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柏拉圖的音樂(lè)教育思想范文第1篇

一柏拉圖的音樂(lè)教育觀(guān)念

柏拉圖的音樂(lè)觀(guān)念深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，后者認(rèn)為音樂(lè)就是一個(gè)微觀(guān)的宇宙，其音響和節(jié)奏體系是受數(shù)學(xué)法則支配的。在畢達(dá)哥拉斯的時(shí)代，只有純音程才被認(rèn)為是完美的協(xié)和音程，因?yàn)樗鼈冋梅袭?dāng)時(shí)所認(rèn)為的最簡(jiǎn)單的數(shù)量比例關(guān)系。宇宙和諧的基礎(chǔ)是完美的數(shù)的比例，音樂(lè)因而成為四藝之一。柏拉圖繼承了前人關(guān)于宇宙和諧的觀(guān)點(diǎn)，但他的觀(guān)念并不局限于音樂(lè)藝術(shù)，而是擴(kuò)展到社會(huì)人文領(lǐng)域，關(guān)注到人的和諧發(fā)展。在他看來(lái)，人需要構(gòu)筑一個(gè)自我的精神世界，以達(dá)到內(nèi)部的整體和諧。一個(gè)人只有達(dá)到內(nèi)部和諧，才會(huì)滿(mǎn)足和寧?kù)o，才會(huì)幸福。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑，就是音樂(lè)。

出于凈化靈魂的理想，柏拉圖主張對(duì)詩(shī)歌的調(diào)式進(jìn)行挑選。他認(rèn)為不同的調(diào)式與不同的情感相聯(lián)系，不同調(diào)式的使用可以影響人的道德情感。音樂(lè)的重要功能是為社會(huì)服務(wù)，而不僅僅是娛樂(lè)和享受。他對(duì)能夠進(jìn)入理想城邦的樂(lè)器做了限制，抵制多弦樂(lè)器和多調(diào)樂(lè)器，不允許代表的長(zhǎng)笛進(jìn)到城邦里來(lái)。還覺(jué)得只有質(zhì)樸的音樂(lè)文藝教育才能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制。

柏拉圖認(rèn)為，教育是對(duì)心智和倫理道德各方面進(jìn)行快速的發(fā)展，是對(duì)未成年人向正確方向的指引。教育的使命在于使受教育者富有幸福必需的那種善的和智慧的生活，應(yīng)當(dāng)使靈魂看見(jiàn)善的理念。一個(gè)人只有精神上達(dá)到善的境界，才可能求真、求美。音樂(lè)是凈化心靈、教化品性的重要手段，因而可以培養(yǎng)接近善的理念的自覺(jué)性。他的學(xué)生亞里士多德繼承了這一思想:一切技術(shù)、一切研究以及一切實(shí)踐和選擇都以某種善為目標(biāo)。而這也正是今天音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的源頭。古希臘的音樂(lè)觀(guān)體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能的理解上，音樂(lè)的各種屬性調(diào)式、節(jié)奏、曲調(diào)、風(fēng)格、音色以及表演方式等，都要服從于他所賦予音樂(lè)的社會(huì)功能，從而體現(xiàn)出其實(shí)踐品格。柏拉圖認(rèn)為，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)是不能在心靈上生根的，教學(xué)要用做游戲的方法，你可以在游戲中充分地了解到每個(gè)兒童的天性。 每個(gè)公民都應(yīng)該接受音樂(lè)教育，不應(yīng)該提倡將技術(shù)上的卓越( technical excellence) 作為學(xué)習(xí)音樂(lè)的目標(biāo)。音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)使每個(gè)人都受到音樂(lè)的熏陶，而不應(yīng)成為競(jìng)技的工具。在后來(lái)夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等教育先驅(qū)的教育思想中，以及達(dá)爾克羅茲、奧爾夫、鈴木鎮(zhèn)一等音樂(lè)教育家所倡導(dǎo)的音樂(lè)教育體系中，都可以看到柏拉圖這些思想的光輝。柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)教育的目的在于向靈魂灌輸節(jié)律與諧和，以發(fā)展良好的道德品格。通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)人的和諧發(fā)展，并最終達(dá)到鞏固國(guó)家統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的，美和善是不可分離的。通過(guò)音樂(lè)教育，情操得到陶冶，品質(zhì)得以?xún)?yōu)化，最終促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展。音樂(lè)并非感官刺激的藝術(shù)，而是理性享受，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)是理性的教育，應(yīng)該從培養(yǎng)人的理性精神出發(fā)，達(dá)到對(duì)美的愛(ài)?，F(xiàn)代教育同樣強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力。不同的是由于功利因素的影響，音樂(lè)教育往往異化為技術(shù)教育，這種對(duì)美的愛(ài)只在技術(shù)成熟以后才被提起。在古希臘，音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈作為一個(gè)整體存在，因此音樂(lè)的教育實(shí)際上是綜合的文藝教育，是人的教育，音樂(lè)是這一文化載體的一部分。教育的主要功能是造就人的性格、文雅和毅力，音樂(lè)教育是為著教化人、滋養(yǎng)人而存在的，在人的和諧發(fā)展中具有奠基作用，是通往真、善、美的必由之路，在整個(gè)教育鏈條中至關(guān)重要。

二音樂(lè)教育的當(dāng)代語(yǔ)境

語(yǔ)境，即語(yǔ)言環(huán)境，狹義上指書(shū)面語(yǔ)上下文所形成的言語(yǔ)環(huán)境，廣義是指言語(yǔ)表達(dá)時(shí)的具體環(huán)境，即言語(yǔ)所處的具體場(chǎng)合或者社會(huì)環(huán)境。本文所述當(dāng)代語(yǔ)境即指后者。語(yǔ)境是事物得以存在和發(fā)展的各種主客觀(guān)因素的集合。認(rèn)清語(yǔ)境，方可認(rèn)清自身在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)扮演的角色。音樂(lè)教育的語(yǔ)境既包括它所處的社會(huì)文化生態(tài)，也包括自身在發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。以下是筆者對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育所處語(yǔ)境所做的剖析。

( 一) 人之失調(diào)

早在19 世紀(jì)，席勒就認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)將人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)分裂開(kāi)來(lái)，現(xiàn)代人在人性上是分裂的。我們處在一個(gè)崇尚物質(zhì)和科技的時(shí)代。而這個(gè)時(shí)代對(duì)人性所造成的傷害也正在越來(lái)越清晰地顯現(xiàn)出來(lái): 高速的工業(yè)化建設(shè)使當(dāng)代人性和諧的力量趨向分裂。

