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政治生活與哲學范文第1篇

關鍵字：思想政治；教育；生活化

1.思想政治教育本質(zhì)決定生活化是其實踐發(fā)展的科學基礎

基于思想政治教育的本質(zhì)理解我們認為生活化發(fā)展是適應其本質(zhì)特征的重要基礎，作為人類社會一項主體的實踐活動，思想政治教育生活化具有一定的矛盾特殊性，即要通過完善的思想政治教育有效解決一定社會與一定階級對人們思想品德要求與他們實際的思想水準之間的矛盾特殊性。這一特征直接導致思想政治教育包含與其他形式教育活動不同的特有屬性，即具有一定的意識形態(tài)性，可令其在本質(zhì)層面變?yōu)橐环N主流的意識形態(tài)交流，并指導于各類實踐活動。任何意識形態(tài)教育總或多或少體現(xiàn)一種來自于統(tǒng)治階層的由上而下的強制性管理，這一強制性令人們對思想政教育意識形態(tài)能否體現(xiàn)生活化產(chǎn)生了疑慮，實際上具有該類特征的教育意識形態(tài)是根本存在于現(xiàn)實生活中的，因此其體現(xiàn)了生活化的本質(zhì)。從哲學理論的唯物史觀來看，雖然意識形態(tài)在傳統(tǒng)上體現(xiàn)了管理階層的意愿及要求，然而其出發(fā)點卻是基于實際活動中的人，因此從人們的現(xiàn)實生活中可有效描繪其生活實踐展現(xiàn)在意識形態(tài)中的反射及反響。也就是說在人們思想體系中展現(xiàn)出的意識形態(tài)，從本質(zhì)層面屬于現(xiàn)實社會生活進程中的理論抽象，是來源于現(xiàn)實生活的根基所在，只不過在一定的對抗階級利益社會中，統(tǒng)治階層為了實現(xiàn)各自利益，在不同價值取向影響中會自主利用扭曲方式展現(xiàn)現(xiàn)實生活。社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)是生活在社會各階層人民的根本利益，體現(xiàn)了具有生活價值的階級內(nèi)涵及價值訴求，因此該類本質(zhì)層面的一致性決定我們必須以生活現(xiàn)實為基礎開展思想政治教育，強化其生活化的本質(zhì)立足點。

2.歸于生活，有效提升思想政治意識形態(tài)教育

多視角、全方位的社會化發(fā)展以及豐富性社會生活的轉(zhuǎn)型令人們在意識形態(tài)層面的價值觀上產(chǎn)生了強烈沖突，并突破了原有格局，呈現(xiàn)出意識形態(tài)以哲學思想為指導的多種觀念并存的發(fā)展狀態(tài)，這種多價值觀的沖突令科學的意識形態(tài)教育更具重要性?？茖W的思想政治教育應基于這一特征展開對教育對象的意識形態(tài)影響，令其形成期望的思想品德并樹立完善的價值觀念體系，以此規(guī)范指導自身的行為。因此在教育實踐中我們必須充分激發(fā)教育目標對象對主流意識形態(tài)的認同，令學習者通過思想的復雜矛盾變換不斷認識對象、感知對象，通過合理的選擇及完善的整合將對象內(nèi)化成自身觀念，并外化形成具體的行為過程，自愿產(chǎn)生信任感。在這個建立信任的過程中，不僅應實現(xiàn)對思想價值觀念的明晰，對相應知識影響理論的傳授，同時還應完善滲透生活實踐中的驗證與體驗理論。這是由于具有反應社會利益群體性訴求的普遍意識形態(tài)最終還應通過對人們?nèi)粘Ｉ畹恼?、制度及文化影響得以展現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中這些表現(xiàn)的感性教育會直觀顯現(xiàn)基于意識形態(tài)的一定價值取向，而人們也只有通過現(xiàn)實生活才能真正體味這些意識形態(tài)所反映出來的他們關心的利益與要求，并通過發(fā)掘其內(nèi)涵的合理性與正當性實現(xiàn)真正意義上的認同與接受。因此在實踐教育中我們必須強化這種情感基礎上的共鳴性認同，通過完善的理論化教育、適應性滲透生活化的實踐教育，來源于生活的以鮮活實例令教學進程更生動、更細化、更直觀，從而營造良好的思想政治教育效果。當然從辯證唯物主義觀點來講，事物均具有兩面性，真實的世界中也不是盡善盡美的，必然包含善與惡的共同存在，我們只有用辯證的思維看待這一社會現(xiàn)象，淡化“惡”對思想政治教育產(chǎn)生的負面影響與消極作用，令其發(fā)展成為意識形態(tài)教育中的有價值性資源，理清教育對象的矛盾思維與困惑之感，為他們提供有力的發(fā)展契機，全面開展釋疑教學，才能真正為學生營造良好的思維空間，令他們直面生活中的困苦與艱難，在基于的哲學立場觀點與教學方式中學會理性與科學的分析并產(chǎn)生對意識形態(tài)教育的良好認同感。

