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考古學(xué)主要研究方法范文第1篇

藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象植根于考古學(xué)，是運(yùn)用科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘的手段得來(lái)的。它只是數(shù)量、品種眾多的考古學(xué)研究對(duì)象的一小部分。以此為前提，我們可以通過(guò)對(duì)已有定論的考古學(xué)研究對(duì)象的分析，逐漸剝離出非藝術(shù)性的物質(zhì)產(chǎn)品，較為合理地勾畫(huà)出藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的面貌。作為藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象，其首要條件必須是人類(lèi)運(yùn)用自己的雙手勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，這樣就從考古學(xué)的研究對(duì)象中排除了與古代人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的“未經(jīng)人類(lèi)加工的自然物”，如“各種農(nóng)作物、家畜、及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物的遺存等”；同樣，從藝術(shù)品所具有的審美和情感性出發(fā)，考古學(xué)研究對(duì)象中的灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡，雖然都是人工創(chuàng)造物，但僅具實(shí)用功能，或服務(wù)于生產(chǎn)生活，或用于戰(zhàn)爭(zhēng)的防御，很難激起人的審美感受，因此，也不能成為藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象；至于古代人類(lèi)以藝術(shù)手法加工制作的陶瓷器、玉器、青銅器、漆器、金銀器和各類(lèi)裝飾品等工藝美術(shù)品，以及巖畫(huà)、壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、雕塑等藝術(shù)作品，無(wú)疑是藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象。然而，考古發(fā)掘出土的各種生產(chǎn)工具、日用器具，以及石刻、封泥、墓志、買(mǎi)地券，甲骨、簡(jiǎn)牘、紡織品、錢(qián)幣、度量衡器等，都具有了作為藝術(shù)品的首要條件，即人工創(chuàng)造性的特征，但這些物品卻決非都是藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象。

一、藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類(lèi)

由于藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，是一門(mén)在藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的交叉科學(xué)，其研究對(duì)象既是考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分，又是藝術(shù)學(xué)科研究古代藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律的重要資料，因此，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類(lèi)，要以考古學(xué)的分類(lèi)方法為主線(xiàn)，同時(shí)參照藝術(shù)分類(lèi)法進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是古代人類(lèi)通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物資料，其中，最主要的是古代人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)性遺存，一般分成遺物和遺跡兩大類(lèi)。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象則是考古學(xué)研究對(duì)象中人類(lèi)精神文化創(chuàng)造的遺存，同樣也可以分為藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物兩大類(lèi)。

藝術(shù)遺跡是指經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民藝術(shù)性創(chuàng)造的歷史遺留，是藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分。藝術(shù)遺跡主要是古代的建筑遺存，在中國(guó)可以分成地上建筑和地下建筑兩大類(lèi)。中國(guó)古代的地上建筑大多利用各種木料，以斗拱、榫卯結(jié)構(gòu)建造。由于自然的和人為的種種因素的毀壞，保存在地面上的早期（唐代以前）木結(jié)構(gòu)建筑物幾乎絕跡，僅存部分建筑物的殘缺構(gòu)件，唐代以后的古建筑遺跡也只有寺觀(guān)、塔、石闕、石窟寺、橋梁等幾類(lèi)。中國(guó)古代的地下建筑是皇室貴族建造的墳?zāi)梗源u、石為材料，大多模擬當(dāng)時(shí)地上建筑的風(fēng)貌，但趨于簡(jiǎn)率。相比較而言，考古調(diào)查和發(fā)掘出土的有關(guān)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的實(shí)物資料并不豐富，但作為建筑附屬裝飾的壁畫(huà)和雕塑卻獨(dú)樹(shù)一幟，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。藝術(shù)遺跡的分類(lèi)便以壁畫(huà)和雕塑為主。

藝術(shù)遺物主要是指那些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造的繪畫(huà)、雕塑、碑刻書(shū)法作品以及實(shí)用和審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，其中工藝美術(shù)品無(wú)論在數(shù)量、種類(lèi)，還是在藝術(shù)題材和藝術(shù)成就上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。藝術(shù)遺物中的繪畫(huà)藝術(shù)品，主要有帛畫(huà)與絹畫(huà)、木版畫(huà)與木簡(jiǎn)畫(huà)、卷軸畫(huà)等幾類(lèi)。藝術(shù)遺物中的雕塑藝術(shù)品，主要有墓葬和遺址出土的陶塑、瓷塑、木雕等幾類(lèi)。書(shū)法是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，從最初刻劃在陶器上的符號(hào)到商周的甲骨文、金文，戰(zhàn)國(guó)秦漢的貨幣文字、印章文字、石刻文字、封泥文字、瓦當(dāng)文字、銅鏡文字、簡(jiǎn)帛文字等，都是成熟的書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和源泉。中國(guó)古代的工藝美術(shù)品，按質(zhì)地和裝飾手法可以細(xì)分為陶器藝術(shù)品、玉器藝術(shù)品、銅器藝術(shù)品、漆器藝術(shù)品、瓷器藝術(shù)品、絲織藝術(shù)品、金銀藝術(shù)品和骨雕、牙雕藝術(shù)品等。中國(guó)古代藝術(shù)品的種類(lèi)紛繁復(fù)雜，除了上述繪畫(huà)、雕塑、碑刻書(shū)法和工藝美術(shù)品之外，還包括音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)舞百戲、瓦當(dāng)、剪紙、面塑等其它藝術(shù)品。

二、藝術(shù)考古學(xué)的研究方法

藝術(shù)考古學(xué)是一門(mén)建立在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的新興的交叉或邊緣學(xué)科，因此，凡是考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究方法都能在藝術(shù)考古學(xué)的研究中得到運(yùn)用和借鑒。目前，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的研究，尚未衍生出一套科學(xué)的方法論體系，但卓有成效的研究方法卻隨著考古發(fā)掘出土的古代藝術(shù)品的日益增多而逐漸露出端倪。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來(lái)源于對(duì)考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對(duì)中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。

考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)是研究資料重要的分類(lèi)排比方法。正像歷史學(xué)家從一頁(yè)頁(yè)古代文獻(xiàn)記錄中尋找人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡一樣，考古學(xué)家也正是從這一層層的古代人類(lèi)遺留下來(lái)的文化堆積層中，艱難地復(fù)原古代社會(huì)的面貌，使它們成為科學(xué)的研究資料?？脊诺貙訉W(xué)給古代藝術(shù)品貼上了時(shí)代的標(biāo)簽，恢復(fù)了歷史的真實(shí)?？脊蓬?lèi)型學(xué)是考古學(xué)研究中整理分析資料的一個(gè)重要方法?？脊蓬?lèi)型學(xué)在藝術(shù)考古學(xué)上的應(yīng)用，具有雙重意義，一方面，通過(guò)對(duì)古代藝術(shù)品形態(tài)和裝飾題材的分析研究解決年代學(xué)的問(wèn)題，從而使考古資料有更嚴(yán)密的科學(xué)性。另一方面，通過(guò)對(duì)大量材料的分析、排比后，歸納出古代藝術(shù)品的內(nèi)容題材和裝飾手法的種類(lèi)，整理出一套完整的、系統(tǒng)的研究資料。

文化人類(lèi)學(xué)是解決原始藝術(shù)問(wèn)題的一把鑰匙。如何盡可能準(zhǔn)確地解釋史前藝術(shù)品，就需要運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的研究成果和方法。文化人類(lèi)學(xué)的研究成果是多方面的，既有對(duì)史前原始藝術(shù)、有史時(shí)期野蠻民族和現(xiàn)存少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)造的研究成果，又有與古代藝術(shù)創(chuàng)造有密切關(guān)系的人類(lèi)生活狀況、倫理道德觀(guān)念、宗教信仰等物質(zhì)文化和人類(lèi)意識(shí)形態(tài)方面研究的成就。

參考文獻(xiàn)：

考古學(xué)主要研究方法范文第2篇

一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)