在當(dāng)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)得到了極大的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了深刻的非物質(zhì)危機(jī)。環(huán)顧我們周?chē)?，人與自然關(guān)系的惡化、生存競(jìng)爭(zhēng)加劇、主體身份喪失、道德失范等現(xiàn)象已經(jīng)變得司空見(jiàn)慣，人與人的關(guān)系似乎與物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步背道而馳。國(guó)際化、信息化的步伐，顯然沒(méi)有與普通人的生活節(jié)奏協(xié)調(diào)一致。或許正是由于我們今天高度發(fā)達(dá)的文明成果掩蓋了人的本性，人們的靈魂已經(jīng)被形形的價(jià)值觀(guān)裹挾，產(chǎn)生迷茫，已經(jīng)無(wú)法轉(zhuǎn)身看到柏拉圖所說(shuō)的那個(gè)身后的實(shí)在了。人們忙于追求時(shí)尚，以便跟上社會(huì)的快節(jié)奏。那種合乎自然人性的教育理想，仿佛是空中樓閣，一旦付諸實(shí)際中就失去了本來(lái)面目。

( 二) 娛樂(lè)化生態(tài)

與柏拉圖強(qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)教育培育和諧、理性、節(jié)制的觀(guān)念相反的是，現(xiàn)代人在電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒的帶領(lǐng)下，已經(jīng)走得越來(lái)越遠(yuǎn)了。伴隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高，電子音像、數(shù)碼設(shè)備的層出不窮，人們更多的是以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)滿(mǎn)足自己的精神需求。就音樂(lè)所處的社會(huì)環(huán)境來(lái)講，越來(lái)越多的人正在成為音樂(lè)的消費(fèi)者而不是音樂(lè)的積極參與者。尼爾波茲曼在其所著《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出: 現(xiàn)實(shí)社會(huì)( 書(shū)中指美國(guó)) 的一切公眾話(huà)語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。音樂(lè)作為上層建筑，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的左右。今天的學(xué)校音樂(lè)教育生態(tài)得益于科技的力量。IT 產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，使任何想聽(tīng)的音樂(lè)都變得唾手可得。學(xué)生所擁有的音樂(lè)比學(xué)校音樂(lè)課程所提供的多得多。社會(huì)音樂(lè)產(chǎn)品( 主要是流行音樂(lè)) 強(qiáng)化了年輕人的感性體驗(yàn)和情感宣泄的需要，并且，這一現(xiàn)象已經(jīng)延伸到學(xué)校音樂(lè)教育當(dāng)中。音樂(lè)在道德情感方面的游移性，使今天的學(xué)校音樂(lè)教育面對(duì)更為復(fù)雜的外部生態(tài)。

19 世紀(jì)，英國(guó)教育家斯賓塞制訂了以科學(xué)知識(shí)為核心的課程體系。在斯賓塞看來(lái)，藝術(shù)( 包括繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌等) 只是為了閑暇時(shí)間休息和娛樂(lè)，音樂(lè)在教育中只充當(dāng)敲敲邊鼓的角色。斯賓塞的科學(xué)教育思想代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展的方向，也為后來(lái)文理偏科埋下了伏筆。同時(shí)代的英國(guó)自然科學(xué)家和教育家赫胥黎敏銳地看到了這一偏向的弊端，他針?shù)h相對(duì)地指出: 單純的科學(xué)教育確實(shí)與單純的人文教育一樣，將會(huì)造成理智的扭曲。而尼爾波茲曼的《娛樂(lè)至死》則警告說(shuō)文化生活的娛樂(lè)化將會(huì)導(dǎo)致文化精神枯萎。事實(shí)卻是，斯賓塞的科學(xué)教育思想在教育實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)，而波茲曼的告誡也開(kāi)始隨著電視等傳媒的普及而顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)音樂(lè)的娛樂(lè)功能得到過(guò)度發(fā)揮的時(shí)候，他對(duì)于人的理性精神的喚起就顯得異常脆弱了。

( 三) 技術(shù)化、工具化

縱觀(guān)古今教育的發(fā)展歷程，從柏拉圖的教育思想到斯賓塞的課程體系，是一條由綜合人文素養(yǎng)培養(yǎng)向?qū)W科不斷細(xì)分的道路。所謂科學(xué)，實(shí)際上是分科而學(xué)，反映在教育領(lǐng)域，就是今天分科而教的局面。隨著歷史演進(jìn)，文化教育逐漸被科學(xué)教育所取代，這一趨勢(shì)促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)深入發(fā)展，但學(xué)科本位的傾向也帶來(lái)對(duì)人文精神的日益忽視。在音樂(lè)教學(xué)上，則表現(xiàn)為技術(shù)上的卓越成為音樂(lè)學(xué)科所追求的首要目標(biāo)，而將健康人格的培養(yǎng)拋在了腦后。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院謝嘉幸教授不無(wú)痛心地說(shuō): 作為人格教育重要組成部分的音樂(lè)教育，在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代分科教育的肢解之后，在21 世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，還有著進(jìn)一步被撕碎的可能。與音樂(lè)教育外部生態(tài)的娛樂(lè)化相對(duì)的另一個(gè)眾所周知的現(xiàn)象，是學(xué)校音樂(lè)教育的專(zhuān)業(yè)化確切地說(shuō)，是技術(shù)化工具化。這一問(wèn)題的最初表現(xiàn)是上世紀(jì)八九十年代興起的考級(jí)熱，大批的兒童出于這樣那樣的原因走上音樂(lè)學(xué)習(xí)之路。他們當(dāng)中不乏有佼佼者，例如近幾年在國(guó)際大賽獲獎(jiǎng)的青年演奏家和歌唱家，但更多的兒童在拿到期望中的考級(jí)證書(shū)之后就將音樂(lè)束之高閣了。技能培訓(xùn)式的音樂(lè)學(xué)習(xí)沒(méi)有帶來(lái)人生的完美，而是給了他們一個(gè)痛苦的童年。在家長(zhǎng)望子成龍的強(qiáng)烈功利目標(biāo)的驅(qū)使下，胡蘿卜加大棒式的音樂(lè)教學(xué)早已成為一種司空見(jiàn)慣的社會(huì)現(xiàn)象。

