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道德教育的哲學(xué)范文第1篇

對(duì)康德道德教育的人性基礎(chǔ)的研究就是對(duì)其道德教育之可能性的研究，它也是研究康德道德教育思想的前提或邏輯起點(diǎn)。因?yàn)榈赖陆逃缘赖聻榍疤岷椭饕獌?nèi)容，而道德則以人性（本文特指人的道德本性）為前提或邏輯起點(diǎn)，所以道德教育作為對(duì)人的道德性的培養(yǎng)，必須以人性為前提或邏輯起點(diǎn)。人性問題自古就是一個(gè)十分有爭(zhēng)議性的問題，幾乎每一位哲學(xué)家都對(duì)其進(jìn)行了探討并得出了自己獨(dú)特的見解。從總體上看，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)走性善論的道路，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人在道德本性上是善的，它與中國(guó)人崇尚孔孟之道是一致的。雖然孔子對(duì)“性”與“天命”等類似話題都有所避諱，但孟子的性善論尤其是他的“四端說”卻非常符合中國(guó)人獨(dú)特的道德情感心理，因而為人所稱道和奉行。西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流是性惡論，這與他們的宗教傳統(tǒng)尤其是其基督教傳統(tǒng)是一致的。該取向在西方政治哲學(xué)思想中得到了充分的體現(xiàn)，因?yàn)槲鞣浇^大多數(shù)的政治哲學(xué)家都試圖通過嚴(yán)密的政治制度的設(shè)計(jì)來防止人性的墮落在政治上的負(fù)效應(yīng)。作為一名典型的西方哲學(xué)家，康德雖然不主張人性本惡的思想，但他對(duì)人性的看法也并沒有中國(guó)人那樣樂觀。在其《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書中，康德詳細(xì)地論述了其有關(guān)人性的思想。在他看來，人在本性上既不是道德上善的也不是道德上惡的，道德并不是人天生就有的，人所有的僅僅是選擇作為一個(gè)道德存在者的可能性，但這種可能性并不就已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的或現(xiàn)存的，人有選擇向善的可能，也有選擇行惡的自由，可以說，道德是人選擇的結(jié)果。在這一問題上，重要的不是人的稟賦，不是人的傾向，而是人的有意識(shí)的選擇行為，因?yàn)檫@一行為蘊(yùn)含了直接決定道德的因素—?jiǎng)訖C(jī)，也即行動(dòng)者的主觀準(zhǔn)則。對(duì)康德而言，道德只與動(dòng)機(jī)有直接的關(guān)系，與后果或任何其他因素都沒有直接的關(guān)系，而動(dòng)機(jī)并不是人天生就有的，因此，與動(dòng)機(jī)直接相關(guān)的道德就無法直接從人的天性中獲得。誠(chéng)如康德所言：“人在道德的意義上是什么呢？以及，他應(yīng)該成為什么？是善還是惡？這必須由他自己來造成，或者必定是他過去所造成的……善與惡必須是他的自由任性的結(jié)果……從而他在道德上就既不能是善的也不能是惡的?！币粋€(gè)天真無邪的小孩或兒童，當(dāng)他無意識(shí)地做了一件對(duì)人有利的事情或損害人利益的事情時(shí)，我們不能因此就說他是道德上善的或道德上惡的，我們只能說他在道德上無所謂善惡，或者說他是天真無邪的。因?yàn)?，無意識(shí)就是無動(dòng)機(jī)，而無動(dòng)機(jī)也就無所謂道德。簡(jiǎn)而言之，人在道德本性上是空白的。不過，也正是因?yàn)槿嗽诘赖卤拘陨系倪@種空白才使得道德教育成為可能，如果人天生在道德上是善的或惡的，那么，從理論上講，對(duì)人進(jìn)行道德教育就是徒勞的甚至是不可能的。由此可見，康德對(duì)人的道德本性的研究是其道德教育思想的基礎(chǔ)或前提，這同時(shí)構(gòu)成了康德對(duì)道德教育之可能性的論述。