3.源于發(fā)展需求，促進思想政治教育生活化

思想政治教育固有面對統(tǒng)治階層的鮮明服務功能，同時其并不是思想政治教育唯一存在的依據(jù)，作為一類教育實踐活動，思想政治教育得以存在的哲學根基在于人們自身固有的對自我存在及發(fā)展的需求。人們要想在多元化社會發(fā)展中站穩(wěn)腳跟、實現(xiàn)適應性發(fā)展就不僅要通過生產(chǎn)獲取生存信息資料，還必須塑造與整體社會發(fā)展相適應的規(guī)定性精神，以意識形態(tài)為核心，合理形成對思想道德的文化認識與把握。因此可以說人們的精神規(guī)定性令特定社會可充分開展思想政治教育，人的不斷提升需求與完善發(fā)展本性為思想政治教育創(chuàng)造了生存及發(fā)展的理由。因此在開展思想政治教育中，我們必須通過對人們可能性的自覺性引導，令他們持續(xù)、高效的履行自我構(gòu)建、促進自我超越，才能在整體性層面促進人們實現(xiàn)不斷提升，令其社會關系更豐富、政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)與科學文化內(nèi)涵實現(xiàn)綜合化統(tǒng)一發(fā)展。

4.結(jié)語

人們不斷完善的發(fā)展需求為思想政治教育營造了本體論依據(jù)，同時也為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)設了廣泛的生活化標準要求，我們只有充分認清實踐活動中人們的主體性與創(chuàng)造力，為他們提供合理的思想準備，立足于生活世界，以現(xiàn)實生活為依據(jù)，充分利用哲學思想的優(yōu)勢指導價值展開深入的探索，真正將教育目光投入人們現(xiàn)實生活的境遇之中，自覺應用立場及觀點方式為他們梳理矛盾、發(fā)現(xiàn)問題，依據(jù)社會主導價值進行對生活的主體引導，才能真正令思想政治教育與人們的現(xiàn)實生活緊密相連，并最終促進人們在不斷的自我完善中實現(xiàn)綜合全面的發(fā)展。

