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儒家思想信的含義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】“仁義禮智信” 價(jià)值評估 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 【中圖分類號】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家文化中的“仁義禮智信”，是中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀念，在中國文化特征的形成、民族品格和精神培育等方面發(fā)揮了巨大作用。然而由于一些封建糟粕的存在，“仁義禮智信”與封建宗法等級制有著千絲萬縷的聯(lián)系，成為封建統(tǒng)治者的“利器”，因而又表現(xiàn)出消極、保守及落后的一面。同時(shí)，“仁義禮智信”又有著人類共同的價(jià)值意識(shí)，反映了中華民族道德上的積極、文明、進(jìn)步，是處理人與人之間關(guān)系的道德智慧。所以，針對儒家“仁義禮智信”的“五?！边M(jìn)行內(nèi)涵分析、價(jià)值評估以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的深入挖掘和現(xiàn)代社會(huì)主義道德發(fā)展提供一定的價(jià)值借鑒。

“仁”代表著“博愛、厚道、忠恕”的內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德

“仁”是儒學(xué)思想中最為核心的內(nèi)容，其本質(zhì)在于研究人的倫理道德，教給人如何做人、待人以及成人的道理?！叭省庇袕V義和狹義兩種含義，廣義上的“仁”指的是全德之根源、全德之總綱，代表中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的最高境界；狹義上的“仁”指的是“愛”人，從愛親人開始，逐步擴(kuò)展到愛路人，進(jìn)而到愛世界萬物?！叭省币笪覀儭傲⒓毫⑷恕?，不僅要“立己”，主動(dòng)按照道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，還要“立人”，積極按照“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)去關(guān)愛他人。不管是“立己”還是“立人”，都要做到“己所不欲，勿施于人”，這是儒家仁道思想的首要內(nèi)容，也是中華民族重要的價(jià)值原則。

從倫理的角度來看，“仁”代表著“博愛、厚道、忠恕”內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德?！叭省卑l(fā)展到今天，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力，對我國的社會(huì)主義道德建設(shè)非常有利。比如說，“仁者愛人”可以轉(zhuǎn)換為“愛人民、為人民服務(wù)”；“仁”中的“忠恕”內(nèi)涵可以有利于人與人之間和諧相處，等等。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)賦予了“義”更為積極的內(nèi)涵

“義”是我國古代一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇。從“義”的本意上看，指的是一種禮儀或者是風(fēng)貌，而從“義”的另一層含義上看，有適宜的意思?？酌现蓝紝ⅰ傲x”作為一種判斷準(zhǔn)則，從而對某個(gè)人的思想言論或者是行為是否合宜進(jìn)行判斷，并指出恪守道義是處理社會(huì)關(guān)系的核心內(nèi)容，是治國立身的準(zhǔn)則，是儒家道義思想的關(guān)鍵點(diǎn)。縱觀歷史，人們對“義”的理解往往集中在“義利關(guān)系”上，儒家思想認(rèn)為人們所遵循的所有道德規(guī)范都是“義”，“義”保護(hù)的是整體利益，“利”指的是個(gè)人利益?！傲x”是第一位的，孟子說“舍生取義”，應(yīng)當(dāng)重義輕利，反對見利忘義。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)賦予了“義”更為積極的內(nèi)涵，促使其價(jià)值轉(zhuǎn)換。首先，社會(huì)主義發(fā)展要求“義”和“利”的統(tǒng)一，鼓勵(lì)人在“義”的合理范圍內(nèi)追求物質(zhì)利益；其次，社會(huì)主義發(fā)展要求公私并重，重視整體利益、集體主義道德與為人民服務(wù)的宗旨一致，因此傳統(tǒng)的“義利觀”中所強(qiáng)調(diào)的維護(hù)整體利益應(yīng)予以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)還要保證個(gè)人對正當(dāng)“私利”的追求；最后，“義”的內(nèi)涵中的“公正合宜”，能夠促進(jìn)全民道德規(guī)范的形成以及精神文明素質(zhì)的提升。

古代的“禮”轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)取其精華、去其糟粕

“禮”在人際交往中應(yīng)用廣泛，是約束交往行為的道德規(guī)范。在儒家思想中，道德仁義的形成與“禮”有著直接關(guān)系。“禮”的內(nèi)涵同樣也有廣義和狹義之分，廣義的“禮”指的是全德的統(tǒng)稱，代指最高的道德規(guī)范，而狹義的“禮”則指的是作為禮、義、廉、恥“四維”之首的“禮”。它又有外在禮儀和內(nèi)在禮義之分。外在禮儀指的是外在的禮貌、禮節(jié)等，內(nèi)在禮義指的是禮的內(nèi)在精神。

一方面，古代中國以“禮”管理國家，形成了聞名中外的“禮儀之邦”；另一方面，封建禮教形成了絕對服從、壓抑個(gè)性的桎梏，近代中國的一些文學(xué)家甚至發(fā)出了“禮教吃人”的言論。對“禮”的認(rèn)識(shí)與理解應(yīng)辯證地看待，既要肯定“禮”帶來的道德修養(yǎng)提升等功績，又要認(rèn)識(shí)到“禮”在封建社會(huì)中展現(xiàn)出的局限性。因此，將“禮”轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)取其精華、去其糟粕。首先，以“禮”所蘊(yùn)含廣義道德規(guī)范來提升社會(huì)民眾修養(yǎng)；其次，摒棄傳統(tǒng)“禮”中的等級尊卑之禮，發(fā)揚(yáng)社會(huì)不同分工應(yīng)具備的道德素養(yǎng)；再次，繼承內(nèi)在禮義，講禮貌、有禮讓，創(chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系；最后，保留傳統(tǒng)的謙讓、敬老、尊賢的禮儀，從而提升人的道德意識(shí)。