二、道德教育之必然選擇

在康德那里，道德教育不僅僅是可能的，而且是必要的甚至是必然的，它是人成為人的必然選擇。而要理解這種必要性和必然性，首先就必需從道德哲學(xué)的層面理解道德的必要性和必然性。在某種意義上，可以說，康德的全部哲學(xué)思想都是在為人的道德的必要性和必然性作論證。在康德看來，人是一個(gè)有限的理性存在者，這也就是說，他是自然存在和自由存在的統(tǒng)一體。人的自然存在表現(xiàn)為人的本能需求，在此，他和其它動(dòng)物并沒有本質(zhì)的區(qū)別；人的自由存在也就是人的道德存在（在康德那里，自由與道德是同一個(gè)東西），它是人與地球上其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在，是人作為人最根本的規(guī)定性。一旦喪失其自由或道德，人就墮落為一完全的自然存在者而和動(dòng)物無異，而這也就意味著他喪失了人作為人的資格。某種程度上，我們還可以說，人是為道德而存在的。在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德為人的道德性做出了如下辯護(hù)：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！痹诖?，人性也即人的道德性，以人性為目的也就是以人的道德性為目的。可見，對(duì)康德而言，道德并不是可有可無的東西，也不是遙不可及的東西，它是人作為人而存在的必要條件甚至是人存在的目的。一個(gè)沒有道德的存在已經(jīng)不配再被稱之為人了，因此，道德與其說是好人和壞人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不如說是人和非人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)自然而然地以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)地球上的動(dòng)物進(jìn)行等級(jí)劃分。在潛意識(shí)中，他們將地球上的動(dòng)物劃分為三個(gè)等級(jí)：人、禽獸以及禽獸之下。在他們看來，雖然禽獸不會(huì)做道德的事，但它至少不會(huì)做不道德的事，而那種不道德的人由于做出了不道德的事情，因此在禽獸之下。這就表明，人們?cè)跐撘庾R(shí)或自然的情感中，是無法接受一個(gè)毫無道德的人成為人的，他們會(huì)自然而然地將這樣的人排除在人類的行列，甚至將其排除在禽獸之外，而這也就是人們經(jīng)常罵一個(gè)壞事做盡的成年人“禽獸不如”的根本原因。這可以看作是對(duì)道德的必要性和必然性的實(shí)踐證明。由上可知，雖然人并不天生就具有道德，但無論在理論上還是在實(shí)踐上，道德對(duì)人而言都是必要的和必然的——人必須要擁有道德以成為——道德的存在，這就決定了人必須經(jīng)過后天的培養(yǎng)來獲得它，而這種對(duì)人的道德性的后天培養(yǎng)也即是道德教育。可以說，道德教育是人獲得道德的必然途徑，又由于道德是人之為人的根本規(guī)定，所以，道德教育也就成了人之為人的必然選擇，這即是說，人只有通過道德教育才能成為人?？傊?，要想成為人，就必須成為一個(gè)有道德的人，要想成為一個(gè)有道德的人，就必須通過道德教育。這就是康德所謂“人只有通過教育才能成為人”的根本內(nèi)涵。

三、結(jié)語

道德教育的哲學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】護(hù)理干預(yù)；胃腸出血；焦慮

【中圖分類號(hào)】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004―7484（2013）10―0267―02

消化道大出血是消化道疾病較嚴(yán)重的一種并發(fā)癥，也是臨床上常見的急危重癥之一，由于起病急、出血量大、病情兇險(xiǎn)、病死率高，患者常存在焦慮、恐懼、悲觀、失望等心理問題，這種焦慮心理不僅影響患者心理健康，同時(shí)直接影響患者的治療和康復(fù)。因此，針對(duì)消化道大出血患者焦慮情緒采取有效的護(hù)理干預(yù)，可幫助患者安全的度過危險(xiǎn)期，早日康復(fù)。本研究就以患者為主導(dǎo)的護(hù)理干預(yù)對(duì)消化道大出血患者焦慮情緒的影響進(jìn)行探討，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。

1 對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象：選取2011年9月至2012年10月都江堰市醫(yī)療中心消化內(nèi)科收治消化道大出血患者l00例，男89例，女11例，年齡38～88歲，平均（69.6±1.2）歲，均有消化道基礎(chǔ)疾病，其中消化性潰瘍68例，食管胃底靜脈曲張破裂19例，其他疾病l3例。人組標(biāo)準(zhǔn)：（1）符合《中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》第3版（CCMD-3）焦慮、抑郁障礙診斷標(biāo)準(zhǔn)；（2）排除腦器質(zhì)性疾病及其他嚴(yán)重軀體疾病、酒精和藥物依賴等。將100例患者按入院的先后順序分為對(duì)照組和干預(yù)組各50例，對(duì)照組給予止血、補(bǔ)液、對(duì)癥治療及常規(guī)護(hù)理方法，干預(yù)組在此基礎(chǔ)上聯(lián)合以患者為主導(dǎo)的護(hù)理干預(yù)。兩組患者在性別、年齡、病程、職業(yè)、受教育程度、藥物治療等方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。本研究已獲得本院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)。

