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一、“形訓(xùn)”的解讀及其邊界
1.形訓(xùn)解讀所謂“形訓(xùn)”解讀,就是采用訓(xùn)詁學(xué)形訓(xùn)的方法,通過字形分析解釋字義,突破關(guān)鍵節(jié)點,以解讀文本的閱讀方法。漢語言文字具有廣義的象形性,不但象形字、指事字、會意字與象形有關(guān)聯(lián),而且形聲字的形旁也由象形字演化而來,聲旁亦取象形字之音。因而,就形釋義是漢語文本解讀的一條重要途徑。
《張衡傳》:“公車特征拜郎中。”“拜”,人教社語文教學(xué)參考書譯為“任命”,《常用漢字詳解字典》解為“受官”“就任”①。兩種解說,言說的主體不同,文本意味自有差別,何者為優(yōu)呢?我們可以通過形訓(xùn)的解讀來尋求答案。“拜”,古文作“?!鄙厦媸莾芍皇郑旅媸恰跋隆钡墓朋w字。楊雄說:“拜,從兩手下?!倍斡癫谩墩f文解字注》:“拜,從,從下”,意為雙手作揖下拜,表示恭敬的禮節(jié)。隸書將“丅”并入右邊的“手”下而成“拜”,楷書承隸書,一直沿用至今。意為“打恭作揖下跪叩頭”,是古代下級見上級、晚輩見長輩時常規(guī)的禮儀,引申為“謁見、拜見”。由于古代授予官職有特定的儀式,官員接受任命的禮節(jié)同“拜”,故又引申為“通過某種禮儀授予官職”。聯(lián)系上文“舉孝廉,不行,連辟公府,不就”,此處“拜”應(yīng)指朝廷通過禮儀授予張衡官職,張衡在儀式上“受官,就任”??梢姟冻S脻h字詳解字典》的解讀非常準(zhǔn)確,而教參直接譯為“任命”,忽略了授予官職的具體情境,與原文的旨趣相去甚遠(yuǎn)。形訓(xùn),從字形的分析中探究漢字形義的淵源,揭示漢語言文字豐富的文化內(nèi)涵,能夠幫助讀者透徹地理解文本。
2.形訓(xùn)的界限。以字形解字,古來有之,但這種解說,每易流于望形生訓(xùn),因而,歷來要求解說有故訓(xùn)根底。形訓(xùn)適用哪些范圍呢?我們以鄭樵的《六書略》為主要依據(jù),結(jié)合其他訓(xùn)詁學(xué)著作來界說。
(1)象形字。鄭樵把象形字分為“正生”“側(cè)生”和“兼生”三類②。正生指根據(jù)具體物象之形生成的象形字,共“十形”?!皞?cè)生”,是以抽象事物之形派生的象形字,有“六象”?!凹嫔保中蝿t兼具物象和聲意的雙重特征,分“兩類”。下面我們分別舉例說明。
正生
①天物之形。如“回”(古“雷”字),后人加“雨”作“”,又作“靁”,簡作“雷”?!盎亍毕笮?,借為回旋之“回”。李白《蜀道難》有“砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”。
②山川之形。如“”(永),字形象縱向的河水源遠(yuǎn)流長?!对姟ぶ苣稀h廣》云:“江之永矣,不可方思。”
③井邑之形。如“”(古“郭”字),中間的“回”象城,上下“”,為兩亭相對之象。郭落在城外,所以,意為外城?!赌咎m辭》有“出郭將扶將”。
④草木之形。如“”(才),草木初始之象?!柏毕蟛菪危袭嫛耙弧?,表示將生枝葉,又下畫“一”,表示“地”。形如莖出于地而枝葉未出。從生長規(guī)律看,草木之初,實已“枝葉畢寓”,反觀人生之初,同樣也“萬善畢具”,因而古人又把人的能力稱為“才”。韓愈《馬說》有“才美不外見”。
⑤人物之形。如“”(面),說文:“顏前也,從(首),象人面。”本義指顏的前部,包含目、鼻和目下兩頰之間正對人的部分,故又解作“相向”?!多u忌諷齊王納諫》“面刺寡人之過者受上賞”,“面刺”即由此來。
⑥鳥獸之形,如“巢”和“窠”,鳥在樹上所筑為巢,在地上所打為窠。言“巢”重在突出高,《詩·召南·鵲巢》有“維鵲有巢”;言“窠”重在強(qiáng)調(diào)空。白居易《問鶴》說“鳥鳶爭食雀爭窠”。
⑦蟲魚之形。如“”(蟲),一名“蝮”,周身三寸,頭如拇指,字形象其臥狀。很多與蟲形狀相似的動物,都以它為部首,如“蝦”“蠶”“蝥”等。
⑧鬼物之形,如“”(鬼),為鬼魅之形。古人認(rèn)為鬼為人之所歸,字形中的“甶”,象鬼頭;“厶”,與“公”對,有暗中賊害之意;“兒”,暗示人從兒時起便一步一步地歸于鬼。故有“鬼伯”“鬼雄”“鬼物”之說。
⑨器用之形。如“”(主),字形如“燈中火主(炷)”,其形雖微,但能“明照一室”,由此得意,又引申為“君主”“賓主”之“主”。
⑩服飾之形。如“”(衣),說文:“依也。上曰衣,下曰裳。象覆二人之形?!比擞靡抡隗w,故言“依”。“二人”有左有右,有上有下,“覆二人”,言天下之人,無論貴賤(大小、左右),皆受其覆。以此來解讀《詩·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣,與子同袍”,則好理解。
側(cè)生
①象貌。如“”(入),象“從上俱下”?!肚f子·人間世》:“就不欲入,和不欲出。”陳鼓應(yīng)先生解為:“親附他不要太過度,誘導(dǎo)之意不要太顯露。”③“入”的解釋即由該字的狀貌而來。
