)中環(huán)境論的原理。而在一千五百年前提出，的確有其先進性。另外，顏之推認為身教示范猶為重要。特別是在家庭教育中，家長與孩子朝夕相處，一言一行都對孩子有重要影響而不是家長的命令或說教就能起到作用的。在治家篇中，他說到：夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

2、榜樣學(xué)習(xí)法是家庭教育中的法寶。

父母的言行是榜樣，還有就是向先進的古人學(xué)習(xí)?！额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇，顏之推說：人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？意思是人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？這一點為現(xiàn)今的家庭教育提供了開闊的視野。現(xiàn)在家長往往將孩子與旁人的孩子做比較，誰學(xué)會了什么，誰又考上了某某名牌學(xué)校。孰不知，這樣狹隘的比較正是犯了顏之推談到的“糊涂”病。何不將古往名人圣舉賢德都納入教育榜樣學(xué)習(xí)的對象，在一個更廣闊的視野下審視自己，提高自己。

3、關(guān)于教育方法顏之推推崇肉體的懲罰。

為了達到教育目的，不惜采用鞭笞，只要能“使為則為，使止則止”。這樣的教育方法與封建社會家長制作風(fēng)甚是相關(guān)。父為子綱，令家庭成員的地位“生而不平”。而現(xiàn)今社會，提倡民主的家庭社會關(guān)系，對孩子的教養(yǎng)也應(yīng)該充滿尊重、民主的氛圍，才能形成其自主健全的人格。棍棒式教育方法應(yīng)該被揚棄也為現(xiàn)代社會法律所不允許。

五、嚴慈并濟的家庭教育的態(tài)度

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推以自己的親身體驗，論證了嚴慈有度的重要性。在序致篇中，他提到：“吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無威，導(dǎo)示不切。”“肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩?！笨梢姡捎诟改傅膰栏褚?，他從小言談謹慎，舉止端莊，恭敬有理。后來由于父母早逝，兄長有仁無威，使自己變得語言輕率，不修邊幅。可見，嚴格要求和過于仁慈的教育會帶來反差很大的教育效果。如果父母有愛而無教，對孩子溺寵放縱，往往導(dǎo)致孩子不能形成正確的是非觀，等到驕行惡習(xí)形成以后，在施以鞭笞，已經(jīng)為時以晚。嚴慈并濟的教育方法給現(xiàn)代獨生子女家庭提供了很好的借鑒。古往今來，愛子心切的家長們對于嚴慈的分寸把握往往有失偏頗。在現(xiàn)代社會價值觀的尺度下，如何把握嚴慈分寸，使教育方法發(fā)揮更佳作用，仍是一個值得研究的命題。

顏之推在當時提及的種種教育觀點，以現(xiàn)代社會價值觀評價尺度和心理學(xué)發(fā)展的科學(xué)觀審視，我們?nèi)詴吹狡浜侠硇院瓦M步價值。吸收利用前人大家的思想精華，屏棄其中封建性和階級性的糟粕，是現(xiàn)代研究者們不斷研究探詢的新課題。

參考文獻

[1]《中國教育家評傳》[M ]第一卷 ， 423頁 ，上海育出版社 ， 1988年 10月第一次印刷。

[2]《淺論〈顏氏家訓(xùn)〉中的家庭教育思想》 廉永生 巴鳳珠

焦作大學(xué)學(xué)報 2004年7月

[3]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價值》 李春琴 張濤

通化師范學(xué)院院報 第26卷第3期 2005.5

[4]《論顏之推的歷史教育思想》 劉景榮 學(xué)術(shù)論壇 2005年10期。

[5]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價值》 李春琴 張濤 通化師范學(xué)院院報 第26卷第3期 2005.5

儒家思想與家庭教育范文第5篇

現(xiàn)在，中小學(xué)生大多是獨生子女，在家里是“小皇帝”、“小公主”，受到家長的溺愛，“拿在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，嬌生慣養(yǎng)，自理能力和承受挫折的能力很差。許多人養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、自私自利、專橫霸道的惡習(xí)。而且電視上各種不健康的鏡頭，以及各種不健康的書籍，特別是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展與普及，各種不健康的東西嚴重侵害著青少年的身心健康，出現(xiàn)了許多違法犯罪的現(xiàn)象。所以，認識的膚淺、知識的淺薄、道德的缺失，是現(xiàn)在青少年的通病。這也給德育工作帶來了巨大的壓力。作為教育工作者，我們肩上擔(dān)負著對學(xué)生德育的重大責(zé)任，面對德育的新問題，我們應(yīng)清醒認識，認真對待。要改善德育工作，提高工作實效，還需要我們認真去探索德育工作的有效途徑和方法?！豆饷魅請蟆钒l(fā)表過評論，提出了中國傳統(tǒng)文化將有出現(xiàn)斷層的危險性，重新建設(shè)中國文化，已刻不容緩。當務(wù)之急，我們應(yīng)該從娃娃抓起，讓我們的孩子從小接受中國文化的熏陶，使他們從小知道祖國的歷史和祖國的文化，潛移默化地培養(yǎng)他們健康的心理和優(yōu)美的人格。