1.2方法：兩組患者均給予藥物治療和常規(guī)護(hù)理方法，給予患者講解疾病知識(shí)，治療方法，正確指導(dǎo)患者及家屬認(rèn)識(shí)疾病復(fù)發(fā)的征兆，比如監(jiān)測(cè)患者體溫、脈搏、血壓、尿量，觀察大便的顏色、皮膚、甲床色澤，及時(shí)發(fā)現(xiàn)患者病情變化，一旦出現(xiàn)大出血及時(shí)送醫(yī)院搶救治療，并且在運(yùn)送過程中使患者平臥休息，并抬高下肢，以保證腦部供血；嘔吐時(shí)頭偏向一側(cè)，防止窒息；盡量使患者放松，消除緊張等情緒。保持病房環(huán)境安靜和床單位的整潔，減少不良刺激。每日病房定時(shí)開窗通風(fēng)，保證空氣新鮮。各種搶救儀器設(shè)備擺放整齊，報(bào)警音及時(shí)消除。及時(shí)清理患者的嘔吐物和排泄物，更換帶血漬的床單、被褥和病員服。干預(yù)組在此基礎(chǔ)上采用以患者為主導(dǎo)的干預(yù)方法。由4年以上工作經(jīng)驗(yàn)，業(yè)務(wù)知識(shí)豐富的高年資護(hù)士對(duì)干預(yù)組患者進(jìn)行護(hù)理干預(yù)，3次/周，每次30 min以上，觀察5周。（1）攝入性會(huì)談[1]：以體貼患者的態(tài)度了解患者的心理反應(yīng)，評(píng)估患者焦慮程度，告知患者及家屬干預(yù)的方法和目的，取得其信任和配合。（2）以患者為主導(dǎo)心理干預(yù)：我們通過主動(dòng)詢問患者主訴，鼓勵(lì)其傾訴，及時(shí)了解患者的焦慮程度和原因，及時(shí)有針對(duì)性的給予心理上的支持?？偨Y(jié)其原因：一是由于對(duì)本病的認(rèn)知缺陷，從而產(chǎn)生焦慮、恐懼心理；二是頭暈、活動(dòng)無耐力等軀體不適，對(duì)生活質(zhì)量造成的影響。針對(duì)引發(fā)患者焦慮、抑郁的問題，護(hù)士采取以患者為主導(dǎo)的干預(yù)模式，以個(gè)體為單位，鼓勵(lì)患者說出內(nèi)心感受，耐心聽取患者傾訴，設(shè)身處地的幫助患者解決問題，鼓勵(lì)和誘導(dǎo)患者以積極的心態(tài)面對(duì)疾病和自身健康狀況，重建自信心，特別指出焦慮、抑郁對(duì)疾病的影響。對(duì)疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸，禁食的必要性和期限等問題，從正面、積極的角度去逐一進(jìn)行解答，避免使用消極的用語，鼓勵(lì)患者勇敢面對(duì)疾病，增強(qiáng)治療信心。鼓勵(lì)家屬多陪伴患者，及時(shí)幫助患者調(diào)整心態(tài)，保持樂觀。（3）行為干預(yù)：教會(huì)患者有效的放松技巧，有效的放松技巧能舒緩焦慮，如放松療法、森田療法、肌肉放松療法深呼吸運(yùn)動(dòng)等[1]。

1.3評(píng)價(jià)方法：采用焦慮自評(píng)量表（SAS）和抑郁自評(píng)量表（SDS）[2]。對(duì)兩組患者治療前后的焦慮、抑郁情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。（1）焦慮自評(píng)量表（SAS）。SAS包括20個(gè)項(xiàng)目，分為4級(jí)評(píng)分：l分：沒有或很少時(shí)間；2分：小部分時(shí)間；3分：相當(dāng)多的時(shí)間；4分：絕大部分或全部時(shí)間。將20項(xiàng)得分相加得出總分，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)分換算表?yè)Q算為標(biāo)準(zhǔn)總分，SAS標(biāo)準(zhǔn)分≥50分為陽性劃界分，分值越高，表明精神狀況越差。（2）抑郁自評(píng)量表（SDS）。SDS由20個(gè)陳述句和相應(yīng)問題條目組成；每l條目相當(dāng)于1個(gè)有關(guān)癥狀，均按4級(jí)評(píng)分。20個(gè)條目反映抑郁狀態(tài)4組特異癥狀，包括：①精神性情感癥狀；②軀體；③精神運(yùn)動(dòng)；④抑郁的心理障礙。SDS標(biāo)準(zhǔn)分≥50分為陽性劃界分，分?jǐn)?shù)的高低反映人群的精神狀況。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：采用SPSS l7.0統(tǒng)計(jì)軟件包對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ ±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用x2檢驗(yàn)。以P