美 國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特雷默善于尊重不同文化身份和聽(tīng)取不同意見(jiàn)。盡管如此，他還是覺(jué)得中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育幾乎完全重在培養(yǎng)一套狹隘的表演、聽(tīng)力和記譜技能。依靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成來(lái)獲得某項(xiàng)與音樂(lè)有關(guān)的技能。對(duì)此，筆者在觀(guān)摩某器樂(lè)教學(xué)大師班時(shí)，就感受頗深: 許多學(xué)員擁有很好的演奏技術(shù)，但是普遍缺乏音樂(lè)感，他們是按照音符來(lái)演奏，而不是按音樂(lè)來(lái)演奏的。雖然手指跑動(dòng)很快，但感受不到音樂(lè)的活力與魅力。在一些現(xiàn)代作品音樂(lè)會(huì)上，這一點(diǎn)似乎更為明顯。音樂(lè)畢竟是由人來(lái)聽(tīng)的，如果音樂(lè)創(chuàng)作僅僅滿(mǎn)足于各種新潮技法，音樂(lè)又何以為音樂(lè)?

音樂(lè)變成了技術(shù)，音樂(lè)的教育變成了技術(shù)培訓(xùn)，這固然有一些歷史原因，在培養(yǎng)學(xué)生廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解方面，我們的教學(xué)的確做得不夠好。加上音樂(lè)學(xué)習(xí)者的一些非音樂(lè)目的，在很表層、很強(qiáng)烈的方面，這是對(duì)演奏、演唱技術(shù)的宣示而不是通過(guò)音樂(lè)對(duì)人文精神的張揚(yáng)。除此之外，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的技術(shù)性，可能與音樂(lè)教育者試圖證實(shí)自身在學(xué)校教育鏈條中的學(xué)科合理性也有一定關(guān)系，而這又與社會(huì)音樂(lè)考級(jí)不謀而合，因?yàn)檫@樣能以某種可見(jiàn)的、可量化的數(shù)據(jù)體現(xiàn)自身的價(jià)值進(jìn)而提升音樂(lè)學(xué)科在學(xué)校教育中的地位。其結(jié)果是音樂(lè)與其他高考科目一樣，也在為分?jǐn)?shù)而努力。以分?jǐn)?shù)為目的，很難造就健全的人。以技術(shù)為目標(biāo)的音樂(lè)教育更是如此，因?yàn)檫@使音樂(lè)與心靈分離，更甚者，感性與理性不相容，從而偏離了它的本來(lái)目的。綜上所述，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革、文化生態(tài)的娛樂(lè)化以及功利性目標(biāo)的干擾等因素，都在影響著學(xué)校音樂(lè)教學(xué)，它會(huì)使人們對(duì)音樂(lè)教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，教學(xué)目標(biāo)變得模糊不清，教學(xué)行為走向混亂。

三音樂(lè)教育的人文回歸

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，終歸不能使人脫離自然的屬性，自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展都應(yīng)以人的發(fā)展為本，教育也同樣如此。工業(yè)社會(huì)產(chǎn)能的高度分化，導(dǎo)致人的道德與智慧、感性與理性的分離。工具化的音樂(lè)技能教育亦會(huì)將音樂(lè)教育拖入本末倒置的泥潭。今天的人們包裹在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之中，科技的力量正在削弱我們作為人的意識(shí)。無(wú)論是娛樂(lè)至死的物種還是淪為知識(shí)和理性的奴隸，都不能使我們達(dá)到幸福的彼岸。正因?yàn)槿绱?，音?lè)教育要撥開(kāi)現(xiàn)代文明的迷霧，讓音樂(lè)帶我們返璞歸真。音樂(lè)教育要回到人文教育的軌道，在促進(jìn)人的人性回歸與和諧發(fā)展方面發(fā)揮獨(dú)特作用。

人文，即人文學(xué)科和人文素養(yǎng)，前者包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、法學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，后者則是人文科學(xué)所應(yīng)體現(xiàn)和塑造的人的精神及內(nèi)在品質(zhì)。音樂(lè)教育的人文回歸，是指音樂(lè)教育要回歸到以涵養(yǎng)人性、促進(jìn)內(nèi)在和諧和整體發(fā)展為目的的人學(xué)軌道。這一觀(guān)點(diǎn)是以柏拉圖的身心即善且美的教育思想為基礎(chǔ)的，但又在此基礎(chǔ)上略作闡發(fā)，使之既能汲取古人思想的有益養(yǎng)分，又可以契合當(dāng)代語(yǔ)境下音樂(lè)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

( 一) 美善合一

柏拉圖的和諧理想，其實(shí)就是要整體發(fā)展。一個(gè)人只有各方面得到均衡的發(fā)展，整個(gè)身心才會(huì)協(xié)調(diào)起來(lái)。柏拉圖重視人格培養(yǎng)的重要性: 一個(gè)聰明人如果品格不好，會(huì)變成無(wú)用而有害的畸形人。可見(jiàn)，他是希望教育要促進(jìn)靈魂與視力整體發(fā)展的。