儒家思想中倡導(dǎo)的“智”，逐步成為選拔用人的標(biāo)準(zhǔn)

在我國的古代文學(xué)中，“知”為通假字，一般代替“智”來用，指的是戰(zhàn)爭中的智謀，與道德并沒有關(guān)系。而后來“智”出現(xiàn)以后，“智”的內(nèi)涵中融入了道德的元素。所以“智”有“知智”和“德智”之分。前者指的是對外界事物認(rèn)知和把握的能力，后者是指由道德認(rèn)知上升到道德理性所擁有的智慧，即能夠明辨是非、知仁達(dá)義。儒家思想中倡導(dǎo)“德性之智”，墨家思想中倡導(dǎo)“認(rèn)知之智”。自漢武帝以來，儒家思想中倡導(dǎo)的“智”逐步成為選拔用人的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過荀子、孟子的推崇與發(fā)展，“智”在培養(yǎng)人的道德品性、維持社會(huì)穩(wěn)定和諧等方面具有較大的優(yōu)勢，但是卻在認(rèn)知理性方面有一定的缺失。

“智”發(fā)展到今天，儒家貴智傳統(tǒng)依然產(chǎn)生了一定的積極影響。首先，傳統(tǒng)的貴智文化使得在新時(shí)期我國發(fā)展依然重視對知識(shí)的學(xué)習(xí)以及人才的培養(yǎng)；其次，“智”中包含的“德智”關(guān)系要求我們通過“德”與“智”的共同發(fā)展，從而達(dá)到“尊德問學(xué)”的目標(biāo)；再次，德智要求人在語言和行為上得當(dāng)適宜，做到當(dāng)言則言、當(dāng)行則行；最后，“智”在當(dāng)代應(yīng)更上一個(gè)層次，達(dá)到對天地自然、世間萬物的“明智”，在對人、對物方面體現(xiàn)出“大智慧”。

“信”對人的外在行為與內(nèi)在精神都有所涉及

“信”是一種重要的道德范疇，一般人們習(xí)慣“誠”和“信”連起來使用，意為言行一致、表里如一、真誠無欺?！罢\”與“信”相比，“信”更具有作為道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，對人的外在行為與內(nèi)在精神都有所涉及?！蹲髠?僖公十四年》中說：“棄信背鄰，患孰恤之；無信患作，失援必?cái)馈?，這里指明了“信”的重要性。在儒家思想中，“信”往往被定義在朋友之間，定義上較為狹隘。但不可否認(rèn)的是，“朋友”更具有平等性，這也是為什么在“三綱五?！焙汀拔鍌悺笔艿脚険舻臅r(shí)候，“朋友”一倫反而得到了宣揚(yáng)的重要原因。盡管“朋友”一倫來自封建思想，但是卻表現(xiàn)出平等的交往模式，從而推動(dòng)“信”的產(chǎn)生。將其轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，在推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)的歷程中注重“誠信”，以“誠信”作為政府、企事業(yè)單位、個(gè)人發(fā)展的原則與切入點(diǎn)；其次，注重“誠信”是培育個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的重要路徑；再次，以“誠信”作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的準(zhǔn)則，從而避免出現(xiàn)一些有違誠信的行為；最后，將“誠信”與社會(huì)主義法律制度相結(jié)合，以法律規(guī)范和制度建設(shè)來保證“誠信”的實(shí)現(xiàn)。

“仁義禮智信”是中華民族傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，既有積極和進(jìn)步之處，又有與封建社會(huì)相關(guān)聯(lián)的消極與落后之處，因此在繼承與應(yīng)用“仁義禮智信”的過程中，應(yīng)當(dāng)對其價(jià)值進(jìn)行評估，從而實(shí)現(xiàn)“仁義禮智信”中有益部分的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推動(dòng)我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

（作者為唐山師范學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①龍倩：《仁義禮智信”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《理論導(dǎo)刊》，2017年第2期。

儒家思想信的含義范文第2篇

1976年，英國著名學(xué)者李約瑟（Joseph Needham）向世界提出了這樣一個(gè)難題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思•博爾丁將他的這個(gè)疑問稱之為李約瑟之謎。

李約瑟之謎的形成原因是多方面的，但不可否認(rèn)的是，左右一切經(jīng)濟(jì)行為的主體都是人，而作為一個(gè)健全的人，其一切行為都是受思想所左右的。將這個(gè)大前提代入中國近展史，不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想對中國科技發(fā)展的作用是不可忽視的。

不少學(xué)者，甚至包括李約瑟本人在內(nèi)，都堅(jiān)稱儒家思想對科技發(fā)展的作用基本上是完全消極和負(fù)面的。通過在其著作中的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，其中《中國科學(xué)技術(shù)史》里第二卷《科學(xué)思想史》曾寫到：“縱觀整個(gè)中國歷史可以發(fā)現(xiàn)儒家是反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，同時(shí)還不同意對技術(shù)做科學(xué)合理的解釋和推廣”，“儒家思想對科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎沒有”。

這種全盤否定儒家思想的觀點(diǎn)引起了國內(nèi)不少學(xué)者的強(qiáng)烈反駁，他們認(rèn)為李約瑟對儒家思想的偏見在于他把儒家思想在某個(gè)歷史時(shí)期或某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)對科技發(fā)展的不利因素看成了儒家思想對整個(gè)科技發(fā)展作用的全體，他的這個(gè)結(jié)論不僅不與史實(shí)相符，也與其在《科學(xué)思想史》中的其他論述自相矛盾。