2 結(jié)果

2.1兩組消化道大出血患者干預(yù)前后SAS、SDS評(píng)分比較：見表l。兩組患者干預(yù)后SAS、SDS評(píng)分均較干預(yù)前顯著性下降，干預(yù)前后比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論 本文結(jié)果與李翠和刑清梅[3]、宋晨等[4]研究結(jié)果相似，提示消化道大出血患者存在嚴(yán)重的焦慮或抑郁心理，這可能與急性消化道大出血時(shí)，患者出現(xiàn)心慌、心率變快、血壓下降，使患者面臨死亡風(fēng)險(xiǎn)，引起巨大的生理、病理變化，產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激，引起心理障礙一出現(xiàn)抑郁等癥狀有關(guān)。抑郁可使大腦-下丘腦-垂體-腎上腺等活動(dòng)增強(qiáng)，交感神經(jīng)興奮性增加，使消化、內(nèi)分泌器官功能亢進(jìn)，腎上腺素分泌增加，加重上消化道出血病情或延緩其治療進(jìn)程。上消化道出血、抑郁等情緒兩者互為因果，嚴(yán)重影響患者心身健康[4]。當(dāng)患者出現(xiàn)消化道大出血時(shí)，護(hù)士除應(yīng)守護(hù)在床邊積極搶救用藥以外，還應(yīng)給予心理安撫，及時(shí)清除血跡、嘔吐物，減少患者感官刺激，搶救工作、治療操作動(dòng)作嫻熟，忙而不亂，增加患者的信任度，減輕緊張情緒。

以患者為主導(dǎo)的干預(yù)模式是指在患者入科進(jìn)行了常規(guī)疾病宣教后，就患者最關(guān)注和焦慮的問題進(jìn)行訪談式調(diào)查，開展健康教育時(shí)要抓重點(diǎn)，首先講解患者最關(guān)心的問題[5]，針對(duì)問題對(duì)患者采取干預(yù)措施，不再是傳統(tǒng)填鴨式干預(yù)模式?；颊呖梢灾鲃?dòng)獲取，極大地提高了患者的主導(dǎo)地位，也避免了程式化的干預(yù)模式給患者造成的機(jī)械、刻板的影響，護(hù)士通對(duì)患者有針對(duì)性的宣教了解了患者的疑慮，并給予疏導(dǎo)，在實(shí)施過程中注重患者的身心感受[6]。楊芳和任蔚虹[7]的研究也表明，患者獲取的疾病相關(guān)知識(shí)越具有針對(duì)性，緩解焦慮的效果越明顯。

以患者為主導(dǎo)的干預(yù)模式需要護(hù)士在與患者的溝通和護(hù)理過程中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，護(hù)士需要具備豐富的業(yè)務(wù)知識(shí)和溝通技巧，因此，開展以患者為主導(dǎo)的干預(yù)模式的過程之中需要護(hù)士不斷學(xué)習(xí)以拓展知識(shí)面，同時(shí)也鍛煉了護(hù)士的溝通能力、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，提高了護(hù)士的整體素質(zhì)。綜上所述，消化道大出血是臨床上常見急重癥，要提高療效，護(hù)理質(zhì)量至關(guān)重要。護(hù)理人員必須深入了解患者需求，制定以患者為主導(dǎo)的護(hù)理干預(yù)模式，減輕患者對(duì)疾病的焦慮、抑郁情緒，使患者主動(dòng)配合治療，促進(jìn)疾病康復(fù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖繼明，徐軍，繆東培.冠心病患者伴焦慮抑郁的心理干預(yù).醫(yī)學(xué)研究生學(xué)報(bào).2011，9（24）：927-929.

[2] 汪向東，王希林，馬弘，等.心理衛(wèi)生評(píng)定量表手冊(cè).中國(guó)心理衛(wèi) 生雜志.l993：160-204.

[3] 李翠，刑清梅.上消化道出血患者心理狀況調(diào)查.中華醫(yī)藥學(xué)雜志，2003，2（4）：66.

[4] 宋晨，郭強(qiáng)，丁小容，等.上消化道出血患者焦慮分析.護(hù)理學(xué)報(bào)，2009，16（10）：70-72.