中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科,自上個(gè)世紀(jì)二三十年代誕生伊始就與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不解之緣。當(dāng)代田野考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)便分別借鑒了自然科學(xué)上的地質(zhì)學(xué)和生物分類(lèi)方法。近年來(lái),考古學(xué)與科技緊密結(jié)合的趨勢(shì)更是突飛猛進(jìn),上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),越來(lái)越多的新興科技手段融入到考古學(xué)的研究中,如DNA技術(shù),同位素技術(shù)等,科技考古實(shí)驗(yàn)室也如雨后春筍般在各個(gè)高校紛紛建立,服務(wù)于教學(xué)和科研的需要。這其中,數(shù)字科技的發(fā)展,更是為考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如虎添翼。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)最開(kāi)始興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的西方,主要以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、圖形技術(shù)和地理信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展為主要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)推動(dòng)這一趨勢(shì)迅猛發(fā)展的主要推動(dòng)力源自于考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需求。二十世紀(jì)以來(lái),隨著現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、全球定位技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬重建技術(shù)的深入發(fā)展,考古學(xué)數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋,無(wú)論在學(xué)科研究還是文化遺產(chǎn)保護(hù)及虛擬重建和展示領(lǐng)域都有著日益重要的應(yīng)用。推動(dòng)現(xiàn)代考古學(xué)向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學(xué)空間分析技術(shù)的進(jìn)步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術(shù)的進(jìn)展開(kāi)拓了考古學(xué)研究的新視野,為宏觀(guān)和微觀(guān)視角下的考古學(xué)解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的北美地區(qū),文化生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時(shí)并進(jìn)的三個(gè)焦點(diǎn)。[3]聚落考古甫一誕生,便帶來(lái)了考古學(xué)研究上的重要變革。八十年代引入中國(guó)之后便迅速普及,得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認(rèn)可?？臻g分析和聚落考古的發(fā)展,必然要求中國(guó)考古學(xué)傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革,客觀(guān)上為考古專(zhuān)業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。

二、傳統(tǒng)考古學(xué)作業(yè)和教學(xué)的主要方式

在很多人眼中,考古學(xué)是一門(mén)與各式各樣的“古董”打交道的學(xué)科,傳統(tǒng)的考古學(xué)教學(xué)與實(shí)習(xí)主要以手工操作為主。教學(xué)內(nèi)容主要分為兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),即課堂教學(xué)和田野實(shí)習(xí)。課堂教學(xué)的內(nèi)容以考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)講授為主,依據(jù)不同的學(xué)科定位和區(qū)域特色,各個(gè)高校在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)置上各有側(cè)重。但總體來(lái)看,大都涵蓋考古學(xué)通論(考古學(xué)專(zhuān)業(yè)不同時(shí)段的考古概要,包括史前考古與歷史時(shí)期考古)、各時(shí)段考古、考古學(xué)理論方法技術(shù)、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容,另外還開(kāi)設(shè)有各具特色的專(zhuān)門(mén)考古?？脊艑?shí)習(xí)是考古專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中的重要一環(huán),是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的和研究能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早期的田野考古教學(xué)基本每學(xué)期都有,田野考古教學(xué)的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡(jiǎn)報(bào)撰寫(xiě)等。二十世紀(jì)八十年代以后,隨著學(xué)科的調(diào)整和不斷發(fā)展,考古實(shí)都固定在大學(xué)三年級(jí),有的高校安排在第一學(xué)期,有的學(xué)校安排在第二學(xué)期,基本以一學(xué)期的時(shí)間為主。在早期的考古學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主,器物排隊(duì)和不同遺址和區(qū)域的考古學(xué)文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導(dǎo)下,特別注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),無(wú)論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這在中國(guó)考古學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專(zhuān)業(yè)人才,為學(xué)科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。隨著考古學(xué)信息提取手段的加強(qiáng)和研究的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐漸難以適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需要。首先,從研究的目的來(lái)看,之前以物質(zhì)文化研究為主,零星涉及到其他標(biāo)本的研究方式逐漸無(wú)法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開(kāi)展的動(dòng)物考古研究、植物考古研究等,采集標(biāo)本的多樣化推動(dòng)了考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變;同時(shí),隨著數(shù)據(jù)采集手段的進(jìn)步和發(fā)展,傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無(wú)論在精度還是效率上已無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)期的需要;再次,考古學(xué)空間分析研究的深入和推廣,對(duì)遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學(xué)操作手段的日益進(jìn)步。

三、數(shù)字條件下考古專(zhuān)業(yè)教學(xué)

考古學(xué)主要研究方法范文第3篇

關(guān)鍵詞 音樂(lè)考古學(xué) 古代遺存 音樂(lè)史

Abstract In the history of music， as the research object of the history of music， as the means of archaeology， the research objects include objects， images， text， etc.. This study involves many factors determine the research method is complicated， not only to the micro level of the ancient relics of the technical analysis， such as analysis objects shapes， images and text， sound research， and at the macro level and the corresponding music from the age of social history and culture， such as cultural relics and Literature confirms， use dating method. The study on the subject characteristics of music archaeology are good basis for a lot of research work， and have a broad vision， also realized cross line problems， it should also be to establish a network of resources， to ensure the smooth development of music archaeology project.

Keywords music archaeology； ancient relics； music history

1 音房脊叛а芯糠段е特征

音樂(lè)考古學(xué)的研究范圍，主要指哪些對(duì)象、哪些領(lǐng)域的內(nèi)容能為該學(xué)科所關(guān)注。在確定這個(gè)范圍之前，需要對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)予以界定。以下筆者重點(diǎn)分析該學(xué)科之性質(zhì)及對(duì)象范圍的特殊之處。

1.1 音樂(lè)考古學(xué)的性質(zhì)界定

《中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷》對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的定義是：“依據(jù)音樂(lè)文化遺存的實(shí)物史料（發(fā)掘而得的或傳世的遺物、遺址、遺跡，如樂(lè)器、樂(lè)譜、描繪有音樂(lè)生活圖景的古代造型藝術(shù)作品等），借助考古方法來(lái)探討音樂(lè)史、樂(lè)器史直至歷史上的音律形態(tài)、音階形態(tài)等音樂(lè)學(xué)課題的一門(mén)科學(xué)?！保ㄗT冰若、黃翔鵬撰寫(xiě)詞條）①

除上述定義外，筆者根據(jù)王子初、方建軍、王洪軍等音樂(lè)考古學(xué)專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)該學(xué)科的基本性質(zhì)作出如下歸納：

（1）音樂(lè)考古學(xué)的最終目標(biāo)指向音樂(lè)史，所以是音樂(lè)史學(xué)的分支；

（2）“考古”是該學(xué)科所借助的方法；

（3）音樂(lè)考古學(xué)的研究依據(jù)是古代遺存；

（4）音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象是上述幾方面的綜合，不限于古代遺存。

以上幾點(diǎn)性質(zhì)揭示了音樂(lè)考古學(xué)的特殊性。同時(shí)值得注意的是，音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)，不像美術(shù)類(lèi)的作品那樣可以直接反映于古代遺存。

1.2 音樂(lè)考古學(xué)的對(duì)象范圍

音樂(lè)考古學(xué)的對(duì)象從根本上包括古代人類(lèi)社會(huì)的音樂(lè)歷史，但直接對(duì)象就是借由考古手段而發(fā)掘的古代遺存。李純一先生將這些對(duì)象分為樂(lè)器、樂(lè)譜、文字、繪畫(huà)、雕塑幾大類(lèi)。

筆者根據(jù)音樂(lè)考古學(xué)界對(duì)《中國(guó)音樂(lè)文物大系》普查工作的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，現(xiàn)將該學(xué)科的對(duì)象范圍概括如下：