人格是人的社會(huì)自我。人格養(yǎng)成、身體健康應(yīng)是教育始終不變的基本訴求。柏拉圖將人的心智和體質(zhì)的訓(xùn)練看作是整個(gè)教育的基礎(chǔ)。他相信通過(guò)音樂(lè)的教育，可以使人性得到改造?？鬃铀^興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)，說(shuō)明在音樂(lè)的環(huán)境中，人格才能得以完善。柏拉圖通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)身心和諧的理論與孔子時(shí)代的樂(lè)教有異曲同工之妙，這反映出東西方在人性塑造方面的一些共通性。在柏拉圖之后，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)、席勒的美育理論以及達(dá)爾克羅茲、奧爾夫等人的音樂(lè)教育體系都在致力于通過(guò)音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)近現(xiàn)代，教育家也認(rèn)為教育的目的是造就具有完全人格的個(gè)人，提出了五育并重、和諧發(fā)展的教育方針。他的以美育代宗教說(shuō)，是希望藝術(shù)能夠替代宗教的世俗救贖功能，從而使人內(nèi)心平靜與安寧，這種精神的自足也體現(xiàn)在柏拉圖的和諧音樂(lè)教育思想當(dāng)中。在當(dāng)代，美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特雷默和戴維埃利奧特( David J. Elliott) 都提出音樂(lè)教育要致力于人的完整性。而加拿大音樂(lè)哲學(xué)家韋恩鮑曼則呼吁音樂(lè)教育不能失去其固有的倫理道德意義。藝術(shù)及藝術(shù)教育的問(wèn)題，終歸還是做人的問(wèn)題這是所有人文學(xué)科的最終歸宿。音樂(lè)教育作為美育的重要組成部分，首先要通過(guò)音樂(lè)對(duì)人的情感、人格、趣味施加潛移默化的影響，體現(xiàn)人格培養(yǎng)的學(xué)科本質(zhì)。音樂(lè)教育的輔德功能按照這種將音樂(lè)的形式本體和精神內(nèi)涵割裂開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，自古就有，未來(lái)也不會(huì)例外。今天提倡以審美為核心的課程基本理念，其實(shí)已經(jīng)包括了音樂(lè)藝術(shù)在形式、韻律、情感、道德等方面的價(jià)值和功用。音樂(lè)本身就是人的自然性情的載體，是人類(lèi)情感的自然流露。好的音樂(lè)必然是引人向善的，本身不存在要不要道德說(shuō)教的問(wèn)題。音樂(lè)教育者或許可以出于特定的教學(xué)目標(biāo)決定孰輕孰重。但在關(guān)注音樂(lè)本體的同時(shí)，不要簡(jiǎn)單否定音樂(lè)對(duì)人的情感、品質(zhì)的影響力和倫理教化作用，不把音樂(lè)簡(jiǎn)單地當(dāng)作審美的對(duì)象。應(yīng)該將音樂(lè)的形式本體與道德倫理意義看作是辯證的統(tǒng)一體，否則就會(huì)陷入審美與實(shí)踐二元對(duì)立的歧途。

美、善本為一家。培養(yǎng)完整的人，首先要做到人格的和諧發(fā)展，這就要求音樂(lè)的審美功能和教化功能的辯證統(tǒng)一，即: 美善合一。通過(guò)音樂(lè)的教育，不僅形成對(duì)藝術(shù)美的體驗(yàn)、鑒賞、創(chuàng)造能力，還可以激發(fā)愛(ài)的情懷、培養(yǎng)集體協(xié)作的能力，使人身心愉悅，積極向上，兩者是相輔相成的。

( 二) 技藝相和

不可否認(rèn)，音樂(lè)教育，技術(shù)訓(xùn)練是重要的一方面。音樂(lè)發(fā)展到今天，積累了豐碩的成果。音樂(lè)表演技能的進(jìn)步為音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力帶來(lái)更多可能性。從藝術(shù)接受的角度講，參與式學(xué)習(xí)可使學(xué)習(xí)者獲得局內(nèi)與局外的不同體驗(yàn)。音樂(lè)表演實(shí)踐是體驗(yàn)、創(chuàng)造音樂(lè)藝術(shù)美的最佳途徑，演奏演唱技能的學(xué)習(xí)必不可少。需要注意的是要處理好技能與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的音樂(lè)學(xué)習(xí)往往導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感的分裂，從而忽略了音樂(lè)的內(nèi)涵，忽略了整體的藝術(shù)表現(xiàn)能力。音樂(lè)的學(xué)習(xí)，技能只是其中一部分，最終要回歸人的生活世界，以弘揚(yáng)人文精神為目的。音樂(lè)表演中，除了展示精湛的技藝，更重要的是表達(dá)藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的人文精神與氣質(zhì)。不論歌唱還是演奏，技術(shù)只是一方面，技術(shù)到達(dá)一定階段、達(dá)到一定高度后，最終體現(xiàn)的還是人文修養(yǎng)。我們提倡音樂(lè)教育的生命性，就是要它自始至終都體現(xiàn)音樂(lè)的人性本質(zhì)。讓音樂(lè)閃耀人性的光彩，而不是訓(xùn)練一個(gè)技術(shù)工匠。

柏拉圖的音樂(lè)教育思想范文第2篇

構(gòu)建理想國(guó)是柏拉圖一生的夢(mèng)想, 他的詩(shī)教思想是實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的重要一環(huán)。作為柏拉圖的重要研究學(xué)者之一的耶戈?duì)栐裕骸鞍乩瓐D《理想國(guó)》的終極興趣在于研究人的心靈?！痹诠畔ＥD人的文化意識(shí)中，“心靈既包含生命形態(tài)的意義，也包含人類(lèi)本性與道德修養(yǎng)的意義” 。柏拉圖的《理想國(guó)》中的詩(shī)教思想是后世詩(shī)學(xué)思想繼承發(fā)展的的財(cái)富，同時(shí)在一定程度上關(guān)乎人的本性、內(nèi)在道德、生命形態(tài)與精神境界的心靈塑造。由此，我們不難理解他詩(shī)學(xué)思想的核心在于城邦人的心靈塑造問(wèn)題，即通過(guò)理想的詩(shī)樂(lè)來(lái)塑造健康、美好、理想的心靈，進(jìn)而通過(guò)理想的心靈作為塑造理想的人的一種途徑，進(jìn)一步確立理想的城邦，成就理想的人。

融美于心，潤(rùn)物無(wú)聲

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他提出的教育應(yīng)包括兩個(gè)方面，一是關(guān)于身體的教育即體育，二是關(guān)于心靈的教育即藝術(shù)教育。柏拉圖所倡導(dǎo)的詩(shī)樂(lè)教育，是融審美教育與道德教育為一體的。它的目標(biāo)主要在于培養(yǎng)健康的心靈，敏銳的美感，理性的精神和美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

他認(rèn)為好的故事能激發(fā)兒童堅(jiān)毅、快活和勇敢的心理，給兒童講故事是道德影響的最好一課。柏拉圖希望詩(shī)樂(lè)如同一陣清幽境界吹來(lái)的清風(fēng)，使人于不知不覺(jué)中培養(yǎng)起一種對(duì)美的愛(ài)好。人善于模仿，要培養(yǎng)一種對(duì)于美的愛(ài)好，就要培養(yǎng)人對(duì)美的模仿。詩(shī)樂(lè)作為一種橋梁，連接著人對(duì)美的模仿。他自身就要模仿美，即神，因?yàn)樯駷樯埔颍磺惺挛镏兄挥猩褡蠲?。?dāng)詩(shī)樂(lè)模仿神，人對(duì)這樣的詩(shī)樂(lè)進(jìn)行模仿時(shí)，就會(huì)培養(yǎng)起一種對(duì)于美的愛(ài)，靈魂也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向善的方向飛升，人性不斷向神性靠攏。這樣就達(dá)到了關(guān)懷人的心靈。