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道德教育的哲學(xué)范文第3篇

盡管這本書談的是日本史，對(duì)象也是像他女兒一樣的日本讀者，但中國(guó)讀者也是可以反觀自照的。因?yàn)樽髡邭w根結(jié)底要教給女兒的不是歷史知識(shí)，而是歷史哲學(xué)。

小島毅是“中日歷史共同研究”成員，這本書也貫穿著這一“共同歷史”的態(tài)度。在本書中要點(diǎn)有二：第一，教科書上的“日本史”是基于近代民族國(guó)家而建構(gòu)起來的國(guó)別史，其目的是服務(wù)民族國(guó)家的。日本列島歷史上存在的政權(quán)、種族，及古代居民對(duì)自己身份的體認(rèn)和對(duì)家、國(guó)、天下的看法，與當(dāng)代的日本差距很大。第二，教科書在教授“世界史”時(shí)，把日本史排除在外被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，但是，日本史不可能獨(dú)立被呈現(xiàn)，必須在一個(gè)國(guó)際關(guān)系的語境中才能被準(zhǔn)確地呈現(xiàn)。對(duì)古代日本史來說，這一國(guó)際關(guān)系主要就是如今的東亞關(guān)系。

看，如果我們把上面的日本換成中國(guó)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并沒有什么問題。當(dāng)然，中國(guó)因?yàn)樵诮?jīng)歷過激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，特別是“古史辨”派通過“層層累積的上古史”研究已經(jīng)使得一般中國(guó)人已不會(huì)把自己追溯到伏羲女媧之類，說說“炎黃子孫”也就算了。而小島毅所要言說的日本史，和顧頡剛曾經(jīng)做過的事情有相似處。

小島毅的專業(yè)是中國(guó)思想史，在這本書中，處處能感受到小島毅對(duì)魯迅思想的認(rèn)同。這又主要體現(xiàn)在，小島毅一邊在評(píng)述日本史，一邊在剖析日本國(guó)民性。比如，《對(duì)外國(guó)的事情反而很了解》中，他談起歷史上日本的知識(shí)階層對(duì)中國(guó)的文獻(xiàn)和歷史知之甚詳，“左國(guó)史漢”，家家必備，三國(guó)演義，人人知曉，但對(duì)日本的歷史缺乏了解，然后話鋒一轉(zhuǎn)，指出“當(dāng)時(shí)的中國(guó)，以現(xiàn)代的視角來看，相當(dāng)于美國(guó)”，所以，當(dāng)代的日本人對(duì)待外國(guó)和本國(guó)的態(tài)度，其實(shí)沒有變化，只是原來的中國(guó)換成了美國(guó)。

顯然，作者是在批判日本國(guó)民性格里崇洋的自卑心態(tài)，然而，他馬上又換了曲風(fēng)，在《遣隋使是對(duì)等外交嗎？》《忠君愛國(guó)與民主主義教育》等章節(jié)里說，遣隋使“日出處天子致日沒處天子”被許多日本人看作與隋朝“平起平坐”的證據(jù)，而足利義滿為了貿(mào)易接受明朝皇帝冊(cè)封為日本國(guó)王被許多日本人看作是有損尊嚴(yán)的賣國(guó)行為，這些其實(shí)都體現(xiàn)了日本人幼稚的“愛國(guó)主義”“忠君愛國(guó)”思想，因?yàn)椴⒉环袭?dāng)時(shí)的歷史情境。

遭到小島毅最多嘲笑的，則是古代和現(xiàn)代日本人對(duì)漢文古籍的態(tài)度。古代日本的知識(shí)階層廣泛使用漢字，寫漢詩(shī)，這是無可爭(zhēng)議的存在。于是，愛國(guó)的日本人則強(qiáng)調(diào)他們雖然使用漢字，但表達(dá)方式、文法等是日本的思維，因此，這些典籍盡管很“遺憾”用漢字寫成，但仍然是日本的“國(guó)學(xué)”。小島毅幾次嘲笑道，那些用漢字寫成、但不符合中文語法的一些古人的句子文章，不一定是什么可貴的“和式思維”，恐怕是漢語掌握得不好，就跟現(xiàn)在寫英文文章寫得不通差不多。

道德教育的哲學(xué)范文第4篇

終身教育思想（lifelong education）自1965年被法國(guó)成人教育家保羅?郎格朗提出后，現(xiàn)已成為21世紀(jì)重要的教育思潮。作為中國(guó)偉大教育家，孔子早在兩千多年前便對(duì)終身教育思想提出了論述。孟子作為孔子學(xué)說的繼承者，發(fā)揚(yáng)了孔子的德治思想，在終身教育觀上除肯定孔子的思想外，還提出了自己的見解。兩千多年來，儒學(xué)對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活有極廣泛的影響，尤其是教育思想，孟子的教育觀是其仁學(xué)理論體系的重要組成部分。在經(jīng)過歷史洗禮及實(shí)踐檢驗(yàn)后，精華部分成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，而終身教育觀早在千年以前便隱含在教育觀中，至今仍閃耀光輝。