那么，究竟儒家思想是否完全阻礙了科學(xué)的發(fā)展？在我國的古代科技發(fā)展過程中，有兩個(gè)時(shí)期是比較重要而且引人注目的，其中一個(gè)時(shí)期是漢朝，這段時(shí)期讓各種學(xué)科形成規(guī)模、奠定體系；另一個(gè)時(shí)期就是宋朝，它是傳統(tǒng)科學(xué)走向頂峰的黃金時(shí)段。恰恰在這兩個(gè)時(shí)期，漢朝發(fā)生獨(dú)尊儒術(shù)的事情，宋朝是儒學(xué)復(fù)興的時(shí)期，這又是儒學(xué)盛行的朝代。兩相對比，難道這是歷史偶然的巧合，儒學(xué)和科技沒有必然的聯(lián)系？因此，李約瑟之謎似乎又不成立，在某一段時(shí)期內(nèi)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了科技非常繁榮的現(xiàn)象，而這一時(shí)期盛行的社會(huì)思潮卻有對科技的發(fā)展和推動(dòng)具有消極影響。對于一個(gè)社會(huì)在科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展的時(shí)期必然受到各種因素的推動(dòng)和影響，比如經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、文化思想方面等等。正是如此，漢朝和宋朝這兩個(gè)科技繁榮的時(shí)期跟儒學(xué)思想的影響有相當(dāng)大的關(guān)系，其促進(jìn)作用不言而喻，即李約瑟全盤否定儒家思想的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。

那么現(xiàn)在將目光轉(zhuǎn)移到近代時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)顯然已無法滿足世界工業(yè)發(fā)展的步伐，而植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的儒家思想，也就顯然不再滿足近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需求。這體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，儒家思想雖沒有全盤否定自然科學(xué)，卻也不重視自然科學(xué)的發(fā)展?！秶Z魯語》中寫道：“君子勞心，小人勞力?！痹谌寮椅幕障?，真正的君子應(yīng)當(dāng)是“勞心者”，即致力于治人治世之道，渴求對治道的探尋，側(cè)重點(diǎn)在于政治倫理。而對于自然界的探究，對科技與自然科學(xué)知識(shí)的探索，是小人的職責(zé)，所謂的君子應(yīng)當(dāng)是不屑甚至恥于從事這些事業(yè)的，即所謂的“勞力者”的工作。

不僅如此，儒家還推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，認(rèn)為只有通過考取功名才是正道，這種功利思想使得很多人十年寒窗、只為高中皇榜，很少有人精于科學(xué)技術(shù)研究，從而使得這類人才受不到尊重和認(rèn)可。在這樣的思想潮流下，自然科學(xué)的發(fā)展遭到極大的抑制是可想而知的。

另一方面，儒家思想核心的“忠”“孝”觀念，在極大程度上禁錮了思想的解放。魯語有云：“入朝忠于君主，在家則孝順長輩?！薄爸摇焙汀靶ⅰ笔墙y(tǒng)一的，從而演化為以“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣?huì)倫理，這種觀念深深的影響著世人，并且也作為維護(hù)封建制度的等級和秩序觀念。

思想自由是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本條件。以社會(huì)倫理形式出現(xiàn)的忠孝觀念，必然使人們在思想上趨于內(nèi)斂。忠君，以承認(rèn)君王的高度集權(quán)統(tǒng)治具有合理性和合法性為前提，本質(zhì)上是接受天定一切的思想。與中國封建社會(huì)高度集權(quán)相反，西歐封建時(shí)代是以國王為代表的世俗政權(quán)和以教皇為代表的宗教權(quán)力并存的時(shí)代，政治力量二元化的格局必然要求雙方競相闡釋自己的合理性，使發(fā)端于古希臘的理性精神得以延續(xù)并從中滋生出理性地認(rèn)識(shí)世界的渴求，也為各種不同的觀點(diǎn)、主張?zhí)峁┝松娴目臻g。

在儒學(xué)中，孝道也是重要的一部分，百善孝為先，這對維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、家庭的和諧具有積極的意義，但是在過去，它也產(chǎn)生了非常不理想的負(fù)面作用，崇拜祖先，不愿創(chuàng)新和改變陳舊的觀念。在社會(huì)模式上認(rèn)為西周階級社會(huì)的結(jié)構(gòu)與秩序是唯一的理想模式，而在學(xué)術(shù)上則形成了四書五經(jīng)的傳統(tǒng)。古時(shí)候的思想家們把先哲的著作作為基礎(chǔ)，不斷對其含義進(jìn)行詮釋，逐漸形成自己的思想體系?！耙暯?jīng)書為道，以注疏為學(xué)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在一定程度上使得哲學(xué)思想多樣化、多元化，但是卻阻礙了思想的創(chuàng)新與發(fā)展，沒有推陳出新，囿于過去的思維框架，只是簡單的繼承了！在人家的思想觀念里，守家顧業(yè)使得人們不愿離開家鄉(xiāng)，去他鄉(xiāng)尋找夢想，地域的限制一定程度上不利于思想文化的傳播和溝通，另一方面統(tǒng)治者通過權(quán)力實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行科舉考試，考察內(nèi)容為儒家傳統(tǒng)思想，這也影響了思想的發(fā)展，使得人們的思想進(jìn)一步僵化。