參考文獻：

政治生活與哲學范文第2篇

【關鍵詞】 高脂血癥； 社區(qū)護理干預； 效果評價

高脂血癥是發(fā)生冠狀動脈粥樣硬化、腦血管病、糖尿病的重要因素。通常所說的血脂是血中中性脂肪和類脂的總稱，中性脂肪主要是甘油三酯（TG），類脂主要為膽固醇（TC）。甘油三酯約占血脂的1/4，一部分來自食物，稱“外源性”甘油三酯，另一部分由肝臟合成，稱“內(nèi)源性”甘油三酯。甘油三酯在體內(nèi)的作用主要是供給與儲存能量。血中甘油三酯異常升高有促進血液凝固和動脈粥樣硬化的作用。膽固醇約占血脂的1/3，其中多數(shù)為膽固醇酯，少量為非酯化膽固醇，人體膽固醇除一部分來自食物（外源性）外，大部分自體內(nèi)肝臟合成（內(nèi)源性），膽固醇在體內(nèi)是合成膽汁酸、維生素D3、腎上腺皮質(zhì)激素和性激素的原料，但膽固醇在血中含量升高是動脈粥樣硬化的主要因素，并且容易形成膽結(jié)石。因此，指導患者長期有效地控制血脂水平，是社區(qū)醫(yī)護人員重視的問題。2009年3—2011年3月，筆者對東大街社區(qū)通過健康體檢后的高脂血癥患者進行健康指導及社區(qū)護理干預，在促進患者改變不良的生活方式，控制血脂水平方面收到較好效果，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組220例，均為2009年3—2011年3月在筆者所在社區(qū)通過健康體檢的高脂血癥患者。男124例，女96例，年齡60～78歲，體重60～88 kg。體重指數(shù)（MBI）：116例為25～27（超重），104例≥28（肥胖）；合并高血壓85例，合并高血壓和糖尿病67例，68例無合并癥；初中及以下52例，高中及中專62例，大專及以上106例。按體檢時間和次序排列隨機分為兩組，單數(shù)110例為社區(qū)護理干預組，其中男59例，女51例，年齡60～78歲，BMI：25～27（超重）56例，BMI≥28（肥胖）54例；初中及以下27例，高中及中專32例，大專及以上51例。雙數(shù)110例為對照組，其中男65例，女45例，年齡60～78歲，BMI：25～27（超重）60例，BMI≥28（肥胖）50例；初中及以下25例，高中及中專35例，大專及以上50例。兩組一般資料比較差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.2.1 健康教育方法 兩組患者通過健康體檢后均接受同樣的降脂治療和健康教育，教育方法采取開辦學習班、發(fā)放健康教育手冊、宣傳欄及個別輔導等方式。內(nèi)容包括：高脂血癥防治及可導致的疾病，高脂血癥的藥物療法，高脂血癥的非藥物療法（包括科學合理飲食、限制食量、限制高脂肪、高膽固醇及油脂的攝入、改善生活方式，戒煙、忌酒、有氧運動方法、如何控制體重等）。在患者健康體檢后，通過以上的健康教育評定患者對健康教育的掌握情況和遵醫(yī)行為的情況，為社區(qū)護理干預提供依據(jù)。

1.2.2 登記建檔 為每位體檢居民建立一本登記手冊，記錄患者的姓名、性別、年齡、文化程度、職業(yè)、業(yè)余愛好、聯(lián)系電話、地址、此次體檢的血脂（TC、TG）結(jié)果、體重指數(shù)、生活方式的改善和疾病知識掌握情況、制定回家后應遵循的飲食、生活方式及藥物療法干預計劃。

1.2.3 隨訪方法 對社區(qū)護理干預組的患者，每月由社區(qū)主管護師電話跟蹤聯(lián)系或到家庭隨訪持續(xù)6個月，了解患者對干預計劃實施的情況，保持健康的生活方式：（1）飲食與營養(yǎng)：食物的合理搭配與烹調(diào)、合理的進餐方式，減少進食油脂、脂肪（特別是反式脂肪酸）和含膽固醇高的食物，多食新鮮蔬菜和水果、多食粗糧、少食含糖多的食物和飲料，不吃夜宵、每日三餐定時定量。（2）培養(yǎng)良好的生活習慣：改正或預防吸煙、酗酒等不良習慣。（3）健身運動：根據(jù)個體情況選擇適宜的運動項目，如健身操，太極拳，廣場舞，游泳，爬山，慢跑，散步等運動方式，安排合理的運動時間、適度的運動量和強度，循序漸進，并了解相關注意事項。（4）保持良好的心態(tài)：隨訪同時了解患者的心理狀態(tài)，指導患者進行自我心里調(diào)節(jié)。避免過度情緒波動和勞累。對能堅持實施干預計劃的患者鼓勵其持之以恒。對不能堅持實施干預計劃的患者幫助影響因素，指導和鼓勵患者堅持實施干預計劃。（5）用藥情況：及時了解患者的遵醫(yī)行為及TC和TG的檢查結(jié)果。對照組不給予社區(qū)護理干預。