②象數(shù)。如“”(世),三十年。古禮男子三十歲結(jié)婚生子,三十年新生一代,稱為“一世”。柳宗元《捕蛇者說》云:“有蔣氏者,專其利三世矣?!?/p>
③象位。如“”(左的古字),說文“左手也”,象左位。姜夔《揚(yáng)州慢》有:“淮左名都,竹西佳處,解鞍少駐初程?!?/p>
④象氣,如“”(氣),云氣,象云氣之貌。《史記·鴻門宴》:“吾令人望其氣,皆為龍虎,成五彩。”句中之“氣”,當(dāng)解為“云氣”。
⑤象聲,如“”(牟),牛鳴之聲。聲本無形,不可象,此以牛開口出氣之形,象牛鳴之聲。柳宗元《牛賦》“牟然而鳴”,不能硬譯為“牛鳴而鳴”,就是這個道理。
⑥象屬,如“”(巳)地支的第六位,屬蛇,字形以“蛇”為象;“”(亥),地支的第十二位,屬豬,字形以“豕”(豬)為象。
兼生
①形兼聲,如“”(淵的古字),象回水,左右為岸,上下來水,中作回復(fù),因形而得聲,所以稱“形兼聲”。顏回,字子淵,即取此意。
②形兼意,如“”(龠)象樂器中的竹管,下面的“冊”,象編竹,中間三口,象笛孔,上面的“亼”(集),以和眾聲。形意兩兼,所以稱“形兼意”。
(2)指事字。字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得,但須經(jīng)過考察才能知道字義的一類字。指事字與象形字、會意字,有相同之處,但又有明顯的區(qū)別。段玉裁說:“指事之別于象形者,形謂一物,事晐眾物,專博斯分,指事亦得稱象形?!雹茑嶉哉f:“指事類乎會意。指事,文也;會意,字也。獨(dú)體為文,合體為字?!雹菘梢?,它們之間有明確的界限。指事字從本質(zhì)上說也是象形字,只是不專象一物之形,而象多物之形以明事,字中見形見事。與會意字相比較,會意字是合體字,而指事字為獨(dú)體。古人對指事字的限定特別嚴(yán)格。鄭樵《六書略》僅收170字,分為正生、兼生兩類。正生,是純指事字。兼生包括“事兼聲”“事兼形”“事兼意”三種。
①純指事。如“”(史),上面的“中”,意為中正;下面的“”(又),意為用手持。言史官秉持中正以記事。古代文獻(xiàn)中常用的“青史”“信史”“正史”,即為申明此義。
②事兼聲。如“”(用),意為“可施行”。字形由“卜”“中”構(gòu)成,在古代“卜中”則可施行;“用”,又與“卜中”讀音相諧。因形指事,因聲得意,故稱“事兼聲”?!稇?zhàn)國策·趙策》“趙太后新用事”,“用”,即包含此理。
③事兼形。如“”(申),“申訴、表明”之意。中間的“丨”象“書卷”,“臼”,雙手呈上,意為上書申述。以“臼”指事,以“丨”見形。蕭統(tǒng)《文選》輯古詩《今日良宴會》:“齊心同所愿,含意俱未申?!薄吧辍保从写艘?。
④事兼意。如“”(司),主事之意。字形為“后”反,主其事必司其后,由此得意?!侗怡o見蔡桓公》“在骨髓,司命之所屬”,以此來解讀,則可看出漢語表意的精微。
(3)會意字。許慎《說文解字·序》:“倉頡之初作書,依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字”⑥。鄭樵、段玉裁都認(rèn)為,“文”,為象形、指事之用;“字”為會意、形聲之作。鄭氏更是形象地用“子母說”來解說文、字、聲、義之間的關(guān)系。他說:“文合而成字。文有子母。母主義,子主聲”,“一子一母為形聲,兩母相合為會意?!雹哙嶉杂谩罢薄袄m(xù)生”和“三體”來分析會意字,提出一些解讀的原則,為我們利用會意字的形訓(xùn)方法來解讀文本指明了一條捷徑。
①正生。由兩個象形符號直接組合生成的會意字。如“”(名),由“”(夕)和“”(口)相合而成?!跋Α庇伞霸隆睖p“一”而來,象“月”之半現(xiàn),意為“暮色”。“口”,象張開的嘴,意為“說話”。“名”的意義由“夕”和“口”的訓(xùn)詁而來,即“暮行,不能相見,以口自名,謂“自命”?!队伟U山記》:“以故其后名之曰‘褒禪’?!薄懊睉?yīng)解作“自命”。
②續(xù)生。由兩個象意符號組合生成新意的會意字。這類字的構(gòu)成要素多具有象意性。如“”(討),由“”(言)和“”(寸)組合而成?!把浴北旧砭褪菚庾郑厦媸恰靶痢?,下面是“口”,辛辣的話從口中出來,意為“責(zé)難”?!按纭保彩菚庾?,上為“手”,下為“一”,原指“寸口”,在手腕外一寸處,中醫(yī)切脈問診以此為依憑,后引申為“法度”?!墩f文》“討,治也”,即以法度相責(zé)。盡管“討”,后來又進(jìn)一步引申為“討伐”,但字義不離其本。諸葛亮《出師表》“托臣以討賊”,就是以興復(fù)漢室的名譽(yù)“討賊”。
③三體。由三個或者三個以上的象形或象意符號組合而成的會意字。如“”(寒),由“宀”(房屋)、“人”,“茻”(草薦)、“仌”(冰)構(gòu)成。房子里住著人,下面有冰,用草薦覆蓋在人身上,意為“冷,受凍”?!墩撜Z·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!焙币庖言谘灾?。