當(dāng)然，不利于科學(xué)發(fā)展的儒學(xué)文化不僅限于傳統(tǒng)的“忠”“孝”理念，其崇尚的“天人合一論”，也使得自然與社會(huì)無法分離出來，成為了難以逾越的理念障礙。“格物致知”的方法論則否定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)論

可見，儒家思想發(fā)展到近代，在各個(gè)方面都不再符合時(shí)展的步伐，而中國近代之所以遲遲無法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與科技革新，與儒學(xué)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

我們無法否認(rèn)儒學(xué)思想對于中華文化乃至世界文化發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)，但我們同樣不可否認(rèn)的是，儒學(xué)也正是導(dǎo)致我們在近代落后于西方世界的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

儒學(xué)文化是我們中華文化的結(jié)晶，每一字一句都蘊(yùn)含著古代先賢的心血與汗水，它早已深入我們中華民族的骨髓，是誰都無法擯棄的。

取其精華，去其糟粕，吸納西方先進(jìn)思想，適應(yīng)時(shí)代潮流產(chǎn)生質(zhì)的蛻變才應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)文化的命運(yùn)，我們應(yīng)當(dāng)有理由相信儒學(xué)文化必能在這種蛻變中成為更為先進(jìn)的文化理念，引領(lǐng)我們中華民族更快更好地前進(jìn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]程顥,程頤.河南程氏遺書[M].

[2]李約瑟.中國之科學(xué)與文明:第2冊[M].臺(tái)北:商務(wù)印書館,1973.

[3]李約瑟.中國古代科學(xué)思想史[M].南昌:江西人民出版社,1999.

儒家思想信的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：五色觀;儒家;道家;色彩審美

中圖分類號：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0013-01

人們對于顏色的審美原本是一種本能的感官反應(yīng)，關(guān)于顏色的審美我們還應(yīng)感謝我們五彩繽紛的大自然，是自然界中各種各樣的顏色，如美麗的花朵，絢麗的小鳥，我們在潛移默化中接受了大自然對于我們的審美洗禮，使我們懂得什么是美麗、什么樣的顏色搭配是漂亮的。隨著知識(shí)文化的進(jìn)步，產(chǎn)生了不同哲學(xué)思想，在不同哲學(xué)思想的影響下，人們對于色彩也有了不同認(rèn)識(shí)。例如，同樣是黃色，西方人由于受到宗教文化的影響，使人們聯(lián)想到背叛與邪惡;但我國卻認(rèn)為其是黃權(quán)的象征。以下就簡單談一下我國的不同文化認(rèn)識(shí)下對色彩審美的影響。

一、五行學(xué)說影響下的色彩觀

（一）五行學(xué)說與五色觀

提到五行學(xué)說，我們知道它是由于古代人們對于事物認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為世間萬物是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，用五行之間的關(guān)系來解釋事物之間的關(guān)系，相信一切都不是孤立的、靜態(tài)的，而是連續(xù)的，在相生相克的運(yùn)動(dòng)保持協(xié)調(diào)和平衡。關(guān)于五色為什么是黑、青、赤、黃、白，其原因尚且不知。當(dāng)然陰陽五行說為五色賦予了更多的含義。五色其它五行相互關(guān)聯(lián)被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的因素。例如五色（黑、青、赤、黃、白）與五行（水、木、火、土、金）、五方（北、東、南、中、西）、五時(shí)（冬、春、夏、長夏、秋）、五音（羽、角、徵、宮、商）、五氣（寒、風(fēng)、熱、濕、燥）等組成了一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)變、相互依附的系統(tǒng)。

（二）五色觀對審美的影響

五色觀對人們用色影響，我國古代建筑用色是一個(gè)最好的例證。例如古代建筑的柱子和門窗是木制的，它所選用的顏色只有黑色或者紅色，很難見到有其他顏色的柱子。分析原因，從五行角度分析，是因?yàn)橹雍烷T窗由于是木材所制，與之相生的是水和火，所以分別用是黑紅兩個(gè)顏，而與黑紅對應(yīng)的黃白兩色分別代表的是土與金，正好與木相克，所以禁用。還有紅色的墻與柱子搭配黃色的屋頂，符合五行中火（紅色）土（黃色）相生，給人以和諧之感（如圖1）。此外四方顏色，例如左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武。我們從紫荊城的屋頂顏色可以得到印證。當(dāng)然，這也僅僅是從一方面推測人們在古代建筑裝飾上的用色偏好。

二、儒家色彩觀

（一）儒家思想與色彩

以孔孟為代表的儒家思想，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”和“仁治”，重視倫理道德。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，國家的治亂取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。漢代董仲舒制定了“三綱五?！背蔀閮汕Ф嗄耆藗兩疃Y儀規(guī)范的準(zhǔn)則。色彩作為裝飾生活的審美需求也無法免去被納入封建禮教和等級的規(guī)范。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸是儒家最高的道德境界。中庸的觀念在色彩上體現(xiàn)適度的色彩裝飾。孔子在《論語?雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