（1）音樂(lè)及與之相關(guān)的器物層面：古代樂(lè)器、樂(lè)俑、戲臺(tái)、戲服、舞具等；

（2）音樂(lè)圖像層面：反映音樂(lè)內(nèi)容的器皿飾繪、磚雕、木雕、石刻、巖畫(huà)、紙帛繪畫(huà)、壁畫(huà)等；

（3）音樂(lè)文字層面：書(shū)譜、經(jīng)卷等。

這些對(duì)象的特征（特殊性）在于：第一，它們都不是音樂(lè)本身，只能間接反映音樂(lè)本體及其存在形態(tài)。第二，它們只是古代遺存，是音樂(lè)考古學(xué)研究的依據(jù)，而音樂(lè)考古學(xué)的整個(gè)對(duì)象是古代音樂(lè)史，所以必須將這些資料與古代人類(lèi)社會(huì)及音樂(lè)生活“接通”，方能實(shí)現(xiàn)學(xué)科目標(biāo)。

2 音樂(lè)考古學(xué)研究方法之特征

學(xué)科研究方法由學(xué)科性質(zhì)及其對(duì)象范圍決定。音樂(lè)考古學(xué)具有音樂(lè)史學(xué)和考古學(xué)的交叉性，其目標(biāo)指向音樂(lè)史，操作方法借助考古，直接依據(jù)又在于多種類(lèi)型的古代遺存，同時(shí)這些遺存資料必須與社會(huì)歷史資料“接通”。這一切決定了音樂(lè)考古學(xué)的研究方法具有微觀(guān)和宏觀(guān)兩方面的特征。

2.1 微觀(guān)層面：對(duì)古代遺存的技術(shù)分析

對(duì)于音樂(lè)及與之相關(guān)的器物，需要研究的內(nèi)容有：（1）器形，包括形制紋飾、音梁、內(nèi)唇與調(diào)音等；（2）測(cè)音：包括音域、音準(zhǔn)等問(wèn)題。在這些過(guò)程中，可能會(huì)運(yùn)用到考古類(lèi)型學(xué)、考古地層學(xué)、樂(lè)器制作、冶金鑄造、音樂(lè)聲學(xué)、樂(lè)律學(xué)等方法。

對(duì)于音樂(lè)圖像，在用美術(shù)方法客觀(guān)分析的同時(shí)，要顧及到畫(huà)匠有可能為了追求繪畫(huà)方面的美學(xué)要求而將圖畫(huà)中的某些元素夸張的情況。當(dāng)然，也有的結(jié)論可以直接推定，比如據(jù)圖像顯示，某樂(lè)隊(duì)配置中肯定存在某件樂(lè)器。

對(duì)于音樂(lè)文字，則需要運(yùn)用古文字的知識(shí)、古音韻的知識(shí)、歷史地理的知識(shí)等各種方法進(jìn)行研究。

2.2 宏觀(guān)層面：與歷史的“接通”

基于古代遺存只是音樂(lè)考古學(xué)的研究依據(jù)，而非僅僅是研究對(duì)象，因此需要將這些物品盡可能與實(shí)際的音樂(lè)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。實(shí)在難以直接聯(lián)系的，也要和該音樂(lè)相關(guān)的其他社會(huì)歷史事象聯(lián)系起來(lái)。

一方面，出土實(shí)物或圖像與古代文獻(xiàn)的印證是最直接的方法，這樣不僅可以核實(shí)音樂(lè)史實(shí)，還能佐證其他史料的歷史情況。例如，王清雷學(xué)者在《章丘洛莊編鐘的音樂(lè)學(xué)研究》一文中指出：“洛莊編鐘主要部位的實(shí)測(cè)比值與《考工記》的理論標(biāo)準(zhǔn)比值基本一致，為該書(shū)為齊國(guó)官書(shū)說(shuō)提供了一個(gè)佐證。不管該書(shū)成書(shū)于何時(shí)，至晚在西漢初期該書(shū)還在指導(dǎo)著實(shí)踐?！雹?/p>

另一方面，斷代法也是音樂(lè)考古學(xué)的重要方法。邵曉潔學(xué)者認(rèn)為，“歷史上留存下來(lái)的任何遺物都會(huì)帶有相應(yīng)的時(shí)代印記，音樂(lè)文物上的諸多特征同樣具有一定的時(shí)代性……巧妙合理地利用音樂(lè)文物上與音樂(lè)相關(guān)的特征屬性及其變化，能夠有效地?cái)喽ㄆ湎鄬?duì)年代，梳理出某一音樂(lè)文物的發(fā)展序列，從而勾勒出一條較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)。”③

3 音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科特征對(duì)研究者的要求

由于音樂(lè)考古學(xué)具有對(duì)象范圍廣、研究方法復(fù)雜多樣、交叉性強(qiáng)等特征，因而對(duì)從事這方面的研究人員提出了如下要求：

首先，廣闊的研究對(duì)象需要研究者做好大量且扎實(shí)的基礎(chǔ)調(diào)查工作。王清雷學(xué)者在《淺談〈中國(guó)音樂(lè)文物大系〉的特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義》一文中談到：“在實(shí)際的工作中，普查領(lǐng)域不僅包括各省的文博單位，也包括一些私人收藏；不僅普查博物館的展廳，還走入博物館的庫(kù)房進(jìn)行地毯式排查；走出省、市或縣的博物館（或院）、文化館等，還要深入廣大郊區(qū)農(nóng)村，普查清末以前的寺廟、古塔、古民居等古代建筑，有時(shí)候還要到考古發(fā)掘的第一線(xiàn)搜集有關(guān)資料?！雹?/p>

其次，多W科交叉及研究方法的復(fù)雜性，要求研究者視野開(kāi)闊，同時(shí)也要意識(shí)到自己的不足。在視野方面，可以上升到文化人類(lèi)學(xué)的層次，應(yīng)用到音樂(lè)領(lǐng)域即民族音樂(lè)學(xué)。但是同時(shí)，牽扯到跨度太大的領(lǐng)域（尤其技術(shù)層面）時(shí)，不要憑借一孔之見(jiàn)主觀(guān)臆斷。畢竟隔行如隔山，當(dāng)寫(xiě)作、研究對(duì)象跨行時(shí)，應(yīng)請(qǐng)相應(yīng)領(lǐng)域的專(zhuān)家?guī)兔Π殃P(guān)。

再次，由于音樂(lè)考古學(xué)的工程量往往很大，牽扯多方利益，有時(shí)還需要巨大的經(jīng)費(fèi)支撐，所以搞好人脈關(guān)系至關(guān)重要，必要時(shí)還得獲得上級(jí)主管部門(mén)的支持。在《中國(guó)音樂(lè)文物大系》普查工作中，數(shù)百萬(wàn)的經(jīng)費(fèi)也是經(jīng)由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人以百折不撓的精神努力爭(zhēng)取，才得到國(guó)家財(cái)政部專(zhuān)項(xiàng)資金的支持。由此可見(jiàn)，音樂(lè)考古學(xué)的現(xiàn)實(shí)工作對(duì)其研究者各方面素質(zhì)要求之高。

4 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)考古學(xué)作為音樂(lè)史學(xué)和考古學(xué)的分支，其學(xué)科性質(zhì)決定了研究范圍涉及因素多，研究方法復(fù)雜多樣且具有交叉性。這些特征均有別于純粹的音樂(lè)史學(xué)和其他類(lèi)型的考古學(xué)。為此，音樂(lè)考古學(xué)研究者需具備多方面的素質(zhì)，包括知識(shí)層面（深度）、視野層面（廣度）、處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的層面（靈活度），以適應(yīng)這門(mén)學(xué)科的工作要求。

注釋

① 中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989：800.

② 王清雷.章丘洛莊編鐘的音樂(lè)學(xué)研究.黃鐘，2011（4）：249.

③ 邵曉潔.音樂(lè)考古學(xué)研究方法散議――王子初新著《音樂(lè)考古》讀后.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006（4）：135.

④ 王清雷.淺談《中國(guó)音樂(lè)文物大系》的特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義.人民音樂(lè)，2013（1）：53-54.