治心為上，塑造審美心靈

詩(shī)樂(lè)藝術(shù)作為一種教育的方式，尤其是作為蒙學(xué)的科目，旨在給幼小的心靈打好底色，具有“染于黃則黃，染于蒼則蒼”的功能，柏拉圖深知，人的心靈是可塑的，在塑造人心靈的過(guò)程中，音樂(lè)教育比其他教育更重要，因?yàn)椤霸?shī)樂(lè)節(jié)奏與音調(diào)要比其他任何東西更能直接進(jìn)入人心靈深處。如果聽(tīng)眾所受的教育方式得當(dāng)，那就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，是他也就因而美化” 心靈得以美化而孕育和培養(yǎng)出溫文爾雅的品質(zhì)和風(fēng)度，否則，那就會(huì)走向反面。前者會(huì)培育出健康而優(yōu)美的心靈，后者則會(huì)敗壞壞人的趣味，腐化人的精神。也就是說(shuō)詩(shī)樂(lè)教育可以達(dá)到“以美怡情”,通過(guò)詩(shī)樂(lè)教育來(lái)凈化人的情感，美化人的心靈，提高人的精神境界。另外，“受到良好的音樂(lè)教育的人，能夠很敏捷的看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確的加以厭惡；但一看到美的東西，他就會(huì)加以贊賞，很快樂(lè)的把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此，自己的性格也變得高尚優(yōu)美?！?識(shí)別出粗制濫造的東西以及缺乏美的事物，因此會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)其感到反感，也會(huì)贊賞美的東西，喜聞樂(lè)見(jiàn)美好的事物，并吸收美好的事物，滋養(yǎng)自己的心靈，以此培養(yǎng)心靈健康成長(zhǎng)，使自己成為性格高尚之人。也就是說(shuō)要以詩(shī)樂(lè)教育達(dá)到“以美儲(chǔ)善”，培養(yǎng)人高尚的情操，使人的心靈趨向于善，走向人格的完美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時(shí)也會(huì)是有道德修養(yǎng)的人。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“美是一種心靈的體操，它使得我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正?！?/p>

在柏拉圖那里，“他從理智還沒(méi)有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對(duì)于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智，把她當(dāng)做一個(gè)老朋友看待。” 雖然此時(shí)他還年輕，理智不夠發(fā)達(dá)，無(wú)法理解理性為何物，但對(duì)于美丑有著正確的好惡。當(dāng)理性發(fā)達(dá)后，他會(huì)親密接近理智。這些無(wú)不是以往的音樂(lè)教育在起重要作用。柏拉圖將詩(shī)樂(lè)教育是以積淀著理性的感性形式進(jìn)行教育，即“以美啟真”，在啟迪人智慧，增長(zhǎng)人知識(shí)有重要的作用，為發(fā)展人的思維能力打下基礎(chǔ)。

在《理想國(guó)》中,柏拉將把心靈之美、身體之美和諧一致看作是最美的境界, 使兒童們“融美于心靈”,讓心靈美外化為現(xiàn)實(shí)。這實(shí)質(zhì)上意味著讓心靈美走向生活, 走向社會(huì), 即沿著形體美―心靈美―行為美―制度美的軌道, 把理想國(guó)變成一個(gè)理想的審美王國(guó)。倘若，詩(shī)樂(lè)教育僅僅作為一種工具，背離了心靈和人的生命，這樣的美育是失敗的。

柏拉圖的音樂(lè)教育思想范文第3篇

論文摘要：柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人名副其實(shí)。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時(shí)他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒的教育、女子的教育、音樂(lè)文藝的教育、體育及軍事的教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定，我們可以從柏拉圖這些名著中的思想里發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

柏拉圖是西方首先提出學(xué)前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。

柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊?，認(rèn)為兒童的游戲與邦國(guó)的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國(guó)家的政治制度就會(huì)穩(wěn)定、持久而堅(jiān)持下去，就不會(huì)被破壞。因?yàn)?，這樣培養(yǎng)的兒童認(rèn)為事物是不變的，構(gòu)成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國(guó)家的穩(wěn)定；可是如果不用同樣的游戲，并且經(jīng)常變換游戲方法，那么游戲就會(huì)被破壞，兒童就會(huì)對(duì)不同的玩具感興趣，產(chǎn)生好奇，即會(huì)喜新厭舊的。這樣，每個(gè)兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經(jīng)常變化，求新，求變。那么，一個(gè)國(guó)家也就有危機(jī)了。因?yàn)?，改變游戲?qū)嶋H上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會(huì)對(duì)他們思想和心靈產(chǎn)生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會(huì)變化，這樣慢慢發(fā)展到以后，就會(huì)不尊重古道和原有的固定的社會(huì)秩序和社會(huì)制度，如果每個(gè)兒童都這樣，那么一個(gè)國(guó)家的政治就危機(jī)了。所以，他堅(jiān)持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學(xué)內(nèi)容。以利于形成統(tǒng)一的思想，穩(wěn)固而持久的思想。以利于國(guó)家的政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。

可見(jiàn)，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實(shí)是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。柏拉圖是西方客觀(guān)唯心主義的奠基人。他認(rèn)為存在兩個(gè)世界，一個(gè)是物質(zhì)世界，一個(gè)是理念世界。物質(zhì)世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質(zhì)世界是對(duì)理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會(huì)的制度、社會(huì)的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定，才會(huì)穩(wěn)固，才會(huì)持久下去。那么這就需要統(tǒng)一的，同樣的游戲內(nèi)容，同樣的文學(xué)教育內(nèi)容。

柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過(guò)講故事發(fā)展兒童的想象力。柏拉圖認(rèn)為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話(huà)中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門(mén)的不好的，甚至是丑陋的一面。他認(rèn)為這些故事會(huì)對(duì)兒童會(huì)造成不好的印象，而且這些不好的印象會(huì)在兒童發(fā)展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發(fā)展，不利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。而應(yīng)該講那些反映神門(mén)正面的、光明的、正直的、善良的、真誠(chéng)的光輝的一面的故事，這樣的故事會(huì)陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長(zhǎng)?！皯?yīng)該盡量使孩子們開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認(rèn)為，通過(guò)精選出來(lái)的故事對(duì)兒童進(jìn)行教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對(duì)那些編寫(xiě)故事的人進(jìn)行審查，審查通過(guò)了的故事才可以講給兒童。