（二）儒家色彩觀的影響

從儒家思想來看，色彩的裝飾暗喻著人們高尚的人格，我國色彩藝術(shù)形成特定的象征意義也是這種類比思維方式下影響的結(jié)果。例如我國的傳統(tǒng)戲劇的臉譜，不同色彩的化妝就被賦予特定的寓意，不同色彩代表著不同人物的性格特征和品德，例如：紅色代表忠勇，黃色代表剛猛，黑色則表示剛直不阿，白色代表奸詐陰險(xiǎn)。儒家思想還從道德方面暗示了古代的用色。在封建社會(huì)由于儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮”的觀念，把正色和間色分別賦予了尊卑、貴賤等級的象征意義，等級制度的色彩代表了君臣關(guān)系。例如只有帝王可以用正黃色，官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍（如圖2）。特定的民俗儀式對色彩也著有約定俗成的規(guī)定，例如民間結(jié)婚大多采用紅色，象征著喜慶;而辦理喪事等通常用白黑二色，意味著莊重。同時(shí)，每當(dāng)改朝換代時(shí)，都要制定繁縟的色彩等級新制度。因此，儒家的“禮”為色彩賦予了不同的等級及不同的意義。直到現(xiàn)代，我們還受著儒家色彩的影響，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)用到中國紅象征喜慶，金黃象征帝王的高貴。

三、道家色彩觀

（一）道家關(guān)于色彩的論述

道家崇尚事物自身的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為冥冥之中都有法則，主張無為思想，無為而無所不為;提倡人與自然和諧相處，天人合一。老子的知白守黑、刪繁就簡的黑白理論構(gòu)成了“虛無”的色彩美的真境界。莊子繼承了老子樸素色彩觀的思想，而且顯示出更為徹底無色論?！疤斓亍逼兄苯犹岢隽恕拔迳珌y目，使目不明”，表現(xiàn)出了道家“無色而五色成焉”的那種黑色主導(dǎo)色彩觀，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上就是追求無色之美，選擇黑色（玄色）為道的象征。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒;柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

（二）道家思想對色彩的影響

道家思想對人們的影響，最直接的影響便是對我國繪畫用色的影響。道家主張“玄學(xué)”，崇尚黑色，認(rèn)為黑色是勝過其他一切色彩的上上之色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑色，是幽冥之色，是超然生死的天界之色。在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。在繪畫技藝上，注重用墨的虛實(shí)相間，精神自由。將“以技進(jìn)乎道”作為畫家畢生最高境界。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到了我國繪畫色彩美學(xué)思想，不施丹青、光彩照人，并奠定了墨色在中國繪畫的造型地位。墨的清淡變化，席卷了這個(gè)世界的豐富，又放棄了這個(gè)世界的豐富。黑白色作物無彩色，既可以調(diào)和對比色，自身的清淡變化也深受簡約、樸素之人的喜愛。

四、總結(jié)

由最初人們對于色彩本能體驗(yàn)，到人們受文化影響而產(chǎn)生不同的色彩審美取向。色彩已不單單是事物顏色，而且具有了更多的象征意義。在現(xiàn)如今，我們雖然不再受封建禮儀以及等級制度的制約，但是我們在潛移默化中也受到了我國傳統(tǒng)文化的熏陶，這樣我們在選擇色彩時(shí)，還是會(huì)受到這些傳統(tǒng)色彩觀念的一些影響。因而在從事設(shè)計(jì)時(shí)，首先我們要研究的便是目標(biāo)人群的文化背景及生活習(xí)慣，從而總結(jié)出人們的喜好，這樣才能設(shè)計(jì)出更適合人們的產(chǎn)品或建筑。還有在現(xiàn)如今全球化的趨勢下，只有發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良特色，才能更好地屹立于世界之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文娟.論儒家色彩觀[J].美術(shù)觀察，2004（10）.

[2]張纓.中國傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（05）.

儒家思想信的含義范文第4篇

儒家思想的精髓對生涯規(guī)劃的啟迪

儒家文化博大精深，在各個(gè)歷史階段和領(lǐng)域都有著重要的內(nèi)涵影響。在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，儒家文化對中國當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人格魅力、構(gòu)建人文思想和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)意義。其中，“仁”即忠恕，以“仁”為本，是和諧發(fā)展之根本，下級要尊重上級、服從領(lǐng)導(dǎo)，上級要禮賢下士、善待下級，人與人之間要相互寬恕、相互諒解，“己所不欲，勿施于人”，是為“仁”；“義”即道義，以“義”育人，則是指團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)發(fā)展較好的企業(yè)都離不開團(tuán)隊(duì)成員的精誠合作，所以企業(yè)都希望招聘到有良好團(tuán)隊(duì)合作精神的員工；“禮”即倫理，以“禮”待客，可以贏得良好的人際關(guān)系，獲得企業(yè)信譽(yù)，良好的人際關(guān)系可以幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，從而帶動(dòng)企業(yè)的強(qiáng)大乃至國家的強(qiáng)盛；“智”即明慧，以“智”為貴，說的是發(fā)揮才干、勇于創(chuàng)新、不斷發(fā)展；“信”即信用，以“信”為貴，就是做人要講誠信，“信”是做人之本、興業(yè)之道，是中華民族的傳統(tǒng)美德。曾有用人單位在招聘時(shí)就遇到過這樣的情況：在初篩簡歷時(shí)發(fā)現(xiàn)同一個(gè)學(xué)校同一個(gè)專業(yè)的絕大部分學(xué)生都曾經(jīng)擔(dān)任過班長，仔細(xì)了解后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大家都是為了增加自己簡歷的“分量”，帶著不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的僥幸心理偽造了“班長”的經(jīng)歷，但當(dāng)大家同時(shí)面對同一個(gè)公司的時(shí)候便露出了馬腳，導(dǎo)致的結(jié)果是這家單位沒有招收其中任何一個(gè)畢業(yè)生，此時(shí)用人單位已不是對某個(gè)學(xué)生不信任，而是對整個(gè)學(xué)校的整個(gè)專業(yè)都失去了信心。

儒家思想與生涯規(guī)劃的結(jié)合點(diǎn)