參考文獻(xiàn)

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[2] 李純一.微觀(guān)入手 宏觀(guān)掌握――音樂(lè)考古治學(xué)談[J].交響――西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）.

[3] 王洪軍.對(duì)音樂(lè)考古若干問(wèn)題的思考[J].中國(guó)音樂(lè)，2001（4）.

[4] 王洪軍.對(duì)促進(jìn)音樂(lè)考古學(xué)科發(fā)展的再思考[J].人民音樂(lè)，2003（6）.

[5] 方建軍.民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的相互關(guān)系及作用[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006（3）.

[6] 王清雷.《中國(guó)音樂(lè)文物大系》述評(píng)（上）[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.

考古學(xué)主要研究方法范文第4篇

劉慶柱

1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、古代文明研究中心專(zhuān)家委員會(huì)主任。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)?！犊脊艑W(xué)報(bào)》《考古學(xué)集刊》《中國(guó)考古學(xué)》（英文版）主編。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金考古學(xué)學(xué)科評(píng)審組專(zhuān)家。十屆、十一屆全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)文史委員會(huì)委員。國(guó)家級(jí)中青年有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家、享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專(zhuān)家。中國(guó)古都學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、德國(guó)考古研究院通訊院士。

研究領(lǐng)域主要為中國(guó)古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)。

先后在美國(guó)哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，加拿大多倫多大學(xué)、澳大利亞拉楚布大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、德國(guó)考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學(xué)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、墨西哥國(guó)立人類(lèi)學(xué)研究所、秘魯國(guó)立歷史博物館、埃及開(kāi)羅大學(xué)、印度國(guó)立博物館、巴基斯坦國(guó)際文化交流中心、越南考古學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院等海外著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)講演、訪(fǎng)問(wèn)研究。

曾先后參加并主持秦都咸陽(yáng)遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽(yáng)城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長(zhǎng)安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘。已出版考古學(xué)專(zhuān)刊、專(zhuān)著、論文集十余部，二百五十多篇。

專(zhuān)業(yè)介紹

考古學(xué)（本科）

門(mén)類(lèi)：歷史學(xué)

學(xué)制：4年

授予學(xué)位：歷史學(xué)學(xué)士

簡(jiǎn)介：考古學(xué)就是根據(jù)古代人類(lèi)遺留下來(lái)的實(shí)物，研究古代社會(huì)歷史的科學(xué)。按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對(duì)象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)可具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次專(zhuān)門(mén)人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國(guó)家機(jī)關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實(shí)際工作的考古學(xué)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括考古學(xué)的基本理論、方法與技能，考古學(xué)多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢(shì)和世界考古學(xué)發(fā)展概況，中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀；接受中國(guó)歷史、世界歷史、博物館學(xué)、文物學(xué)理論、文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、古代漢語(yǔ)、史料學(xué)、地理學(xué)、第四紀(jì)環(huán)境學(xué)、古人類(lèi)學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。根據(jù)陽(yáng)光高考網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，該專(zhuān)業(yè)2012年全國(guó)普通高校畢業(yè)生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國(guó)就業(yè)率區(qū)間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專(zhuān)業(yè)全國(guó)報(bào)考碩士較集中的專(zhuān)業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館、科學(xué)技術(shù)史等。

打開(kāi)電腦，輸入“劉慶柱”進(jìn)行搜索，關(guān)于劉老個(gè)人經(jīng)歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長(zhǎng)串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對(duì)考古專(zhuān)業(yè)的好奇，敲開(kāi)了劉老的辦公室?！罢?qǐng)進(jìn)。”隨著一聲底氣十足的回應(yīng)，劉老起身，笑容滿(mǎn)面地招呼我們進(jìn)門(mén)，桌上早就備好了茶葉、水杯。

劉老比他的實(shí)際年齡年輕很多，面色紅潤(rùn)，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個(gè)小時(shí)的談話(huà)，劉老為我們打開(kāi)了一扇通往古代的大門(mén)，讓我們體驗(yàn)了一次跨越時(shí)空的穿越，考古，原來(lái)如此神奇！

大學(xué)招生指南：您認(rèn)為考古學(xué)是一門(mén)怎樣的科學(xué)？

劉慶柱：考古學(xué)是研究時(shí)間的科學(xué)?？脊艑W(xué)所研究的時(shí)間，跟物理學(xué)研究的時(shí)間有差異。物理學(xué)是從自然科學(xué)的角度，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來(lái)研究時(shí)間，而考古學(xué)則是以時(shí)間為軸，研究以人為對(duì)象以及和人相關(guān)的環(huán)境的科學(xué)，是一個(gè)更大的時(shí)空人文概念。因此說(shuō)考古學(xué)也是人學(xué)，研究人的科學(xué)。人類(lèi)通過(guò)考古了解自己從過(guò)去幾百萬(wàn)年，幾十萬(wàn)年一直到現(xiàn)在，歷經(jīng)了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現(xiàn)在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒(méi)有，現(xiàn)在變異了？找出發(fā)展變化的因素，就能為現(xiàn)在各種疾病的治療提供有力的參考。

19世紀(jì)中期，在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩門(mén)大學(xué)科結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了考古學(xué)，因此考古學(xué)也是一門(mén)綜合性科學(xué)。它的很多方法論都是來(lái)自于自然科學(xué)，研究的問(wèn)題卻不單單局限于物品本身，而是透物見(jiàn)人，通過(guò)所發(fā)掘的物品，推斷當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)機(jī)構(gòu)、主流的思想文化，等等。

大學(xué)招生指南：我們?cè)撛鯓永斫饪脊艑W(xué)所研究的范圍？

劉慶柱：如果劃定一條時(shí)間分界線(xiàn)，分出古代和現(xiàn)代，分界線(xiàn)一側(cè)的古代時(shí)空范圍都是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類(lèi)的歷史大約是200萬(wàn)年，有文字記載的歷史按中國(guó)來(lái)說(shuō)才4000多年，不到整個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)河的百分之零點(diǎn)幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過(guò)考古學(xué)，百分之九十九點(diǎn)九幾的問(wèn)題都要考古學(xué)來(lái)解決。

我總說(shuō)我這一輩子越干越覺(jué)得有點(diǎn)失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越?jīng)]頭緒了。我總對(duì)我的學(xué)生說(shuō)，你們年輕趕緊寫(xiě)，別到了像我這個(gè)年紀(jì)，前怕狼后怕虎總感覺(jué)沒(méi)說(shuō)透，下筆總有猶豫。但后來(lái)我也考慮，對(duì)于沒(méi)有完全說(shuō)透的東西也要辯證看，要是所有東西都說(shuō)透了，那就沒(méi)有科學(xué)了，科學(xué)就結(jié)束了。我能把科學(xué)做到頭嗎？不用說(shuō)科學(xué)，就是科學(xué)的一個(gè)方面我也做不到頭，因?yàn)樗菨L動(dòng)式的，發(fā)展的。什么是發(fā)展？發(fā)展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒(méi)有永恒的，都是相對(duì)的，相對(duì)于這個(gè)時(shí)空階段的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，你只能看到這一步，而人的一生相對(duì)于你所要研究的東西來(lái)說(shuō)，時(shí)間太短。所以考古學(xué)是永遠(yuǎn)奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰(zhàn)力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。