二、“聲訓(xùn)”解讀及其邊界
1.聲訓(xùn)的解讀。所謂“聲訓(xùn)”解讀,就是根據(jù)漢語“音近義通”的特點,采用聲訓(xùn)的方法,通過語音的聯(lián)系,訓(xùn)釋字義、詞義,進(jìn)而推究文意、解讀文本的閱讀方法??疾鞚h語音義之間的關(guān)系,凡屬有“音同義通”關(guān)系的詞匯,它們的音義構(gòu)成中,往往共有一個關(guān)鍵性的音素,這個共有的音素發(fā)音原理相同,意義相對固定,形成某種共同的意念,影響詞的含意。如“鉤”(ɡōu,鐵鉤)“笱”(ɡōu,竹笱)“拘”(ɡōu,勾拉)三字都含有“句”(ɡōu,曲折之物),由“句”得聲得意?!墩f文》中,三字同在“句”部,而不在“钅”部、“竹”部、“扌”部?;跐h語的這一音義特征,我們可以通過聲訓(xùn)來疏通詞義,解讀文本。
《孟子·告子上》:“仁義禮智,非由外鑠我也。我固有之也,弗思耳矣?!边@段話不好理解,許多注家將“鑠”訓(xùn)為“銷”,譯作“消損,損毀”,于意難通。如果采用聲訓(xùn)來解讀,則會有意外的驚喜。查《聲韻語源字典》,“鑠”,在審母;“銷”,在心母。⑧章太炎先生《文始敘例》,把審母和心母列為同紐。并注:“諸同紐者為正紐雙聲?!雹峥梢妰勺挚呻p聲互訓(xùn)。查《說文》果然如此?!拌p,銷金也?!薄颁N,鑠金也?!边@里把“鑠”訓(xùn)作“銷”是對的。那么根源在哪里呢?又查《孟子集注》,朱熹注:“‘鑠’以火銷金之名,自外以至內(nèi)也?!雹馕覀兓腥淮笪?,這里“鑠”確實應(yīng)訓(xùn)作“銷”,但詞義不是“銷毀、減損”,而是“銷熔,鍛煉”,全句可解為“仁義禮智非自外來鍛煉我,我內(nèi)心本已有之,只是未加思索罷了”,意即多加思索就可以自強(qiáng)不息。這個“銷”字用得非常俏皮,含有“一點一點從外改變我”的意思,非聲訓(xùn)無以覺解。文字根于言語,言語發(fā)乎聲音。聲音是理解文字的關(guān)鍵。因此,黃侃先生說“惟聲訓(xùn)乃真正之訓(xùn)詁”{11}。
2.聲訓(xùn)的界限。聲訓(xùn)的原理在于音近義通,何為音近,必須有一定的界限,語言學(xué)界認(rèn)同的范圍如下。
(1)古代同聲母的字。關(guān)于古聲母,黃侃先生在前人研究的基礎(chǔ)上,將古音歸為十九紐,中古音歸為四十一紐。在訓(xùn)詁學(xué)中,同紐的字是可以互訓(xùn)的,所以古代同聲母的字可用聲訓(xùn)解讀。以心母為例,因“銷”得聲的字可以互通。如:“于水曰消,于雨于雪曰霄(霄雪,著物即消),于木曰梢,于刀曰削,于禾米于物曰稍,于金于貨曰銷。”
(2)因聲旁獲義的形聲字。如“昏、睧、惛、婚”。戴侗《六書故·六書通辭》訓(xùn)曰:“‘昏’,本為日之昏(黃昏),目之昏猶日之昏也,或加‘心’(惛)與‘目’(睧)焉。嫁娶者必昏時,故因謂昏,或加‘女’(婚)焉?!眥13}
(3)古代同韻部的字。王力先生把古韻分為十一類二十九部。同一韻部的字可以通釋。如《易傳》:“乾,健也”,“坤,順也”,“坎,陷也”。韻部相近和相鄰的字還可以通轉(zhuǎn)和旁轉(zhuǎn)。如《詩·節(jié)南山》:“不吊昊天,不宜空我?guī)?。”毛亨注:“空,窮也?!眥14}章太炎先生認(rèn)為:“東、冬旁轉(zhuǎn),窮字本在冬部,《傳》以空為窮;又窮乏、空乏,其義大同。亦語之轉(zhuǎn)也?!眥15}
(4)一部分合音字。古音有二音合為一字的現(xiàn)象。鄭樵謂:“慢聲為二,急則為一?!辈⑴e例:“慢聲為‘者焉’,急聲為‘旃’”;慢聲為‘者與’,急聲為‘諸’”;“慢聲為‘而已’,急聲為‘耳’”;“慢聲為‘之矣’,急聲為‘只’”{16}。常見的還有:“不可”為“叵”,“何不”為“盍”,“如是”為“爾”等。這類字可以通釋。
三、“義訓(xùn)”解讀及其邊界
1.義訓(xùn)的解讀。所謂“義訓(xùn)”解讀,就是采用訓(xùn)詁學(xué)“義訓(xùn)”的方法,從詞義的古今、雅俗等維度,從本義、引申和假借等方面來解讀文意。形訓(xùn)、聲訓(xùn)的目的在于訓(xùn)釋詞義,所以義訓(xùn)最為直接。
陶潛《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”,人教版教材注為“每天在園中散步,成為樂趣”。查閱故訓(xùn),這個解釋為誤讀。此句李善《文選注》:“《爾雅》曰:‘堂上謂之行,堂下謂之步;門外謂之趨;中庭謂之走?!痹唬骸私匀诵胁节呑咧??!眥17}袁行霈先生引清代學(xué)者胡克家《文選考異》證:“趣當(dāng)作趨……倘作趣,此一節(jié)全無附麗矣。五臣良注云‘自成佳趣’,乃作趣也。各本皆以五臣亂善而失著校語。”{18}“趣”在古文中可假借為“趨”,有訓(xùn)詁學(xué)依據(jù),段玉裁《說文解字注》:“《大雅》:‘左右趣之?!唬骸ぃ呉?。’此謂假借趣為趨也?!眥19}可見此句中的“趣”,應(yīng)解作“趨”,意為“路徑”。這種解讀就是“義訓(xùn)”的解讀。