在構(gòu)建中國特色生涯規(guī)劃體系之前，需要弄清楚兩者的結(jié)合點(diǎn)。儒家思想講求的是一種思維方法，一種為人處世的經(jīng)驗(yàn)，一種可以讓個(gè)人順利發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、國家強(qiáng)盛壯大的指導(dǎo)思想，是從學(xué)習(xí)生活、待人接物、處世為人、為官從政等各個(gè)方面揭示一些做人的道理。而生涯規(guī)劃需要的是從職業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，在個(gè)人與組織相結(jié)合的前提下，對個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測定分析、總結(jié)研究，對個(gè)人的興趣、愛好、能力、特長、經(jīng)驗(yàn)及不足等各方面進(jìn)行綜合分析，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，選擇自己的職業(yè)傾向，確定最佳的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)作出行之有效的安排。不難發(fā)現(xiàn)兩者之間潛移默化的關(guān)系，人們尋求的是適宜的生涯規(guī)劃，而儒家思想把做人做事兩方面都講得極為透徹，以“仁”為準(zhǔn)則，做人做事坦坦蕩蕩，自然成事。

《為政篇》中有“君子不器”，講的就是生涯定位，生涯定位是生涯規(guī)劃中最重要的因素之一；《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，講的是關(guān)于職場關(guān)系的重要原則；“子欲養(yǎng)而親不待”是講生涯平衡；《論語?泰山》中，“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉”則是論述個(gè)人修養(yǎng)。我們在做職業(yè)生涯規(guī)劃的時(shí)候，首先要做好生涯定位，生涯定位需要從一個(gè)人終生職業(yè)發(fā)展的角度來看，它不對考研、出國等具體的重要事件負(fù)責(zé)，而是著眼于長遠(yuǎn)來指導(dǎo)人生的發(fā)展過程。正如“君子不器”中所說的，我們不能用單一的用途或成果來衡量全局的發(fā)展方向，要看得遠(yuǎn)、想得多、考慮得全面。目前，大學(xué)畢業(yè)生找工作難已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題，究其原因不是找不到工作，而是找不到理想的工作，具體來說就是學(xué)生的自身定位不準(zhǔn)。有的畢業(yè)生盲目追求工作條件或待遇，沒有用發(fā)展的眼光看待自己的職業(yè)發(fā)展，頻繁跳槽，幾年后便會(huì)慢慢暴露出當(dāng)初職業(yè)選擇的局限性。

吸納儒家文化精髓，完善生涯規(guī)劃體系

職業(yè)生涯規(guī)劃理論發(fā)源于20世紀(jì)60年代的西方，并于20世紀(jì)90年代中期從歐美國家傳入中國。作為西方人力資源管理理論的重要內(nèi)容之一，職業(yè)生涯規(guī)劃理論已經(jīng)引起了各大企業(yè)的重視，并逐步被引入當(dāng)今高校大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)與就業(yè)教育中。我國的職業(yè)生涯規(guī)劃體系更多是注重群體利益，強(qiáng)調(diào)人性、和諧、仁愛的成分較多，如果不考慮中西兩種文化的差異而將其理論生搬硬套到國人身上，其結(jié)果可想而知。因此，我國職業(yè)生涯規(guī)劃體系必須與我國傳統(tǒng)的思想文化――儒家文化相聯(lián)系，從其中探尋職業(yè)生涯規(guī)劃體系建立所需要的支點(diǎn)，進(jìn)而將其完善。

1.知己重在完善人性

子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z?里仁》）說的是有美德的人不會(huì)孤單，肯定會(huì)有人與他在一起。這是儒家思想中重要的一條行為準(zhǔn)則，對于個(gè)人發(fā)展來說至關(guān)重要。它認(rèn)為人立身處世要以德為本、為先，因而推崇那些道德高尚、品行端正者為“圣人”，而稱那些無道德、缺修養(yǎng)的人為“小人”?！暗虏还?，必有鄰”的思想還體現(xiàn)在處理人與人之間的關(guān)系上，孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體，認(rèn)為只有個(gè)體的素質(zhì)提高了，群體才能得到充分的發(fā)展。所以在構(gòu)建中國特色的生涯規(guī)劃體系時(shí)，在進(jìn)行知己探索時(shí)，不僅要注重提高個(gè)人的專業(yè)技能，而且更要重視其道德修煉和心智發(fā)展，這樣才能使生涯規(guī)劃的效能最大化。

2.講究儒術(shù)，不忘誠信

社會(huì)越發(fā)達(dá)，對信用的要求也越高。倫理道德不僅是社會(huì)規(guī)范，更是社會(huì)資源。假煙、假酒、假學(xué)歷、毒大米、毒豆芽、毒奶粉……假到了禍國殃民，毒到了百姓痛心疾首，國家的信用資源被嚴(yán)重糟蹋。同樣，我們在一個(gè)企業(yè)立足、發(fā)展，也需要堅(jiān)守誠信的原則，要對同事誠信、對企業(yè)誠信、對客戶誠信……即使做不到“毫不利己，專門利人”，最起碼也要做到不傷害別人，所謂“利己不損人”，這雖是最低的要求，卻也不容易做到。播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一種習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一種性格；播種一個(gè)性格，你會(huì)收獲一種命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收獲一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你將得到一個(gè)惡果。