大學(xué)招生指南：當(dāng)初為什么會(huì)選擇考古學(xué)呢？

劉慶柱：我初中那會(huì)兒就對(duì)歷史、文學(xué)感興趣。到高中時(shí)開(kāi)始對(duì)哲學(xué)、世界史比較感興趣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我家離圖書(shū)館很近，看書(shū)很方便，就去看了很多這方面的書(shū)，但后來(lái)我就覺(jué)得關(guān)于好多事情的評(píng)論反反復(fù)復(fù)的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡(jiǎn)單的好與不太好的說(shuō)法區(qū)別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來(lái)面目？有沒(méi)有更科學(xué)、更先進(jìn)的辦法去驗(yàn)證？不能想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。后來(lái)我就接觸到了考古學(xué)，這是拿物說(shuō)話(huà)的，這些被挖出來(lái)的東西，它本身不會(huì)帶有立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)。但是寫(xiě)東西的人就有立場(chǎng)，有觀(guān)點(diǎn)，尤其寫(xiě)作者是跟當(dāng)時(shí)的歷史、當(dāng)時(shí)的政治、當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、當(dāng)時(shí)的文化有關(guān)的人。比如，不會(huì)說(shuō)自己的民族不好，相信自己的信仰是最優(yōu)越的，等等。但世界上沒(méi)有“最”字號(hào)的，你要是最優(yōu)越的，難道別人都是二等的！其實(shí)，世間萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)，恰恰是人類(lèi)把許多東西說(shuō)成了絕對(duì)。因此，想弄清楚事物的真實(shí)面貌，就得找些更客觀(guān)的，更科學(xué)的手段去驗(yàn)證，才不容易被某些人為的資料所左右。

大學(xué)招生指南：您實(shí)際接觸到考古后，感覺(jué)它跟您想象的一樣嗎？

劉慶柱：好像沒(méi)差距。一方面可能是因?yàn)槲业年P(guān)注點(diǎn)不在其他方面，就想著能夠發(fā)現(xiàn)些什么東西，解決些什么問(wèn)題；另一方面那個(gè)時(shí)代跟現(xiàn)在不一樣，生活條件的反差沒(méi)那么大，現(xiàn)在夏天有空調(diào)，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱。可能有時(shí)候在地里頭感覺(jué)還比家里要舒服點(diǎn)，但也不好受，像五六月的時(shí)候，鉆到玉米地里去考古，那時(shí)候，地里玉米都長(zhǎng)高了，人站在空地上都覺(jué)得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長(zhǎng)袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發(fā)現(xiàn)了重要遺跡現(xiàn)象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點(diǎn)不在考古的人去那樣的地方，奔著錢(qián)去的，卻找不到錢(qián)，那他才難受呢。

80年代考古的時(shí)候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農(nóng)民擱放農(nóng)具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因?yàn)榉偶Z食的房子得保持通風(fēng)，到了冬天，不刮風(fēng)還好，一刮風(fēng)四面透風(fēng)，睡覺(jué)的時(shí)候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會(huì)兒就結(jié)冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來(lái)。但那時(shí)候我天一亮去做發(fā)掘，晚上回來(lái)寫(xiě)東西，總覺(jué)得有干不完的事兒，也就不覺(jué)得苦了。所以說(shuō)，人必須得有個(gè)奮斗目標(biāo)，有奔頭，有了奮斗目標(biāo)，有了奔頭，其他無(wú)關(guān)的東西也就淡化了。

大學(xué)招生指南：您對(duì)考古學(xué)如此著迷，考古學(xué)的意義具體都表現(xiàn)在那些方面？

劉慶柱：只要你認(rèn)為關(guān)于人的有趣的問(wèn)題，考古學(xué)都能給你解答，風(fēng)水問(wèn)題、疾病問(wèn)題、算卦問(wèn)題……考古學(xué)都能給你一個(gè)科學(xué)的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國(guó)的中心建筑是教堂，中國(guó)故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達(dá)出的是一種政治理念，是誰(shuí)服從誰(shuí)?；蕦m里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對(duì)自我的一種證明。這就說(shuō)明了國(guó)家的性質(zhì)是政教合一還是國(guó)家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區(qū)別嗎？沒(méi)有，這就是對(duì)國(guó)家核心文化的認(rèn)同。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是什么？多民族共同體，同類(lèi)項(xiàng)體現(xiàn)在哪兒？中華民族普適的文化價(jià)值在哪兒？等等，這些都是考古學(xué)家探究的物質(zhì)文化要表明的東西。

考古學(xué)就是通過(guò)研究過(guò)去掌握對(duì)現(xiàn)在仍起作用的規(guī)律，或是通過(guò)研究過(guò)去，解決用現(xiàn)在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學(xué)無(wú)法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問(wèn)題，但通過(guò)考古學(xué)可以找出歷史上這個(gè)地方的水位最高達(dá)到過(guò)哪兒。當(dāng)然，僅僅憑借考古學(xué)找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學(xué)家做計(jì)算，找地質(zhì)學(xué)家看巖石的性質(zhì)能不能承受得了。

比如現(xiàn)在研究氣候，考古也研究氣候。說(shuō)現(xiàn)在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對(duì)比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線(xiàn)圖，從歷史的長(zhǎng)鏈條來(lái)看才能夠找出規(guī)律。考驗(yàn)真理最主要的根據(jù)就是時(shí)間，真理都應(yīng)該放到時(shí)間這個(gè)長(zhǎng)鏈條里頭去考察，在時(shí)間隧道中就可以得到證實(shí)。比如對(duì)全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區(qū)氣候溫暖還有象呢，后來(lái)變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個(gè)問(wèn)題，首先得弄清楚導(dǎo)致全球變暖的因素有哪些，然后各占權(quán)重多少得說(shuō)清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實(shí)是人為地將學(xué)科割裂，都從各自學(xué)科的角度來(lái)考慮分析問(wèn)題，難免得出片面的結(jié)論。

考古學(xué)是研究人的科學(xué)，應(yīng)該說(shuō)是未知數(shù)很大的科學(xué)，很具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，既屬于人文科學(xué)范疇也屬于自然科學(xué)范疇，最先進(jìn)的自然科學(xué)方法可以被考古學(xué)采納為己所用，那些考古學(xué)要去研究解決的很古老的問(wèn)題，同時(shí)也可以是很先進(jìn)的問(wèn)題，挑戰(zhàn)性也就在這，光解決古老的問(wèn)題就失去了趣味，古今結(jié)合才會(huì)有用。所謂：“有為才有位，有位得有為?！币虼丝脊艑W(xué)得有所作為，對(duì)歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒(méi)有意義的。

大學(xué)招生指南：談到學(xué)科之間的聯(lián)系，您對(duì)當(dāng)前的學(xué)科教育有什么看法？

劉慶柱：學(xué)科是人分的，所有的學(xué)科都有優(yōu)點(diǎn)也都有局限，認(rèn)識(shí)到這個(gè)，就要注意多學(xué)科結(jié)合，注意復(fù)合型人才的培養(yǎng)。然而我們當(dāng)今的時(shí)代，不像柏拉圖那個(gè)時(shí)代，不像春秋戰(zhàn)國(guó)、諸子百家的時(shí)代。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，積累的知識(shí)越來(lái)越多，因此作為個(gè)人，必須有一個(gè)切入點(diǎn)。愛(ài)好自然科學(xué)，可以從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科去展開(kāi)，愛(ài)好人文科學(xué)可以從哲學(xué)、歷史、文學(xué)等切入，得選一科，不能一把抓。

教育有教育的規(guī)律，從小到大，由淺入深，分學(xué)科是必然的。學(xué)習(xí)真像蓋房子，先要打好地基，先專(zhuān)后博，不斷聯(lián)系學(xué)習(xí)，一點(diǎn)點(diǎn)地積累。但頭腦中始終得有用聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的弦兒，比如搞學(xué)術(shù)研究都需要有個(gè)學(xué)科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關(guān)的聯(lián)系，知道什么是重要的，需要研究的。

大學(xué)招生指南：您對(duì)要選擇考古專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有什么建議？