1.3 效果評價 社區(qū)護理干預6個月后分別評價社區(qū)護理干預組和對照組患者對飲食、生活方式及藥物療法干預計劃的實施情況及血脂水平。

1.4 統(tǒng)計學處理 采用SPSS 12.0統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析。計量資料以（x±s）表示，采用t檢驗，均進行正態(tài)檢驗及方差齊性檢驗，如兩樣本總體方差不等，采用Cochran&Cox近似t檢驗，計數(shù)資料采用 字2檢驗。P

2 結(jié)果

2.1 兩組體檢前各相關情況比較差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）；健康體檢6個月后社區(qū)護理干預組各相關情況明顯優(yōu)于對照組，比較差異有統(tǒng)計學意義（P

2.2 兩組健康體檢前血脂水平比較差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）。健康體檢6個月后社區(qū)護理干預組血脂水平控制效果明顯優(yōu)于對照組，比較差異有統(tǒng)計學意義（P

3 討論

3.1 高脂血癥的危害 高脂血癥是指血清中膽固醇和甘油三酯含量長期超過正常標準。隨著經(jīng)濟發(fā)展人們生活水平的不斷提高，超重、肥胖和高脂血癥日益增多，現(xiàn)代醫(yī)學表明，血脂代謝異常不僅與動脈粥樣硬化的發(fā)生和發(fā)展密切相關，而且對心腦血管急性事件的發(fā)生起重要作用[1—2]?？偰懝檀妓綄跔顒用}粥樣硬化的發(fā)生有重要作用[3]。向定成和Kleber[4]證實了高血脂是冠狀動脈痙攣的獨立危險因子，可使冠狀動脈痙攣的危險水平增加2.3倍。而心腦血管疾病由于其發(fā)生率和死亡率很高，已成為當今國內(nèi)外醫(yī)學研究中的難點和重點[5]。因此改變社區(qū)居民的飲食和不良生活方式，有效防止高脂血癥，降低心腦血管疾病的發(fā)生率和病死率，是當今社區(qū)衛(wèi)生服務面臨的重要任務。

3.2 高脂血癥患者飲食不合理 雖然高脂血癥患者通過社區(qū)健康體檢后，能夠接受社區(qū)醫(yī)護人員的教育指導，但因均居住在市區(qū)，生活比較富裕，高脂肪、高膽固醇的食物較多，另一方面，人們的社會交往頻繁，喜歡在外用餐，餐飲業(yè)的菜肴油脂量大大超標，特別是反式脂肪酸（因為用食用油反復油炸食物），造成絕大部分患者對合理飲食難以做到持之以恒，沒有做到積極主動配合，不知不覺就進食了大量高脂肪、高膽固醇食物。

3.3 生活方式的影響因素 人們的社會交往免不了煙酒款待（煙酒刺激降低肝臟對膽固醇的代謝），以至于造成飲食結(jié)構(gòu)失衡；另外，電視、電腦、麻將的普及、交通的便捷，使人們的體力活動明顯減少，不能堅持鍛煉和控制體重，致使血脂水平得不到長期有效的控制。

3.4 社區(qū)護理干預對高脂血癥患者的影響 美國膽固醇教育計劃委員會強調(diào)，在高脂血癥的治療過程中，應先使用調(diào)整飲食和改善生活方式進行治療[6]。社區(qū)護理干預可提高患者對高血脂癥防治重要性的認識，樹立健康理念。本研究顯示，社區(qū)護理干預組能堅持合理飲食及生活方式各項內(nèi)容的例數(shù)明顯高于對照組，比較差異有統(tǒng)計學意義（P

參考文獻

[1] 趙水平，王仲林，陸家良.臨床血脂學[M].長沙：湖南科學技術學院出版社，1997：292—315.

[2] 鞏玉秀，鄭修霞，姚嵐.社區(qū)護理學[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2008：217.

[3] 邱小芩.青年人急性冠脈綜合征心血管危險因素分析和護理的研究進展[J].中國現(xiàn)代護理雜志，2008，1（13）：1531.