3.企業(yè)生存的中庸之道

中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會(huì)里，它一直是我國儒家學(xué)者追求的至高境界，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)揭示和運(yùn)用客觀規(guī)律的術(shù)語。其中一些觀點(diǎn)和理念需要我們辯證地認(rèn)識(shí)和看待，去其糟粕，取其精華，正確地汲取養(yǎng)分，從而達(dá)到古為今用的目的。所謂“不偏之謂中；不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理；天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！薄爸杏怪馈边\(yùn)用于企業(yè)生存之道中有3層含義：第一，做任何事情要有度，不要走極端；第二，把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對立的兩面找到解決問題的答案，不偏不倚；第三，掌握好靈活多變的原則，并在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當(dāng)時(shí)的政策、形勢、狀態(tài)下來處理。這是構(gòu)建中國特色生涯規(guī)劃中職業(yè)認(rèn)知的基本，掌握企業(yè)生存發(fā)展的根本，把握中庸之發(fā)展策略，也是培養(yǎng)自我職業(yè)情操的主要方面。

儒家思想信的含義范文第5篇

［關(guān)鍵詞］儒家思想；東亞；經(jīng)濟(jì)制度

［中圖分類號］F1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經(jīng)濟(jì)制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國、新加坡、我國的香港和臺(tái)灣）的經(jīng)濟(jì)制度。這些國家和地區(qū)在20世紀(jì)的下半葉都取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)：即東亞的國家和地區(qū)，都具有共同的儒學(xué)傳統(tǒng)，同屬于“儒學(xué)文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對東亞國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了巨大的促進(jìn)作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對東亞經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的積極影響。

一、“富民”思想與“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節(jié)”是儒家思想的一個(gè)極其重要的政治主張。孔子曾引述古圣王的事跡來明己意：堯舜在讓位給舜禹的時(shí)候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無祿永終！”把富民治國同是否能保住政權(quán)聯(lián)系在一起。孟子也認(rèn)為“衣食足”和“富民”對王天下具有決定性的意義。他說：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來不及，還哪有什么工夫來修養(yǎng)禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币馑际抢夏耆擞薪z棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的?？梢?，儒家認(rèn)為，衣食足才能知禮儀，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治秩序要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平之上才能穩(wěn)固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統(tǒng)理念成為促進(jìn)東亞國家和地區(qū)確立“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”的重要原因之一。

“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”，其基本含義是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在國家各項(xiàng)工作的首位，政治與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，政治第二位；軍事與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，軍事第二位。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義是東亞國家和地區(qū)奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經(jīng)濟(jì)立國”這條道路，在短短的幾十年間實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。

二、尊重權(quán)威與政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)制度

尊重權(quán)威是儒家思想的一個(gè)重要方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)要尊重道德權(quán)威和政治權(quán)威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣?！痹谡劦饺藗兛释麢?quán)威出現(xiàn)來結(jié)束亂世時(shí)說道：“民望之，若大旱之望云霓也。”儒家思想特別強(qiáng)調(diào)道德權(quán)威和政治權(quán)威對社會(huì)發(fā)展所起到的巨大作用。這對東亞國家和地區(qū)確立政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)制度具有重大的影響。20世紀(jì)下半葉，東亞國家和地區(qū)均選擇了政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制來實(shí)現(xiàn)其“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”的戰(zhàn)略。以強(qiáng)大的政府來整合社會(huì)資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)克服單一市場調(diào)節(jié)的弊端。東亞國家和地區(qū)政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的一種創(chuàng)新，與西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)體制相比，根本特征在于強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的主導(dǎo)作用，政府對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的全面介入。

東亞國家和地區(qū)政府介入經(jīng)濟(jì)生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)制度的建立；另一種是推進(jìn)制度變遷，致力于法律和制度建設(shè)。

東亞國家和地區(qū)參與資源配置、干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主要是指政府通過制定宏觀的經(jīng)濟(jì)政策來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宏觀決策主要包括一定時(shí)期內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、基本經(jīng)濟(jì)政策及政策手段等。例如，20世紀(jì)50年代日本政府就提出發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和趕超歐美。為實(shí)現(xiàn)這一個(gè)目標(biāo)，日本政府設(shè)立了專門的決策機(jī)構(gòu)，保證宏觀經(jīng)濟(jì)決策的正確性和及時(shí)性，并通過設(shè)立在微觀層次的各縱向?qū)I(yè)局來推行政府的經(jīng)濟(jì)政策。

政府推動(dòng)制度變遷為東亞國家和地區(qū)的快速發(fā)展提供了重要的制度基礎(chǔ)。政府推動(dòng)制度變遷具有規(guī)模效應(yīng)，比市場經(jīng)濟(jì)體制的自然形成成本更低、新制度確立的時(shí)間更短、更有效率、相對收益更大。東亞國家和地區(qū)利用強(qiáng)大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過法律和制度強(qiáng)制性地規(guī)范企業(yè)和個(gè)人的行為，保證市場交易的進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)。東亞的經(jīng)濟(jì)成長始終伴隨著適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點(diǎn)是東亞國家和地區(qū)的政府干預(yù)并不像發(fā)達(dá)國家和其他發(fā)展中國家那樣，導(dǎo)致民眾、企業(yè)與國家之間的相互對抗和猜疑，從而不能實(shí)現(xiàn)良好的協(xié)作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對東亞國家和地區(qū)的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)忠孝、等級、秩序，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，在這些思想的長期熏陶下，東亞國家和地區(qū)的人民通常都希望政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內(nèi)，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如20世紀(jì)70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構(gòu)想。在這個(gè)構(gòu)想的引導(dǎo)下，實(shí)施大規(guī)模的公共投資計(jì)劃。國民信任政府，積極參與，在全國范圍內(nèi)開山筑路，大興土木，從而出現(xiàn)日本列島改造的繁榮局面?？梢?，政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制之所以在東亞國家和地區(qū)能夠成功建立和運(yùn)轉(zhuǎn)，這與東亞國家和地區(qū)長期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權(quán)威、尊重政府的觀念是分不開的。