二、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)對(duì)成人的重要性

（一）自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的概念。自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)最早由著名成人學(xué)習(xí)研究專家成艾倫?塔（Allen Tough）于1966年提出，20世紀(jì)80年代便在世界上引起了廣泛關(guān)注，成為成人教育工作者關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。它的含義是通過學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性、自主性、批判性、思考能力等內(nèi)部心理對(duì)學(xué)習(xí)事件進(jìn)行加工的過程，是內(nèi)部心理過程和外部行為過程的統(tǒng)一；具有獨(dú)立性但無孤立性。獨(dú)立性指學(xué)習(xí)者的人格具有獨(dú)立性，因而在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性：有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有自己的方式和學(xué)習(xí)風(fēng)格，善于尋找和利用學(xué)習(xí)資源；每個(gè)學(xué)習(xí)者都擁有自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力，只是程度不同、能力表現(xiàn)方面不同。確切地說，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的發(fā)展是自我導(dǎo)向性這一人格特征的發(fā)展及在此基礎(chǔ)上自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)方法和技巧的發(fā)展。

（二）成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者的人格特征。研究發(fā)現(xiàn)（Guglielmino，1978）擁有較高自我導(dǎo)向性的學(xué)習(xí)者能主動(dòng)、獨(dú)立且持續(xù)地學(xué)習(xí)：對(duì)自己的學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的責(zé)任感；將問題看做一種挑戰(zhàn)而非障礙；自信度高；有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和自我改變欲望；有目標(biāo)導(dǎo)向的內(nèi)在趨勢(shì)；善于對(duì)自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量做恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)；學(xué)習(xí)具有靈活性，能根據(jù)實(shí)際調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)和方式，等等。

三、孟子終身教育思想的啟示

（一）自求自得。孟子特別重視學(xué)習(xí)的自主性，自求自得是孟子的核心策略?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”。

（二）專心致志。學(xué)習(xí)過程是自我控制的過程，學(xué)習(xí)離不開堅(jiān)定的自我控制能力，孟子用弈棋的事例闡述學(xué)習(xí)必須專心致志，排除各種干擾，以取得良好的效果。“弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也”。

（三）內(nèi)省。儒家堅(jiān)持的一個(gè)重要個(gè)人修養(yǎng)原則就是“反求諸己”，強(qiáng)調(diào)自我反省，自我錯(cuò)誤改正。“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”。

（四）恒心。在學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)上，孟子繼承了孔子“學(xué)而不厭”的做法，強(qiáng)調(diào)持之以恒。孟子謂孔子曰：“山徑之蹊，間介然用之而成路；不間不用，則茅塞之矣?！毙奚眇B(yǎng)性的根本是堅(jiān)持不懈地從小事做起。有恒心，不輕言放棄，才能克服困難，達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)理想。

（五）由博返約。歷代教育思想家都非常重視博學(xué)。孟子認(rèn)為：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”意思是對(duì)各種相關(guān)知識(shí)進(jìn)行廣博的學(xué)習(xí)，詳盡的闡述，目的是盡管簡(jiǎn)約，這體現(xiàn)了具體與抽象的辯證關(guān)系，即博學(xué)有利于加深理解，更直接地抓住問題的實(shí)質(zhì)――簡(jiǎn)約。

四、培養(yǎng)策略

自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力的形成和發(fā)展除學(xué)習(xí)者自身努力外，還需學(xué)習(xí)情境的支持與促進(jìn)。教師和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在試圖為學(xué)習(xí)者提供更多終身學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)時(shí)還應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)者自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的要求和特性，以使機(jī)會(huì)有意義地被利用，同時(shí)使學(xué)員學(xué)習(xí)能力提高，成為終身學(xué)習(xí)者。