我們說(shuō)柏拉圖《國(guó)家篇》等中的關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養(yǎng)兒童的思維方式和生活習(xí)慣，從某種程度上來(lái)說(shuō)，有利于國(guó)家的穩(wěn)固；給兒童講故事可以發(fā)展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質(zhì)與道德的故事有利于培養(yǎng)兒童的良好的純正的思想與品質(zhì)；另外，就是提倡音樂(lè)可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過(guò)于強(qiáng)調(diào)一致性，統(tǒng)一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個(gè)性發(fā)展。應(yīng)該注意到兒童的興趣、愛(ài)好、個(gè)性的不同，尊重兒童的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，求新思維；同時(shí)，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級(jí)性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國(guó)家的政治與法律等緊密的聯(lián)系起來(lái)。為了培養(yǎng)有利于國(guó)家穩(wěn)定的人，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，為維護(hù)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固而嚴(yán)格育內(nèi)容。無(wú)疑不利于兒童的個(gè)性發(fā)展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。

參考文獻(xiàn)

柏拉圖的音樂(lè)教育思想范文第4篇

關(guān)鍵詞： 初中音樂(lè)教學(xué) 審美教育 歌唱教學(xué)

音樂(lè)課一直被認(rèn)為是中小學(xué)的必修科目之一，被看做我國(guó)德、智、體、美和綜合技術(shù)教育的重要組成部分。新課程明確指出音樂(lè)教育的理想目標(biāo)是：確立以審美為核心的教育理念，豐富學(xué)生的審美情感體驗(yàn)，使其具有一定的審美能力，使生活變得豐富多彩，人們變得充滿(mǎn)愛(ài)心。音樂(lè)能充分表達(dá)人們內(nèi)心的活動(dòng)，撥動(dòng)人的心弦，激發(fā)人們的感情共鳴。音樂(lè)課通過(guò)音樂(lè)作品使學(xué)生感受音樂(lè)形式的美、樂(lè)曲氣質(zhì)的美、節(jié)奏的美、旋律的美、多聲部的美，它是以審美為核心的學(xué)科。音樂(lè)是傾注了濃重情感和鮮明意志的藝術(shù)，音樂(lè)課本中優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲都帶有濃郁的感彩和思想傾向。教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生從歌詞、節(jié)奏、旋律中形象地感受美，理解音樂(lè)內(nèi)涵的美，提高學(xué)生的審美情趣，讓學(xué)生感受鮮明的形象和高尚的情感。本文闡述了如何在新課程下在音樂(lè)課堂中更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生尋找美、發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造美。

一、音樂(lè)的審美作用

音樂(lè)教育作為審美教育的重要途徑，在“風(fēng)以化人”、“寓美于樂(lè)”、“寓教于樂(lè)”等方面所起的作用是其他教育手段不能替代的。世界各國(guó)對(duì)音樂(lè)教育都很重視，從古希臘就開(kāi)始重視審美教育并重視音樂(lè)在審美教育中的作用，認(rèn)為體育和音樂(lè)是促進(jìn)青少年身心平衡健康發(fā)展的兩個(gè)手段。柏拉圖認(rèn)為，在多種教育中，“音樂(lè)教育比其他教育都重要得多”，因?yàn)椤肮?jié)奏與樂(lè)調(diào)最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它因而美化，如果沒(méi)有這種適合的教育，心靈就因而丑化”。這里，柏拉圖把音樂(lè)作為一種藝術(shù)美看待。

音樂(lè)教育廣義地應(yīng)該歸結(jié)為審美教育，柏拉圖說(shuō)：“音樂(lè)應(yīng)該歸宿到對(duì)于美的愛(ài)?！眮喞锸慷嗟略凇墩螌W(xué)》里說(shuō)：“音樂(lè)有一種形成性格的力量，因而應(yīng)被列入青年人的教育之中?！彼^承了柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。柴可夫斯基說(shuō)：“音樂(lè)溝通人類(lèi)心靈的作用是任何學(xué)科都無(wú)可替代的?！睆?qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育作用的重要性?？傊魳?lè)有很強(qiáng)的審美功能和審美價(jià)值。

二、設(shè)置懸念，升華聯(lián)想，提高興趣

音樂(lè)的表現(xiàn)，本不具體，不同的環(huán)境、不同的地域、不同的性格、不同的文化層次對(duì)同一音樂(lè)的理解、聯(lián)想都會(huì)不一樣。而對(duì)初中生而言，其天性好奇，對(duì)未知世界更為關(guān)注，面對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的事物更充滿(mǎn)幻念，音樂(lè)老師為學(xué)生設(shè)置懸念，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)聯(lián)想，加深對(duì)音樂(lè)作品的領(lǐng)悟與理解，既培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，又使學(xué)生在應(yīng)用、拓寬和延伸的活動(dòng)中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，得到情感的滿(mǎn)足。

三、運(yùn)用歌唱教學(xué)方法引導(dǎo)感悟美

歌唱審美是歌唱者通過(guò)美妙的聲音和對(duì)作品感情的深刻表現(xiàn)，把美灑向人間。初中歌唱教學(xué)主要通過(guò)教學(xué)一些歌曲，讓學(xué)生體會(huì)演唱的方法和情感的表現(xiàn)。

1.演唱方法——體會(huì)美

優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的聲音源自科學(xué)的發(fā)聲方法。在歌唱教學(xué)中，第一節(jié)課就從坐姿開(kāi)始，挺胸，抬頭，兩肩放松，兩眼平視前方下方兩厘米；口腔打開(kāi)，呈含水的狀態(tài)或打哈欠狀態(tài)，舌頭平放在嘴里；呼吸要快吸慢呼，猶如聞花香。甜美、圓潤(rùn)的歌聲源自這三者的緊密配合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。理論要用實(shí)踐檢驗(yàn)，開(kāi)口音多，有利于口腔狀態(tài)的鞏固，教學(xué)時(shí)要先讓學(xué)生聆聽(tīng)、感受歌曲，再聽(tīng)老師范唱，注意觀(guān)察老師夸張的演唱方法。反復(fù)說(shuō)歌詞以后慢慢引入節(jié)奏說(shuō)，最后引入演唱，這樣學(xué)生在不知不覺(jué)中進(jìn)入歌唱狀態(tài)。唱時(shí)要避免喊唱，一定要輕聲高位，時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)打哈欠的幾腔狀態(tài)和聲音的位置，中低音區(qū)多用口腔和胸腔共鳴，高音區(qū)多用頭腔共鳴。在反復(fù)訓(xùn)練幾次后，學(xué)生要掌握歌唱方法，但要進(jìn)一步加深、鞏固，以便養(yǎng)成良好的歌唱習(xí)慣。