三、義利觀與市場經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行

《論語》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好?！薄睹献?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！庇纱丝梢姡寮宜枷胩岢藗冊谥\取自身利益的過程中要采取正當(dāng)?shù)氖侄?，在義利關(guān)系上應(yīng)先義后利。儒家的這種義利思想對現(xiàn)代社會(huì)的啟示就是強(qiáng)調(diào)道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調(diào)和時(shí)，倡導(dǎo)人們要見利思義、以義統(tǒng)利、以義制利和取義舍利，反對見利忘義和唯利是圖。

市場經(jīng)濟(jì)體制建立，的確帶來了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價(jià)的。因此，圍繞著市場經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的各種管理制度，就產(chǎn)生了一個(gè)怎樣使市場經(jīng)濟(jì)朝著“善”的方向發(fā)展的問題。儒家思想中的義利觀對于校正市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展方向，使市場經(jīng)濟(jì)體制能夠健康運(yùn)行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認(rèn)為“義”要合乎道德，這既適用于從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人，也適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度。就前者而言，既要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者不僅要遵循經(jīng)濟(jì)法則，而且還要做到經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一。就后者而言，經(jīng)濟(jì)制度在實(shí)現(xiàn)效率、收益的過程中，要堅(jiān)持社會(huì)正義，維護(hù)社會(huì)公正，做到利益與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，儒學(xué)在義利關(guān)系的處理中把“義”理解為合道德，這實(shí)際上是要求經(jīng)濟(jì)人和經(jīng)濟(jì)制度在其活動(dòng)過程中要保持真與善的統(tǒng)一。用這種真、善統(tǒng)一的思想來指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統(tǒng)利、以義制利，這也有普適性價(jià)值。對于經(jīng)濟(jì)制度而言，也應(yīng)該體現(xiàn)這種道德精神。因?yàn)闊o論是經(jīng)濟(jì)制度還是其他各種制度都不能背離物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的原則，而經(jīng)濟(jì)制度所以具有規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理的功能，是因?yàn)樗旧砭蛢?nèi)含著經(jīng)濟(jì)職能與精神價(jià)值的統(tǒng)一。故而，儒學(xué)以義統(tǒng)利、以義制利的精神，對促進(jìn)東亞國家和地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)化具有重要的作用。

最后，儒學(xué)的義利觀對公私關(guān)系的處理也有借鑒意義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度作為對人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所作出的規(guī)定，它一方面要維護(hù)個(gè)體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時(shí)又是矛盾的。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)私利服從公利，這就為解決這個(gè)矛盾找到了一個(gè)突破口。因此，儒學(xué)的公私觀并非過時(shí)了的古董，其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值仍值得開掘。

總之，儒學(xué)的義利觀與現(xiàn)代制度之間是具有相容性的。東亞國家和地區(qū)在其現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中將儒學(xué)義利觀和市場經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的成功實(shí)踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀念和東亞的企業(yè)制度

在東亞社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?！叭V五倫”中，居于核心地位的是對父母的孝，而對企業(yè)和國家的忠則被當(dāng)作孝在更大坐標(biāo)上的升華。以孝為基礎(chǔ)的忠孝合一成為東亞國家和地區(qū)人民的行為準(zhǔn)則。

東亞國家和地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團(tuán)的利益緊密結(jié)合在一起，通過自己的積極勞動(dòng)來推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展和國家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應(yīng)和促進(jìn)了東亞國家和地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它被運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營，形成了家族式的企業(yè)管理體制，產(chǎn)生了顯著的效果。

在韓國的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通常給家族的利益、名譽(yù)和繁榮賦予最高價(jià)值。今天家族觀念仍然是韓國人從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種觀念反映在企業(yè)中就是，韓國經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)，出現(xiàn)了很多家庭企業(yè)。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關(guān)系的人。企業(yè)主就是家長，企業(yè)人員都尊重與服從家長的管理指揮，大家為了一個(gè)共同目標(biāo)和諧共進(jìn)。企業(yè)對待員工像對待與自己有血緣關(guān)系的人一樣，承擔(dān)著無私的責(zé)任和義務(wù)，企業(yè)的職工也在共同體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，努力地證明他對自己所屬集團(tuán)的忠心，獻(xiàn)身于企業(yè)公司。所以，韓國的企業(yè)就像是由無數(shù)小的家庭實(shí)體織成的網(wǎng)，家庭因素體現(xiàn)得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關(guān)。財(cái)閥是日本特有的經(jīng)濟(jì)組織，就其起源來講，財(cái)閥具有一個(gè)非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發(fā)展家業(yè)為基本目標(biāo)，一部財(cái)閥的發(fā)展史，就是一部家的發(fā)展史。正是這種體現(xiàn)家族功能的獨(dú)特企業(yè)組織形式，適應(yīng)了日本資本主義工業(yè)化的發(fā)展，促使日本第一個(gè)在東方國家里實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化。盡管財(cái)閥在戰(zhàn)后被解散，但財(cái)閥的家族式結(jié)構(gòu)與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現(xiàn)代日本的企業(yè)當(dāng)中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業(yè)主實(shí)行家族主義的經(jīng)營管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運(yùn)共同體”，從而使公司能夠具有強(qiáng)大的凝聚力和活力，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。