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[5] 陳鳳屏，馮佩蘭，吳永娟.出院隨訪對高脂血癥患者生活方式和血脂水平的影響[J].現(xiàn)代護理，2009，15（2）：107—109.

[6] 陶壽湛，武陽豐.醫(yī)療衛(wèi)生人員心血管防治知識[M].濟南：中國友誼出版公司，2003：3—4.

政治生活與哲學范文第3篇

1、理清知識脈絡，構(gòu)建知識體系

高三政治二輪復習應在一輪復習的基礎上，將知識點串成一條線，在線條的基礎上，建立知識面，最后構(gòu)建知識體系。廣東高考《經(jīng)濟生活》一共有82個考點，分布在生產(chǎn)活動的四個環(huán)節(jié)（生產(chǎn)、交換、分配、消費）中?！墩紊睢芬还灿?1個考點，分布在行為主體國家、公民、政府、人大、黨、政協(xié)、民族與宗教、國際社會中。《哲學生活》一共有77個考點，分布在唯物論、認識論、辯證法、歷史唯物主義和哲學一般理論知識中。《文化生活》一共有42個知識點，分布在文化與社會、文化與人、文化與文化、中華文化、中國特色社會主義文化中。下面以《經(jīng)濟生活》為例構(gòu)建知識體系：（見下圖）

2、抓住核心概念，突出重點知識

高三政治二輪復習時間緊，任務重，知識點講解不可能像一輪復習一樣，面面俱到。因此在二輪復習時要抓住核心概念，突出重點知識。綜觀近三年廣東高考試題，《經(jīng)濟生活》主要涉及價格、消費、財政、收入分配公平、市場經(jīng)濟、宏觀調(diào)控、國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展、科學發(fā)展觀等考點?！墩紊睢逢P于公民、政府、人大、黨等行為主體的考查?！段幕睢飞婕拔幕淖饔?、文化的特點、文化交流、文化創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化、中華文化等知識?！墩軐W生活》覆蓋了哲學的四大部分，即唯物論、認識論、辯證法和歷史唯物主義。其中，近三年廣東高考出現(xiàn)頻率較高的是《經(jīng)濟生活》第四單元，《政治生活》第二單元，《文化生活》第二單元，《哲學生活》第二、第三單元。（見下表）

3、整合模塊知識、關注知識滲透

近三年廣東高考試題的主觀題均有兩道大題，每道題目涉及兩個必修模塊知識。2010年高考和2011年高考中，第一道大題考查《經(jīng)濟生活》和《政治生活》知識。第二道大題考查《文化生活》和《哲學生活》知識。并且是經(jīng)濟部分的材料用《政治生活》知識分析，文化部分的材料用《哲學生活》知識分析。2012年高考實行《經(jīng)濟生活》與《哲學生活》組合，《政治生活》與《文化生活》組合。經(jīng)濟部分的材料用《哲學生活》分析，文化部分的材料用《政治生活》分析?？梢娔K之間的知識滲透與整合非常重要。

在二輪復習時要整合模塊知識，關注知識滲透。《經(jīng)濟生活》中國家加強宏觀調(diào)控，發(fā)揮財政作用，貫徹落實科學發(fā)展觀等，在《政治生活》中就是政府履行職能，堅持對人民負責的原則和為人民服務的宗旨?！督?jīng)濟生活》中完善基本經(jīng)濟制度、分配制度，在《哲學生活》中就是調(diào)整生產(chǎn)關系以適應生產(chǎn)力發(fā)展。《政治生活》中完善四大政治制度，在《哲學生活》中就是調(diào)整上層建筑以適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展?！段幕睢分邪l(fā)展中國特色社會主義文化，在《政治生活》中就是政府組織社會主義文化建設?！段幕睢分猩鐣嵺`與文化創(chuàng)新的關系，在《哲學生活》中就是實踐與認識的關系?！墩紊睢分姓畧猿謱θ嗣褙撠?，為人民服務，黨以人為本，在《哲學生活》中就是人民群眾的觀點，價值判斷價值選擇應站在人民群眾的根本立場上。