考古學(xué)主要研究方法范文第5篇

[關(guān)鍵詞]美術(shù)考古；敘事特征；宗教美術(shù)；學(xué)科關(guān)系

美術(shù)考古學(xué)的學(xué)術(shù)概念來(lái)自于西方，郭沫若1929年翻譯的《美術(shù)考古學(xué)發(fā)展史》首次將其引入到中國(guó)。之后，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有關(guān)注學(xué)科定義、學(xué)科歸屬等方面的內(nèi)容。1986年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)考古學(xué)》卷中首次出現(xiàn)“美術(shù)考古學(xué)”的內(nèi)容，以后在1991年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)美術(shù)學(xué)》卷中也出現(xiàn)了“美術(shù)考古學(xué)”的詞條。在專(zhuān)著中明確為美術(shù)考古學(xué)作定義的是劉風(fēng)君1995年出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》和孫長(zhǎng)初2004年出版的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探》。不過(guò)，這些學(xué)科定義上的工作還只是停留于淺嘗輒止的層面上，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的討論。

學(xué)科定義涉及學(xué)科的研究對(duì)象，同時(shí)，一個(gè)學(xué)科性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，也需要涉及與其他學(xué)科之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)科之間的關(guān)系梳理，可以突出學(xué)科的特征，同時(shí)也可以完善學(xué)科自身的理論建設(shè)。在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒(méi)有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對(duì)象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時(shí)，在接受宗教信仰的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對(duì)象相關(guān)的敘事邏輯

這是一個(gè)關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問(wèn)題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。

首先，美術(shù)考古是將研究對(duì)象作為美術(shù)史現(xiàn)象來(lái)描述的?！耙蕴镆翱脊虐l(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1](P5)是美術(shù)考古的研究對(duì)象，在美術(shù)考古的研究過(guò)程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開(kāi)的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。以我國(guó)西域龜茲石窟為例，在考古學(xué)的研究中，它是關(guān)于石窟的考古對(duì)象；而在美術(shù)考古的研究中，它就是石窟藝術(shù)的研究對(duì)象，研究者是將它作為美術(shù)現(xiàn)象來(lái)研究的，學(xué)者們從龜茲石窟感受到了多元化的藝術(shù)影響。比如，希臘藝術(shù)的影響:“在龜茲石窟的早期壁畫(huà)中，人物顯得非常突出，與后期山水鳥(niǎo)獸等附加景物的比例較大有明顯的不同，這就是受希臘以人為本藝術(shù)思想的表現(xiàn)。有些形象與希臘神話(huà)傳說(shuō)似乎也有聯(lián)系，如克孜爾石窟新1窟中的人面獸身的金翅鳥(niǎo)，荷馬史詩(shī)中也有生動(dòng)的描寫(xiě)。被學(xué)術(shù)界所注目的龜茲壁畫(huà)，顯然也是有希臘藝術(shù)影響的痕跡。希臘藝術(shù)是推崇的，認(rèn)為這是健康、力量和美的象征。龜茲藝術(shù)家接受了這樣的審美觀(guān)點(diǎn)，而且也對(duì)小乘佛教的禁欲主義給予了突破?！盵2](P137)這些研究?jī)?nèi)容，已經(jīng)完全是在美術(shù)學(xué)的學(xué)科范圍中進(jìn)行。其他著名的敦煌石窟藝術(shù)、漢畫(huà)像石墓葬藝術(shù)等，在進(jìn)入美術(shù)考古視野后，都是作為美術(shù)發(fā)展史上的美術(shù)現(xiàn)象、敘事風(fēng)格和藝術(shù)成就來(lái)研究的。

其次，考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢(shì)。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。中國(guó)傳統(tǒng)的田野考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和考古類(lèi)型學(xué)(標(biāo)型學(xué)、器物形態(tài)學(xué))，這兩種方法都借鑒于自然科學(xué)的手段和理念。自然科學(xué)是以物為研究標(biāo)的的特性，這一基本點(diǎn)決定了田野考古學(xué)只能是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。美術(shù)考古如被作為田野考古學(xué)的一個(gè)分支，雖然研究對(duì)象是考古學(xué)研究中的特殊對(duì)象——美術(shù)作品，但是它從屬于田野考古學(xué)的關(guān)系決定了其在方法論上必然是以地層學(xué)和考古類(lèi)型學(xué)為主要研究手段，在研究過(guò)程中強(qiáng)調(diào)過(guò)程的客觀(guān)性，禁止運(yùn)用描述性語(yǔ)言，從而忽視了這種特殊人工制品所具有的主觀(guān)性?xún)?nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為:“許多考古人不做研究，將考古發(fā)掘報(bào)告當(dāng)作研究成果，那是不妥的。任何學(xué)科都離不開(kāi)研究，否則就不是什么學(xué)問(wèn)了。而且，考古界禁止用描述性語(yǔ)言也是錯(cuò)誤的?！盵3]在強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性的制約下，美術(shù)考古歸于考古學(xué)缺少可操作性。

我們還可以從一些考古學(xué)前輩和權(quán)威性的觀(guān)點(diǎn)中得到旁證。比如，前輩夏鼐認(rèn)為:“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識(shí)形態(tài)的審美觀(guān)念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別；由于美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象在年代上上起舊石器時(shí)代，下迄各歷史時(shí)代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術(shù)品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術(shù)考古學(xué)與田野考古學(xué)的關(guān)系也相當(dāng)密切!”[4](P9)目前，“復(fù)原古代的社會(huì)文化”已經(jīng)不能覆蓋美術(shù)考古的全部研究成果，相反，“作為意識(shí)形態(tài)的審美觀(guān)念”則成為一個(gè)重要的內(nèi)容，我國(guó)目前美術(shù)考古取得的學(xué)科影響主要是在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域。其一，美術(shù)考古的研究成果極大地豐富了美術(shù)史的研究?jī)?nèi)容。在美術(shù)考古發(fā)揮影響之前，我國(guó)美術(shù)史的研究依賴(lài)于傳世的美術(shù)作品和相關(guān)文獻(xiàn)，這些作品和文獻(xiàn)在傳播過(guò)程中指導(dǎo)創(chuàng)作，形成流派，后人由此而產(chǎn)生的理解也直接推動(dòng)美術(shù)理論的發(fā)展。但是，在美術(shù)考古學(xué)科形成后，情況發(fā)生變化，大量的美術(shù)考古作品進(jìn)入美術(shù)史的研究領(lǐng)域，不僅增加了傳統(tǒng)美術(shù)的作品數(shù)量，而且美術(shù)史的理論認(rèn)識(shí)也得到了普遍提高。在目前流行的美術(shù)史教科書(shū)中，美術(shù)考古的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入到了所有朝代美術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中。其二，美術(shù)考古的研究成果提出了新的美術(shù)史研究模式。對(duì)于傳世美術(shù)作品的研究，美術(shù)史更多的是依靠傳統(tǒng)的文化研究模式，比如知人論世的考釋?zhuān)热鐜煶嘘P(guān)系的梳理，等等。對(duì)于美術(shù)考古作品，考古學(xué)的地層學(xué)方法和類(lèi)型學(xué)方法則被學(xué)者們熱情地引入，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的理論也被學(xué)者們廣泛地運(yùn)用，目前甚為流行的圖像學(xué)、敘事學(xué)等，皆為美術(shù)考古研究常用方法。其三，美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點(diǎn)最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫(huà)藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過(guò)對(duì)美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個(gè)求教大方的表述:美術(shù)考古是一門(mén)以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象、在美術(shù)史層面上展開(kāi)研究活動(dòng)的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。

二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征

這是一個(gè)從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問(wèn)題。

首先，從邏輯關(guān)系上對(duì)敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。這樣的關(guān)系與全同關(guān)系不同，具有反自返性、對(duì)稱(chēng)性和非傳遞性的性質(zhì)。也許正是這個(gè)原因，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有注意到它們之間存在的緊密聯(lián)系。實(shí)際上，在它們的研究對(duì)象中，有很大一部分是與宗教信仰有關(guān)，同時(shí)，它們的研究對(duì)象基本上是通過(guò)考古手段獲得的，因此在研究方法上也具有許多相同的地方。