2.義訓(xùn)的界限?!傲x訓(xùn)”解讀,重在通過探究字義的源流嬗變來理解文字在特定文化背景中的含義,適用于下列范圍。
(1)古語與今語。李賀《夢天》:“遙望齊州九點煙,一泓海水杯中瀉?!本渲小褒R州”指何處?查《爾雅·釋言》“齊,中也”?!褒R”為古語,“中”為今語,二者語義相通,“齊州”即為“中州”。古語和今語之間可以互訓(xùn)。
(2)通語、凡語與方言。楊雄在《方言》中,引入方言(某一地區(qū)的語言)、凡語(天下通行的語言)、通語(在比凡語稍小的范圍內(nèi)通用的語言)的概念。屈原《離騷》:“折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊?!蓖跻葑ⅲ骸板羞b、相羊,皆游也?!眥20}“逍遙”“相羊”為何是“游”?原來二者皆為楚國方言,通言則為“游”。古代方言可用凡言、通言來訓(xùn)釋。
(3)假借字。所謂假借字,本無其字,因有所借,依聲托事而為字。假借字在“六書”中最為復(fù)雜,訓(xùn)釋不易。常有以下類型:①同音借義,如“哉”(開始)借為“才”(音再,草木之初)。《集韻》:“哉,古作才?!雹诮柰舨唤枇x,如“女”(女子)借為“汝”(爾);③協(xié)音借義,如“旁”(旁邊)借為“傍”(傍晚);④借協(xié)音不借義,如“荷”(荷花)借為“荷”(負(fù)擔(dān));⑤因義借音,如“琢”(琢玉)借為“琢”(雕琢);⑥因借而借,如“難”(艱難)借為“難”(險難);⑦語詞之借,如“云”(自下回轉(zhuǎn)而上)借為“雲(yún)”(山川之氣);⑧五音之借,如“宮”(宮室)借為“宮”(宮聲);⑨三詩之借,如“風(fēng)”(風(fēng)蟲)借為“風(fēng)”(國風(fēng));⑩十日之借,如“甲”(戈甲)借為(天干之“甲”);{11}十二辰之借,如“子”(兒子),借為“子”(地支之“子”);{12}方言之借,如楚方言把“榖”借為“乳”。
關(guān)鍵詞: 古詩詞; 熏陶作用; 教育
中圖分類號: G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號: 1009-8631(2012)10-0089-01
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出:“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?!蹦敲?,作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢?我認(rèn)為學(xué)要做到以下幾個方面:
一、在古詩教學(xué)中,對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰,是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁,最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點:
(一)熱愛祖國的教育?!拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照,他在《示兒》一詩中寫道:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁?!痹娙伺R死之前,仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一,其愛國之心,感人肺腑,催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時,我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上,深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國,長大后做祖國的建設(shè)者和接班人,為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
(二)熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言:“美不美,鄉(xiāng)中水;親不親,故鄉(xiāng)人?!弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道:“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道:“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還?!北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時,我們可抓住這些千古吟唱的佳句,教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