4、注重答題規(guī)范、提高答題技能

政治生活與哲學范文第4篇

?隨著俄羅斯宗教哲學的回歸，俄羅斯思想界開始重新思考本國的思想和文化傳統(tǒng)，一些"該死的問題"(陀思妥耶夫斯基語)又成為人們熱烈討論的問題。

?俄羅斯哲學認為東正教已經(jīng)塑造了俄羅斯的民族性格，哲學的當務之急是考慮和解釋這種"特定的性格"。

俄羅斯哲學雖然沒有像文學那樣在世界上占有舉足輕重的地位，但卻對俄羅斯的社會生活影響很大，從這一點來說，可能世界上沒有哪個國家能與之相比。

蘇聯(lián)解體以來，俄羅斯哲學生活中的一個重大變化就是馬克思列寧主義喪失了從前的統(tǒng)治地位，告別和批評成為學術時尚，中斷了70年的宗教哲學開始回歸。當然，哲學的變化并不會完全與政治的變化同步，實際上，在文學回歸的同時，俄羅斯宗教哲學的回歸從80年代后期、甚至更早就開始了，毋寧說，哲學世界的變化既是社會政治生活變化的反應，也是社會政治生活變化的前兆。

俄羅斯并不是一個長于理論思維的民族，俄羅斯哲學也確乎在世界哲學舞臺未曾占據(jù)過突出的地位，但是哲學在近兩個世紀俄羅斯的社會生活中卻扮演了十分重要的角色。自19世紀以來，俄羅斯哲學經(jīng)歷了三次"蘇醒"，第一次發(fā)生在19世紀30年代到40年代，其主要標志是斯拉夫主義與西方主義的爭論。第二次發(fā)生在20世紀的頭20年，與其相伴的是1905年不成功的革命，以及知識分子當中最優(yōu)秀的部分從較低思想層次的民粹主義、和其他社會主義理論中覺醒過來。最后，經(jīng)過蘇聯(lián)唯物主義經(jīng)院哲學的長期統(tǒng)治之后，于80年代后期出現(xiàn)了第三次哲學"蘇醒"。

政治生活與哲學范文第5篇

在施特勞斯的視域中，歷史主義所帶來的矛盾與沖突實際上并不是來自現(xiàn)實中的歷史實踐，而是來自于歷史主義完全摒棄了普遍主義中的那些恒定性，而這些恒定的東西必須由社會精英來發(fā)現(xiàn)。所以說這種說法其實就是否認了歷史主義在現(xiàn)實生活中的決定性作用，并且進一步確定了普遍主義能夠給現(xiàn)實生活帶來極大益處這一思想。但是，這種做法的可行性卻值得我們深究。

[關鍵詞]

普遍主義；歷史主義；自然正當

根據(jù)歷史主義解決現(xiàn)代性問題的邏輯，化解人們在道德與價值上的沖突的思路主要在于人們通過一定的具體的行動來使得人們找到他們各自認為更加適合自己的正義與價值，這就需要對社會實踐加以改變，這種社會實踐包括經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)、生活方式等；而根據(jù)普遍主義來解決現(xiàn)代性問題的邏輯，化解人們在道德與價值上的沖突，則需要哲學家在哲學上的努力，重新發(fā)掘自然正當，找到一種普遍的正義與價值，使這種正義與價值能夠重新引領政治生活，從而解決眾多的現(xiàn)代性問題。施特勞斯選擇了后者，也就是說，由于認為現(xiàn)代社會中的眾多在道德和價值上的沖突實際上就是由歷史主義所引起的，所以在施特勞斯看來，現(xiàn)代性困境問題的解決則應通過一場對古典政治理性主義的反思來完成。正是根據(jù)這個思路，施特勞斯才要求要重新重視起哲學家在現(xiàn)代社會中的地位，由此來重新“恢復政治哲學”；由此我們可以看到在這種思想之下，哲學家的重要地位就再次擺在了人們面前，但是這種思想導致的另一個結(jié)果就是精英主義，這種思想主張現(xiàn)代社會中的正義與價值的確定工作應當交給哲學家這樣的社會精英來完成。