（一）教師應(yīng)采取的措施：角色定位。終身學(xué)習(xí)思想指導(dǎo)下的教育培訓(xùn)的目的即促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)知、情感、學(xué)習(xí)策略、價(jià)值觀等方面和諧全面地發(fā)展，使其成為終身學(xué)習(xí)者。故教師應(yīng)明確自己的角色，將自己看做學(xué)習(xí)的促進(jìn)者而非權(quán)威。教師應(yīng)針對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)性特征，以積極的態(tài)度滿足其自我導(dǎo)向需求，逐步減少對(duì)教學(xué)的控制，讓學(xué)習(xí)者有一定機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)做出選擇和判斷；形成高質(zhì)量的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，提供學(xué)習(xí)技巧方面的幫助。幫助學(xué)習(xí)者獲得確定適當(dāng)學(xué)習(xí)目標(biāo)必需的需求分析技巧、探究和自我評(píng)價(jià)技巧；利用內(nèi)部動(dòng)機(jī)。采用能利用學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法將學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的興趣和目標(biāo)聯(lián)系起來；重視開放性問題或任務(wù)。開放性問題或任務(wù)沒有唯一正確的答案和解決方法，有利于學(xué)習(xí)者與他人合作，從他人處獲得啟示和幫助的能力提高；教學(xué)具有靈活性，鼓勵(lì)選擇。教學(xué)可視學(xué)習(xí)者自我導(dǎo)向能力在時(shí)間、場(chǎng)所、內(nèi)容、方式等方面具有一定的靈活性。

（二）教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者雇主應(yīng)采取的措施：為教師提供自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)方面的培訓(xùn)并增加其采用自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)方式的機(jī)會(huì)；鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者建立學(xué)習(xí)交換機(jī)制。學(xué)習(xí)交換指學(xué)習(xí)者之間相互幫助對(duì)方學(xué)習(xí)自己擅長(zhǎng)的某一技能、技巧、學(xué)習(xí)策略等；定期組織學(xué)習(xí)者與有關(guān)專家會(huì)面，就學(xué)習(xí)者自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過程中的有關(guān)問題提供建議；研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)及學(xué)習(xí)者興趣，保證教育培訓(xùn)決策和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的質(zhì)量，以真正使學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)中受益，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)對(duì)其給予認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)；使教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或雇主提供的學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)者需要相匹配，并幫助學(xué)習(xí)者確定其他學(xué)習(xí)資源。同時(shí)幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中有很多學(xué)習(xí)資源可以利用，從而隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

道德教育的哲學(xué)范文第5篇

一、大學(xué)生抗挫折教育概念的解讀

挫折是指?jìng)€(gè)體在有目的的活動(dòng)過程中，由于主客觀原因而遇到無法解決和克服的障礙和干擾，從而產(chǎn)生的恐懼、緊張、沮喪等消極的情緒反應(yīng)。俗語有“越挫越勇”一說，故挫折具有兩面性：從積極的方面來講，當(dāng)個(gè)人具備正確的挫折認(rèn)知和挫折調(diào)節(jié)能力時(shí)，挫折可以激發(fā)人的斗志，讓人超越挫折，戰(zhàn)勝困難，獲得成功；從消極的方面來看，當(dāng)個(gè)人不能進(jìn)行正確的挫折認(rèn)知和調(diào)適時(shí)，挫折則會(huì)導(dǎo)致人的意志消沉、自卑，甚至產(chǎn)生某些對(duì)他人或自己的極端過激行為等。大學(xué)生抗挫折教育是指教育者針對(duì)個(gè)體的實(shí)際情況，有意識(shí)地采用一定的教學(xué)方法和手段，幫助其建立起正確的挫折認(rèn)知和抗挫折的能力，從而能讓自身在遭遇困難時(shí)，通過個(gè)體自身的努力，調(diào)試好自己的心理狀態(tài)克服挫折?？梢?，大學(xué)生抗挫折教育的核心是提高個(gè)體的抗挫折能力，即是培養(yǎng)和提高大學(xué)生適應(yīng)和應(yīng)對(duì)挫折的能力。

二、大學(xué)生產(chǎn)生挫折的原因探析

大學(xué)生常見的挫折類型主要為學(xué)習(xí)挫折、人際交往挫折和感情挫折等，而產(chǎn)生挫折的原因則是由多方面因素共同作用的結(jié)果，包括社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人等。

1、社會(huì)因素

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的開放，中西方文化的交流融合與沖突碰撞，使得大學(xué)生進(jìn)入了一個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代。同時(shí)伴著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，在信息傳達(dá)便捷的新媒體時(shí)代，各種信息讓人眼花繚亂。功利主義、實(shí)用主義、享樂主義等與我國(guó)傳統(tǒng)觀念相背離的價(jià)值觀沖擊著大學(xué)生的心理，勢(shì)必會(huì)引起大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫折感。