2.感情滲透——表現(xiàn)美

歌唱美不僅要有科學(xué)的方法，更要有對(duì)作品的情緒、情感的深刻把握，這樣才能把音樂(lè)的美充分表現(xiàn)出來(lái)。如《搖籃曲》，旋律優(yōu)美、曲調(diào)悠揚(yáng)、附點(diǎn)音符較多，要求在演唱的時(shí)候用氣聲演唱，速度要慢，把附點(diǎn)音符唱準(zhǔn)確，歌聲要如微風(fēng)拂面，情緒要抒情、婉轉(zhuǎn)。演唱《青春舞曲》時(shí)，要分析新疆歌曲的特點(diǎn)：節(jié)奏明快、情緒活潑、富有舞蹈性，唱時(shí)要用中速稍快的速度充滿(mǎn)激情地演唱，最好邊跳新疆舞蹈邊演唱，這樣才能充分表現(xiàn)新疆歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。

四、強(qiáng)化綜合技能訓(xùn)練，幫助學(xué)生領(lǐng)悟音樂(lè)美

綜合技能訓(xùn)練可以幫助學(xué)生對(duì)已學(xué)內(nèi)容加以鞏固與理解，讓教師充分了解學(xué)生對(duì)知識(shí)與技能的把握情況，提高學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的責(zé)任感。在這一訓(xùn)練環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)結(jié)合復(fù)習(xí)、檢查及知識(shí)拓展工作。巧妙地將美的旋律融入枯燥、單調(diào)的發(fā)聲練習(xí)中，使學(xué)生感受美、領(lǐng)悟美，從而鞏固知識(shí)與技能學(xué)習(xí)。教師可通過(guò)指導(dǎo)法與示范法讓學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)，向?qū)W生展示歌唱中的姿勢(shì)美，發(fā)聲中的技巧美，吐字與咬字的形象美等，然后讓學(xué)生通過(guò)訓(xùn)練再現(xiàn)。這樣，學(xué)生在溫故中知新，在練習(xí)中感受美、體驗(yàn)美，在練習(xí)中體會(huì)不同的音樂(lè)的不同情感，從而幫助學(xué)生真正領(lǐng)悟音樂(lè)藝術(shù)之美。

五、創(chuàng)設(shè)美的意境，達(dá)到預(yù)期的音樂(lè)教學(xué)效果

柏拉圖的音樂(lè)教育思想范文第5篇

關(guān)鍵詞 高職 音樂(lè)教育 重視

中圖分類(lèi)號(hào)：G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Present Situation of University Education and Measures to Improve

LI Hui

(He'nan Industrial and Trade Vocational College, Zhenzhou, Hen'an 450012)

AbstractThe music education has the unsubstitutive importance to the quality student, the quality colleges and universities while carries on the cultural knowledge instruction, prominent professional skill raise to the student, should take student morality, intelligence and physique US to work the full scale development, takes the music education. This article Jan Xi the quality music education present situation, and proposed the corrective measure, caused the music education into campus culture a luminescent spot, caused us the student to become the social demand the full scale development talented person.

Key wordsthe quality; the music education; take seriously

近年來(lái)，各地高職教育蓬勃發(fā)展，在我國(guó)高等教育中已占半壁江山，初步實(shí)現(xiàn)了我國(guó)高等教育由精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變。但由于各種紛繁復(fù)雜的原因，高職院校學(xué)生文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)相對(duì)較低，并且缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，主動(dòng)接受藝術(shù)教育的期望不高。音樂(lè)教育對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)具有不可取代的重要性，高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)傳授、突出專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，高度重視音樂(lè)教育。

1 在高職教育中開(kāi)展音樂(lè)教育的重要意義

高職院校往往更加重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)，音樂(lè)教育也往往被忽略，雖然開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞等課程，但往往都被放在次要的位置。但是音樂(lè)教育對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)具有不可取代的重要性，高職院校不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的傳授、專(zhuān)業(yè)的技能培養(yǎng)，而且更應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，高度重視音樂(lè)教育。

（1）音樂(lè)教育是文化素養(yǎng)的重要組成之一。人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展歷史告訴我們，產(chǎn)生最早的是音樂(lè)、舞蹈和繪畫(huà)。從廣闊的人文視野來(lái)看，作為一種文化現(xiàn)象的音樂(lè)本身就屬于文化修養(yǎng)范疇。音樂(lè)文化是人類(lèi)精神文化一個(gè)重要組成部分，音樂(lè)文化與人的全面發(fā)展也就是當(dāng)前提出的素質(zhì)教育有著密切的聯(lián)系。高職院校大多數(shù)學(xué)生來(lái)自縣級(jí)及其以下學(xué)校，由于受到各方面條件的制約，從小沒(méi)接受的音樂(lè)教育不夠正規(guī)，認(rèn)識(shí)五線(xiàn)譜的寥寥無(wú)幾，更莫說(shuō)高深的交響樂(lè)了，這對(duì)學(xué)生們的成長(zhǎng)、成才非常不利。所以說(shuō)，在高職院校中音樂(lè)教育勢(shì)在必行。

（2）塑造學(xué)生的完美人格離不開(kāi)音樂(lè)教育。人格的形成和塑造與教育息息相關(guān)，大學(xué)時(shí)期是學(xué)生人格形成的重要階段。音樂(lè)教育能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)學(xué)生智能，培育學(xué)生養(yǎng)成良好的性格。學(xué)生能從優(yōu)秀的音樂(lè)作品里感受到積極向上的氛圍，優(yōu)雅的音樂(lè)風(fēng)格使學(xué)生的心靈得到凈化，人格得到提升。