施特勞斯希望，在現(xiàn)代政治生活中應當由應當由社會精英來占主導地位，而不是世俗大眾或者少數(shù)僅僅擁有權(quán)力和金錢的人，從而能夠避免現(xiàn)代西方民主自由主義所帶來的使社會失范的巨大風險。我認為，不管是施特勞斯所提出的回歸普遍主義原則，還是這種社會精英理論所存在的一個重大問題就是其在現(xiàn)在社會中是難以操作的，所以施特勞斯才會希望能夠找到一種無限接近自然正當?shù)膬r值體系，也就是說，真正的能夠適應現(xiàn)代政治生活，或者說能夠被現(xiàn)代政治生活所適應的這種價值體系是根本不存在的，是虛無飄渺的。進而，我們也可以發(fā)現(xiàn)，這種以社會精英來占據(jù)政治生活中的主導地位的愿望也是難以實現(xiàn)的。

在施特勞斯看來，人們應當通過哲學反思來找到那些現(xiàn)實生活中所共有的問題，而正是這些問題才能解決人們在道德與價值上的矛盾。所謂“恢復政治哲學”的意圖就是恢復施特勞斯所認為的真正意義上的政治哲學，而這樣的政治哲學所關心的問題是那些在不同的歷史、環(huán)境因素之下已然保持恒定的問題，而那些只關心現(xiàn)實中的具體問題的哲學，是一種朝生暮死的政治哲學，根本就不是哲學。在施特勞斯看來，正是這些具有恒定性的問題才使得政治哲學成為可能。施特勞斯認為：“作為一種本質(zhì)上非歷史的追求，政治哲學今天需要對它的歷史進行批判性的研究；這樣一種批判性的歷史研究假設，過去的偉大思想家們怎么理解他們自己，我們今天就會怎么去理解他們?！睆倪@里我們不難看出，施特勞斯試圖將自己與歷史主義劃清界限。也就是說，施特勞斯認為人們不能像歷史主義那樣通過對特定歷史時代的研究去理解過去的哲學問題，而應當從哲學問題出發(fā)去研究那個特定的歷史時代。施特勞斯曾問道：“今天我們在哪里可以找到這樣的哲人，他敢于宣稱自己擁有真的形而上學、真的倫理學，它們（可以）用一種理性的、普遍有效的方式向我們揭示出存在的自然本性與善好生活的特征呢？”，我們可以看到，成為這樣的哲人即是施特勞斯的目標。他希望能夠通過對歷史主義的批判，使人們重新認識到古典政治哲學中的那些普遍主義原則，找到一種具有恒定性的正義與價值，從而使得人們能夠解決人們在道德與價值上的矛盾所引發(fā)的問題。

但是，施特勞斯的回歸古典普遍主義立場是否能夠解決人們價值上的沖突呢？其實在施特勞斯自己看來，試圖將現(xiàn)今政治社會的道德與價值改造成一種完全符合古典自然正當?shù)哪繕?，幾乎是不可能實現(xiàn)的，所以他才會希望建立起一種無限接近與古典自然正當?shù)牡赖屡c價值體系。正因如此，所以施特勞斯認為，這種回歸普遍主義的立場要想徹底解決人們在道德與價值上的沖突幾乎是不可能的。但是我們也應當能夠看到這種回歸普遍主義立場所帶來的積極因素，我們不能否認，當人們真正接受自然正當?shù)臅r候，人們在道德和價值上的沖突問題是完全可以解決的，既然確實存在這樣一種道德與價值的衡量標準，我們就應當向好的一面努力，努力構(gòu)建一種符合這個標準的道德與價值體系。正如施特勞斯所說的那樣，盡管現(xiàn)代西方自由民主存在著無法避免虛無主義這一致命缺陷，但是他卻并不認為這是無法改善的，是可以通過一種哲學的反思來加以修正，是可以試圖將其缺陷去除的。但是，也正因如此，所以，我們可以說，施特勞斯的這種試圖用普遍主義替代歷史主義的做法是不成功的。

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