2、學(xué)校因素

大學(xué)擴(kuò)招導(dǎo)致大學(xué)生數(shù)量激增，而大學(xué)的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)質(zhì)量等都沒有適應(yīng)大學(xué)教育發(fā)展的需要，當(dāng)入學(xué)前的理想與入學(xué)后的現(xiàn)實(shí)落差太大時(shí)，學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生挫折感。并且，現(xiàn)在的大學(xué)教育多是注重教育的結(jié)果而非過程，多以學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，在同學(xué)之間，沒有一個(gè)良好的互助互愛氛圍，以及高校擴(kuò)招所帶來的就業(yè)壓力，也讓部分學(xué)生易產(chǎn)生失敗挫折感。

3、家庭因素

一是現(xiàn)在在校的大學(xué)生以“獨(dú)生子女”居多，集萬千寵愛于一身，從小嬌生慣養(yǎng)；二是隨著家庭責(zé)任感的淡化、離婚率的飆升，導(dǎo)致單親家庭越來越多，三是來自于貧困家庭的大學(xué)生仍占了相當(dāng)比例；這幾類家庭的學(xué)生要么被過分保護(hù)，要么無人看管，一旦缺乏正確的家庭教育，學(xué)生在遇到困難時(shí)，更易產(chǎn)生自卑、嫉妒等不良情緒，在遭遇挫折時(shí)，更容易產(chǎn)生挫敗感。

4、個(gè)人因素

個(gè)人的因素主要是生理和心理兩方面。某些大學(xué)生更多的在意自己的外在客觀條件，如健康狀況不佳有著某種病癥，或者因自己的身高、體重、容貌及某些生理缺陷，阻礙了他們目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及需求的滿足時(shí)，從而產(chǎn)生挫敗感。從心理角度來講，大學(xué)生的挫折感與意志水平密切相關(guān)，因?yàn)榇髮W(xué)生挫折心理產(chǎn)生的主要原因則是個(gè)體認(rèn)知、思維方式、能力、需求、動(dòng)機(jī)、興趣、性格、自我意識(shí)以及意志品質(zhì)等心理因素。如果個(gè)體的意志水平越高，就越善于控制自己的心理狀況，調(diào)整好自己的情緒，從容應(yīng)對(duì)挫折。

三、高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生抗挫折教育中的功能發(fā)揮

從大學(xué)生產(chǎn)生挫折的原因來看，大學(xué)生抗挫折教育應(yīng)從多方面努力，形成社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人“三位一體”的大學(xué)生抗挫折教育體系。學(xué)校作為大學(xué)生抗挫折教育的主要陣地，尤為重要。而高校輔導(dǎo)員因?yàn)槠涔ぷ餍再|(zhì)，是與大學(xué)生接觸最為親密和頻繁的人之一，因此作為在高校中對(duì)學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育中的主要執(zhí)行者，更是應(yīng)該發(fā)揮好自身的功能，創(chuàng)新工作思路，通過多元和立體的教育，多途徑地提高學(xué)生的抗挫折能力。

1、發(fā)揮大學(xué)生人生之路的引航者功能，加強(qiáng)大學(xué)生的“三觀”教育

面對(duì)社會(huì)紛繁復(fù)雜的客觀環(huán)境，中西方價(jià)值觀的混亂沖擊，輔導(dǎo)員應(yīng)發(fā)揮大學(xué)生人生之路的引航者功能，從思想政治工作角度出發(fā)，用理論加強(qiáng)大學(xué)生的“三觀”教育：通過開展理想信念、責(zé)任感、形勢(shì)政策的教育，來提高大學(xué)生抗挫折的意識(shí)和能力，同時(shí)培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，使大學(xué)生明確人生的意義、樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。只有使其樹立了正確的“三觀”，大學(xué)生才能正確對(duì)待人生道路上的挫折和困難，才能真正提高抗挫折的能力。

2、發(fā)揮學(xué)習(xí)指導(dǎo)者和職場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人功能，幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃

輔導(dǎo)員需正確引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念和態(tài)度，以及幫助他們找到相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，減少學(xué)習(xí)所帶來的挫折感，從而培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)挫折的能力。如今就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，學(xué)生的就業(yè)壓力也逐年上升。很多學(xué)生在就業(yè)的過程中容易產(chǎn)生心理焦慮和挫敗感等。在這種情況下，輔導(dǎo)員就需要適時(shí)擔(dān)當(dāng)起“職場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人”的角色，主動(dòng)與用人單位聯(lián)系，建立就業(yè)實(shí)習(xí)基地，把握市場(chǎng)信息，拓展就業(yè)渠道，幫助學(xué)生減少就業(yè)的挫折感。同時(shí)，更需發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)者的功能，從大一就開始引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，認(rèn)清當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，建立客觀的自我評(píng)價(jià)體系，提高學(xué)生在面對(duì)就業(yè)挫折時(shí)的能力。