一、儒家經(jīng)典的重要作用

儒家經(jīng)典是以孔子為代表的儒家思想的體現(xiàn)，它其中關(guān)于倫理道德，思想修養(yǎng)的內(nèi)容，在二千多年的發(fā)展中沉淀了豐厚的內(nèi)容，形成了完備的體系。在人類歷史上，以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。儒家文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。作為代表的儒家經(jīng)典在許多方面對人有很有成效的教育作用：智、仁、勇、忠、孝等，能幫助學(xué)生規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)思辨的頭腦，培植學(xué)生的品格。“天人合一，以人為本”的思想觀念，“剛建有為，自強不息”的進取精神，“仁愛孝悌，謙和好禮”的人倫原理，“誠實守信，勤儉廉正”的道德品質(zhì)，“修身養(yǎng)性，慎獨律己”的修養(yǎng)態(tài)度，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等內(nèi)容在二千多年里培養(yǎng)出一代又一代的偉大人物，他們無不受到儒家經(jīng)典的熏陶，像閔子褰“母在一子單，母去二子寒”，陶淵明“不為五斗米折腰”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的故事都說明了儒家經(jīng)典的作用。不只是過去，就是在現(xiàn)在一些現(xiàn)代的著名人物小時候也是對儒家經(jīng)典耳熟能詳，深受影響?，F(xiàn)在世界“孔子熱”的現(xiàn)象表明儒家經(jīng)典是被世界所接受的，它具有普遍的意義和作用，韓國一直把儒家的道德倫理作為德育教育的中心。在家庭教育、幼兒教育中就開始灌輸有關(guān)儒學(xué)的觀念?！皣駛惱怼笨崎_始就系統(tǒng)講授儒家倫理，“君為臣之綱、父為子之綱、夫為妻之綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，強調(diào)忠孝等倫理和互相團結(jié)的精神。而今日本一些學(xué)校的校訓(xùn)也都是以儒家倫理觀為“共同運用的道德語言”，新加坡在學(xué)校教育中，也開展國學(xué)教育，結(jié)合新加坡國情賦予了現(xiàn)代社會內(nèi)涵。就連諾貝爾獎獲得者在巴黎集會時也說“人類要在二十一世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔老夫那里去尋找智慧?！?在孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上發(fā)表重要講話強調(diào)了孔子學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想的重要作用，認為儒家思想：“可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?月4日 在北京大學(xué)師生座談會上引用許多儒家經(jīng)典名句來倡導(dǎo)青年要自覺踐行社會主義核心價值觀。在其他的許多場合也多次強調(diào)了儒家經(jīng)典國學(xué)經(jīng)典的重要作用。所以要重視儒家經(jīng)典的作用，賦予它新的時代內(nèi)涵，使之成為中國特色現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。

二、具體措施

厚德載物，儒家思想博大精深，儒家經(jīng)典是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的最佳結(jié)合點。是中國璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容五彩斑斕，意蘊含蓄綿長。其中廣為傳誦的經(jīng)典文段在語文教學(xué)中的重要作用，不論是古代，還是當今，都是不可輕視的。早期經(jīng)典的教育、啟蒙、滲透，對于提高學(xué)生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素質(zhì)，以及對漢語言文字的理解都很有益處?！墩Z文課程標準》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文篇（段）?？梢姡寣W(xué)生識記、背誦一定量的古詩文，已是時代對師生的要求。在這個黃金時期，受教育的兒童要接受中國古代文學(xué)的熏陶，感受中華民族古典文化遺產(chǎn)的無窮魅力，最可行也是最簡潔的方法就是對中國較淺易儒家經(jīng)典的誦記與研讀，而且這也是他們將來一生受用不盡的“打根基”的訓(xùn)練?？梢?，學(xué)校此項活動意義深遠。