（3）音樂(lè)教育有助于學(xué)生形成健康的心理和文明的生活方式。當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活相對(duì)富裕，但是主觀(guān)幸福感和生活滿(mǎn)意度都相對(duì)較弱。因?yàn)樗麄兠媾R著強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，缺乏抗擊挫折的能力，容易產(chǎn)生失衡感和自卑感。但音樂(lè)能帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)生命、體驗(yàn)情感，促進(jìn)學(xué)生的心理健康，是延伸生命的動(dòng)力機(jī)。對(duì)大學(xué)生心理健康具有重要作用，有助于學(xué)生形成健康的心理和文明的生活方式。

（4）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力離不開(kāi)音樂(lè)教育。音樂(lè)教育對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，有著不可替代的作用。因?yàn)橐魳?lè)不僅可以表達(dá)豐富的思想感情，而且能使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，能夠提高學(xué)生的道德水平，凈化學(xué)生的心靈，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作才能的發(fā)揮，是不可取代的。法國(guó)作家雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫(kù)的鑰匙有三把:文學(xué)、數(shù)字、音樂(lè)?！笨梢?jiàn)音樂(lè)在人類(lèi)智慧之旅的道路上有著舉足輕重的作用。音樂(lè)教育的過(guò)程是形象思維運(yùn)用和發(fā)展的過(guò)程,音樂(lè)作為聲音而言是極抽象的概念，它看不見(jiàn)、摸不著，但是我們會(huì)聽(tīng)到音樂(lè)后產(chǎn)生很多音樂(lè)形象，這是音樂(lè)對(duì)大腦刺激產(chǎn)生的聯(lián)想或想象，而且音樂(lè)形象的多維性，發(fā)展學(xué)生的發(fā)散性思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)展和提高。

（5）音樂(lè)教育能提高學(xué)生的審美能力。良好的音樂(lè)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康審美觀(guān)至關(guān)重要。良好的音樂(lè)教育可以促進(jìn)學(xué)生的心理平衡，調(diào)節(jié)、調(diào)控學(xué)生的情緒、情感，最終達(dá)到和諧和諧，進(jìn)而規(guī)范了學(xué)生的的行為習(xí)慣，養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)。

2 高職院校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

（1）師資力量不強(qiáng)。高職院校的音樂(lè)教育師資力量普遍不足。一個(gè)高職院校只有一個(gè)音樂(lè)教師的情況非常普遍，有的高職院校的音樂(lè)教師甚至還不是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，師資力量十分短缺。

（2）教學(xué)資源不足。很多高職院校不重視音樂(lè)教學(xué)，購(gòu)買(mǎi)音樂(lè)教學(xué)資料及圖書(shū)相對(duì)較少，教師可取悅的資料很少，為備課帶來(lái)很大難度。而網(wǎng)上的資源又不盡安全可靠，影響教師的正常教學(xué)。

（3）學(xué)生不夠重視。部分學(xué)生從思想上不夠重視音樂(lè)教育課程，有的學(xué)生認(rèn)為是玩，有的干脆逃課，造成學(xué)生的整體藝術(shù)素養(yǎng)偏低。

3 改進(jìn)高職院校音樂(lè)教育現(xiàn)狀的途徑

高職院校重視音樂(lè)教育，不但要配備充足的師資力量，包括充足的專(zhuān)職音樂(lè)教師及良好的教學(xué)設(shè)施，而且要從以下幾個(gè)方面有序開(kāi)展。

（1）開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程。各級(jí)各類(lèi)高職院校要把音樂(lè)教育納入學(xué)校高職教育的總體教學(xué)計(jì)劃，開(kāi)始音樂(lè)課，務(wù)必使每一名學(xué)生都接受一學(xué)期或者一學(xué)年的正規(guī)的音樂(lè)教育。

（2）舉辦各種各樣的音樂(lè)講座。各級(jí)各類(lèi)高職院校要有組織有計(jì)劃地定期舉辦關(guān)于歌唱、舞蹈等的專(zhuān)題知識(shí)講座，要充分調(diào)動(dòng)音樂(lè)教師的積極性，實(shí)施一些獎(jiǎng)勵(lì)措施；另一方面可以邀請(qǐng)社會(huì)上專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)團(tuán)體到學(xué)校舉辦專(zhuān)場(chǎng)演出或者講座等活動(dòng)。

（3）定期舉辦各類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)。高職院校可以借助于節(jié)慶教學(xué)，根據(jù)不同的節(jié)日比如“五四青年節(jié)”、“國(guó)慶節(jié)”“元旦”等節(jié)日舉辦形式各異、豐富多彩的活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性。對(duì)有音樂(lè)特長(zhǎng)的學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)，帶領(lǐng)他們積極參加省市的比賽，他們獲得榮譽(yù)的同時(shí)也是音樂(lè)教師取得成績(jī)的時(shí)候。

（4）大力發(fā)展音樂(lè)類(lèi)社團(tuán)。學(xué)生音樂(lè)社團(tuán)是學(xué)校社團(tuán)組織的重要組成部分，學(xué)校要投入相應(yīng)經(jīng)費(fèi)，積極倡導(dǎo)，大力發(fā)展。比如舞蹈類(lèi)社團(tuán)、相聲小品類(lèi)社團(tuán)、歌唱類(lèi)社團(tuán)，可以召集一大部分愛(ài)好音樂(lè)的學(xué)生，是平時(shí)給類(lèi)演出和比賽的生力軍。

（5）做好宣傳工作?？梢栽谛@廣播、?？W(xué)報(bào)、博客、網(wǎng)站上廣泛宣傳音樂(lè)知識(shí)，擴(kuò)大音樂(lè)知識(shí)的傳播途徑。柏拉圖曾說(shuō)：“音樂(lè)教育是至高無(wú)上的，因?yàn)槿魏问挛锒疾荒芟窆?jié)奏與和聲那樣深達(dá)人類(lèi)內(nèi)心深處，并給予最強(qiáng)烈的震憾。一個(gè)受過(guò)音樂(lè)良好教育的人，應(yīng)將音樂(lè)銘刻于心傳于后人?！痹趪?guó)家大力發(fā)展高等職業(yè)教育的今天，要充分發(fā)揮音樂(lè)教育的功能作用，重視音樂(lè)教育，使音樂(lè)教育成為校園文化的一個(gè)亮點(diǎn)，只有這樣，我們的教育才算是充分的、合理的、完整的教育，我們的學(xué)生才能成為社會(huì)需求的德智體美勞全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)教育.2006.12.