從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對(duì)象主要有兩部分:第一部分是因?yàn)樽诮绦叛鲈蚨蔀榭脊艑?duì)象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對(duì)象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。這兩部分作品中，從目前的研究條件看，宗教信仰原因的考古對(duì)象占有著極大的比重。這一現(xiàn)象，也與我國(guó)傳統(tǒng)文化的延承有關(guān)。自三代開(kāi)始，人們就將與自然、先人有關(guān)的祭祀活動(dòng)和與自己有關(guān)的埋葬活動(dòng)作為了一項(xiàng)重要的社會(huì)活動(dòng)，以后的各類(lèi)宗教思想發(fā)展不僅沒(méi)有降低這項(xiàng)活動(dòng)的重要性，而且還從生命的價(jià)值、生命的不滅和生命的轉(zhuǎn)化等方面予以豐富和細(xì)化。在這樣的文化背景下，宗教信仰深入于藝術(shù)活動(dòng)之中，留下了豐富的美術(shù)作品。

宗教美術(shù)的研究對(duì)象也有兩部分:第一部分是通過(guò)考古手段而獲得的美術(shù)作品，第二部分則是通過(guò)代代相傳的方式而保存、流傳的傳世作品。與美術(shù)考古一樣，宗教美術(shù)的第一部分占有極大的比重，而且第一部分的作品與美術(shù)考古的第一部分作品完全重疊，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等。這些美術(shù)作品都是通過(guò)考古的手段而獲得，這就使得這兩門(mén)學(xué)科有了更加緊密的學(xué)科關(guān)系，我們因此而可以提出這樣的關(guān)系命題:對(duì)于這部分作品，美術(shù)考古和宗教美術(shù)是關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)?！懊佬g(shù)考古”和“宗教美術(shù)”是主項(xiàng)，“關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)”是謂項(xiàng)，主項(xiàng)之間的關(guān)系是對(duì)稱(chēng)性的性質(zhì)。美術(shù)考古和宗教美術(shù)所具有的對(duì)稱(chēng)性關(guān)系，雖然是有條件的，不能覆蓋兩學(xué)科的所有內(nèi)容，但是考慮到這部分重疊的內(nèi)容具有很大的比重，而且這部分作品中優(yōu)秀作品的比重也很大，所以這樣的對(duì)稱(chēng)性關(guān)系使得兩學(xué)科的共同性有了特別的意義。在建立美術(shù)考古與宗教美術(shù)的關(guān)系命題之后，我們就可以從許多共同性的方面來(lái)深入思考它們的學(xué)科性質(zhì)了。

其次，關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識(shí)。

在通過(guò)考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無(wú)疑問(wèn)是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點(diǎn)目前沒(méi)有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對(duì)象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來(lái)認(rèn)識(shí)的，即考古學(xué)的角度。我們則認(rèn)為，作品的埋葬也是一個(gè)非常好的角度，這是一個(gè)關(guān)于作品本體的角度。當(dāng)然，作品埋葬和作品發(fā)現(xiàn)都是屬于作品存在的范疇，作品發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)反映了作品的部分埋葬情況，但是埋葬的角度是一種直接性的觀(guān)察，可以更有針對(duì)性地收集和反映相關(guān)信息。另一方面，就作品的流傳而言，作品的埋葬是一個(gè)主動(dòng)的行為，原作品所有人的主觀(guān)愿望可以得到最大可能的實(shí)現(xiàn)；而作品的發(fā)現(xiàn)，則可能是一個(gè)被動(dòng)的行為，其中的一些環(huán)節(jié)是原作品所有人不可預(yù)期、不可掌握的，在大多數(shù)情況下甚至是與原作品所有人的愿望是沒(méi)有關(guān)系的，極端情況下還可能是完全相反的。如果作品的發(fā)現(xiàn)不考慮這些因素，那么認(rèn)識(shí)原作品所有人的創(chuàng)作就有了一個(gè)信息損失、甚至歪曲的可能。這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如漢墓壁畫(huà)，墓主人將反映自己社會(huì)地位、日常生活和對(duì)另一個(gè)世界想象的繪畫(huà)作品置于自己的墓室之中，他的目的是表現(xiàn)自己的長(zhǎng)生思想。對(duì)他而言，長(zhǎng)生思想的表現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)生行為，是對(duì)長(zhǎng)生信仰的體驗(yàn)，同時(shí)，這一定是一個(gè)個(gè)人的行動(dòng)。他絕對(duì)沒(méi)有考慮到這樣的現(xiàn)象:考古學(xué)的發(fā)掘活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了他的行為或研究了他的思想。也就是說(shuō)，墓主人墓葬繪畫(huà)行為的目的只是后人理解中的一部分內(nèi)容，另外的內(nèi)容為后人所加。墓主人的內(nèi)容和后人的內(nèi)容之間的敘事結(jié)構(gòu)完成，在新信息得到的同時(shí)，也可能會(huì)因?yàn)閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而損失了一定的信息，比如誤解，比如疏忽。所以，作品的埋葬與作品的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)存在一定意義差別的不同角度。

作品的埋葬涉及的第一個(gè)問(wèn)題就是作品為什么存在?關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)作品，其創(chuàng)作是在信仰的指導(dǎo)下完成的。作品的所有人相信另一個(gè)世界的存在，個(gè)人的魂魄并不隨著自己的生命結(jié)束而結(jié)束，而是在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)，所以他要為那個(gè)世界的存在而作這個(gè)世界的準(zhǔn)備，因此他的行為就涉及美術(shù)考古和宗教美術(shù)的研究對(duì)象——具有宗教色彩的美術(shù)作品。這樣的美術(shù)作品又可以分為兩種類(lèi)型:一種是專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作而直接參加宗教行為的作品，如石窟中的造像和壁畫(huà)；一種是之前創(chuàng)作而間接參加宗教行為的作品，如墓葬藝術(shù)中的一些帛畫(huà)、雕塑、冥器等作品。這兩類(lèi)作品就創(chuàng)作過(guò)程而言，有著不同的創(chuàng)作性質(zhì)，第一種是宗教行為性質(zhì)的創(chuàng)作，完全是在宗教信仰的指導(dǎo)下進(jìn)行，為宗教體驗(yàn)服務(wù)是它的唯一目的；第二種是世俗行為性質(zhì)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中并不一定接受宗教信仰的指導(dǎo)。這兩類(lèi)作品能夠有敘事上的同構(gòu)，是因?yàn)槁裨峄顒?dòng)提供了條件，為宗教信仰服務(wù)是作品完成整個(gè)敘事過(guò)程之后才得到的創(chuàng)作意義。這兩類(lèi)作品在考古學(xué)的活動(dòng)中，都是以歷史遺存的形式出現(xiàn)，就作品的發(fā)現(xiàn)而言，它們是以相同形式的遺存出現(xiàn)的，它們的主題也都是為墓主人或供養(yǎng)人的宗教信仰服務(wù)的創(chuàng)作行為。但是，宗教行為的創(chuàng)作行為和世俗行為的創(chuàng)作行為是存在著區(qū)別的，世俗行為成為宗教行為必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)演變的過(guò)程。

從邏輯關(guān)系角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)有著部分對(duì)稱(chēng)性的關(guān)系，其意義是肯定兩學(xué)科的共同性，從共同性的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)它們的優(yōu)秀作品；而從埋葬角度出發(fā)，美術(shù)考古與宗教美術(shù)被考慮的則是兩學(xué)科之間存在的差異性。當(dāng)然，這個(gè)差異性是部分的，而且是在共同性的前提下展開(kāi)的，目的是從兩學(xué)科的關(guān)系層面上思考學(xué)科性質(zhì)。但是，如果我們?cè)诹私?、分析埋葬美術(shù)作品時(shí)沒(méi)有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)學(xué)科之間的差異，那我們的認(rèn)識(shí)必然是不全面的，甚至是有錯(cuò)誤的。

再次，關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識(shí)。

敘事作品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[5]通過(guò)學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們可以從邏輯角度認(rèn)識(shí)美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過(guò)作品埋葬角度的認(rèn)識(shí)，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識(shí)兩學(xué)科之間存在的差異性。同時(shí)，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個(gè)意義，就是在認(rèn)識(shí)美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。

其一，敘事主題的單一性(或集中性)。

在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是宗教信仰指導(dǎo)的必然結(jié)果。如我國(guó)最早的黃帝圖像就出現(xiàn)在山東武梁祠的畫(huà)像石中，與他同時(shí)出現(xiàn)的還有孔子等先秦圣人，他們之上就是西王母的圖像，墓主人用這樣的構(gòu)圖說(shuō)明西王母對(duì)世界的控制和自己對(duì)西王母無(wú)所不及的期待。無(wú)所不及是一個(gè)多么大的結(jié)構(gòu)，墓主人能夠在有限的畫(huà)面上和有限的手段等條件下完成這樣大的結(jié)構(gòu)嗎?顯然這是一個(gè)充滿(mǎn)著矛盾的要求，但是宗教美術(shù)可以很輕松和很合理地解決這個(gè)問(wèn)題，這就是敘事主題的單一，或敘事主題的集中。在所有的宗教美術(shù)作品中，作品的主體都是至上神或主宰這個(gè)世界的神靈。在構(gòu)圖上，這個(gè)主體占據(jù)著作品的最重要位置和最大的比例，甚至是唯一的形象，比如我國(guó)四川和北方河南、山西的一些大型石窟中，常常主體就是一尊佛的造像。以單一的形象反映豐富的世界，在世俗美術(shù)創(chuàng)作中是非常難辦的，似乎有悖于一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，但是這在宗教美術(shù)創(chuàng)作中卻是普遍的現(xiàn)象。在宗教美術(shù)創(chuàng)作中，至上神與其所代表的世界表現(xiàn)的是終極關(guān)懷，藝術(shù)審美感來(lái)自信仰經(jīng)驗(yàn)。如此，凈化的世界也同時(shí)產(chǎn)生了簡(jiǎn)化的世界，敘事主題自然就顯得單一，顯得集中。當(dāng)美術(shù)考古的作品涉及宗教美術(shù)的范疇時(shí)，相關(guān)的敘事同樣是沿著這樣的路徑進(jìn)行的，豐富的世界可以作為創(chuàng)作的背景存在，但就作品本身而言，其主題是單一的，是集中的。宗教美術(shù)作品的敘事主題單一、集中的特點(diǎn)，可以充分反映、同時(shí)也充分論證了宗教行為的性質(zhì)和影響的存在。

其二，情節(jié)的真實(shí)性。

宗教美術(shù)是描寫(xiě)另一個(gè)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照，它是不真實(shí)的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來(lái)自于宗教經(jīng)驗(yàn)，即這些作品的內(nèi)容是真實(shí)的。這樣的真實(shí)在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實(shí)性。情節(jié)的真實(shí)性當(dāng)然是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)這樣的真實(shí)是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實(shí)性”。在我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中，女?huà)z是一個(gè)大神，有著極高的地位。我國(guó)早期的歷史書(shū)籍中，幾乎都有關(guān)于女?huà)z的文字記載，在各地的民間傳說(shuō)中，女?huà)z也有著極為豐富的資料。關(guān)于女?huà)z神話(huà)的發(fā)展，學(xué)者們的研究是將女?huà)z的神格分為始祖母神格和文化英雄神格兩大類(lèi)。為什么女?huà)z在這兩方面作出貢獻(xiàn)?因?yàn)樗桥瘢@一點(diǎn)充分表現(xiàn)在藝術(shù)形象中。她能夠如現(xiàn)實(shí)世界中的女性一樣造人，而且她有著許多神奇的造人方法。主要有三種造人法，即化生人類(lèi)、摶土作人和孕育人類(lèi)[6](P29)。就神話(huà)的流傳而言，女?huà)z的這些情節(jié)都是真實(shí)的。漢畫(huà)像石中，女?huà)z所擁有的與生育有關(guān)的情節(jié)也是真實(shí)的。在漢畫(huà)像石里，女?huà)z的形象一般被描寫(xiě)為人首蛇身狀，有著非常濃郁的原始?xì)庀ⅰＲ驗(yàn)樵谠忌鐣?huì)，女性的最重要任務(wù)就是生育，蛇是卵生動(dòng)物，生育力特別強(qiáng)，女?huà)z蛇身就有了這方面的思想寄托。在原始神話(huà)中，蛇的生育本領(lǐng)往往要被移植于造物的神話(huà)里，許多造物的大神因?yàn)楸绢I(lǐng)大、功勞大而與蛇產(chǎn)生聯(lián)系。在造物的神話(huà)人物中，燭龍是個(gè)大神，他就有著蛇的形態(tài)。

因此，在宗教美術(shù)和美術(shù)考古的作品中，情節(jié)的真實(shí)是一個(gè)非常重要的敘事特征，這一點(diǎn)與世俗美術(shù)有相似的地方，但它們的區(qū)別也是明顯的，即宗教美術(shù)并不是依靠寫(xiě)實(shí)來(lái)達(dá)到真實(shí)的，也不一定是依靠夸張來(lái)達(dá)到真實(shí)的，更多的依靠聯(lián)想，依靠聯(lián)想來(lái)獲得情節(jié)的真實(shí)，聯(lián)系最直接的說(shuō)明，就是物象的符號(hào)化。

其三，物象的符號(hào)化。

在宗教美術(shù)作品中，物象符號(hào)化的手法無(wú)處不在，每一個(gè)物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個(gè)已經(jīng)存在的特定的概念來(lái)入手，從而得到物象的象征意義。一是因?yàn)樽诮堂佬g(shù)有著強(qiáng)大的象征體系，天邊的云氣是象征仙界的符號(hào)，飛翔的鳥(niǎo)是象征使者的符號(hào)，地面行走的神獸是象征宗教行為某個(gè)過(guò)程的符號(hào)，每一個(gè)物象都與象征體系有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，有了符號(hào)化的運(yùn)用，物象的意義不僅更加明確，而且接受也有了流暢的表達(dá)過(guò)程；另一個(gè)原因是宗教美術(shù)所包含的宗教儀式內(nèi)容，儀式支持宗教美術(shù)，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有約束的要求，這個(gè)要求并不是生硬的，而是通過(guò)符號(hào)的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣的聯(lián)系在宗教的象征體系中就產(chǎn)生了藝術(shù)的聯(lián)想。當(dāng)然，我們也同時(shí)注意到，世俗與宗教有著并不完全相同的象征體系，所以宗教物象與世俗物象是有區(qū)別的。比如蟾蜍，在宗教的象征體系中，它是長(zhǎng)生的物象，使信徒聯(lián)想到與長(zhǎng)生有關(guān)的美好事物，于是蟾蜍就可以與嫦娥有了聯(lián)系。特別是在漢代，畫(huà)像石中有將嫦娥與蟾蜍聯(lián)系在一起構(gòu)圖的現(xiàn)象，而且這種圖像非常普遍。但是在世俗世界，因?yàn)樾蜗蟮膯?wèn)題，嫦娥和蟾蜍是被分開(kāi)的。如白居易的《蝦蟆》詩(shī)，不僅對(duì)嫦娥與蟾蜍作了區(qū)別，而且還特別提出害怕將蝦蟆拿來(lái)聯(lián)系嫦娥，認(rèn)為這樣會(huì)玷污嫦娥的美名:“?？诛w上天，跳遠(yuǎn)隨妲娥。往往蝕明月，譴君無(wú)奈何!”因此，物象的符號(hào)化不僅反映出宗教美術(shù)的敘事路徑，而且也可以很好地說(shuō)明宗教美術(shù)區(qū)別于世俗美術(shù)的藝術(shù)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個(gè)非常有意義的命題，這兩門(mén)學(xué)科的共性可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對(duì)象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受宗教信仰的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。

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