(三)熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過:“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?!笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用,在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道:“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時,我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義,感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民,熱愛他們的勞動成果,做一個愛人民的好孩子。
二、在古詩教學(xué)中,對學(xué)生進(jìn)行情誼教育
(一)親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分,親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”,手足之情溢于言表,使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害,應(yīng)和睦相處。教學(xué)時,要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì),幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系,使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。
(二)友情教育。孔子說:“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說,與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生,不僅會孤陋寡聞,而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情,如李白的《贈汪倫》,表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作,表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時,可引導(dǎo)學(xué)生深入感知,領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情,教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學(xué)中,對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育
生態(tài)破壞,環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時,我們可結(jié)合古詩教學(xué),著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育,幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。
(一)熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家,教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?!币环鶋邀惖钠俨紙D,展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余,我們不禁要反思:假如沒有了水,還會有瀑布嗎?大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎?
(二)熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友,它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存,體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中,涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道:“春眠不覺曉,處處聞啼鳥?!碧幪庿B語,使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道:“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天?!秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔,充滿了一派生機(jī),從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外,駱賓王的《詠鵝》,杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境,那么絕不會有“泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦”(杜甫《絕句》詩)的動人美景。
(三)熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道:“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來?!币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道:“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅?!币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道:“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?!辈粌H描寫出小草頑強(qiáng)的生命力,而且表達(dá)了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道:“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳?!边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美,既寫出動人的形態(tài),又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物,不僅形象生動,而且具體直觀,具有很強(qiáng)的教育性。
(四)熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象,《岳陽樓記》描寫了洞庭湖的廣闊浩渺,氣象的千變?nèi)f化?!般曔h(yuǎn)山,吞長江,浩浩湯湯”,表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢和偉大的力量;而“春和景明,波瀾不驚,皓月千里,靜影沉壁”,則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。《醉翁亭記》生動地描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光,并勾勒出了一幅太守與民間樂的圖畫。在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻;劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景;張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句,展現(xiàn)了大自然的美好與神奇,強(qiáng)調(diào)了以自然為友,以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感,而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。
四、在古詩教學(xué)中,對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育
在此,作為本次培訓(xùn)的指導(dǎo)老師,我首先要感謝Xx縣
2個報告:
《如何進(jìn)行課例研究——課堂教學(xué)觀察與改進(jìn)建議》
《回憶往昔,思辨現(xiàn)在,憧憬未來——一個骨干教師的小學(xué)語文教學(xué)工作》
2、小組互動研討
4次小組研討
確立小組觀摩視角和組內(nèi)分工
針對《孔子拜師》進(jìn)行的調(diào)查分析及改進(jìn)建議(3輪)
3次大組研討
劉國偉老師執(zhí)教的《孔子拜師》評課活動
交流各自小組的觀摩視角
匯報各組針對《孔子拜師》進(jìn)行課例研究報告
3、崗位實踐鍛煉
6個小組
上課組(1組)上課組共計5人,其中3人承擔(dān)第二模塊的課堂教學(xué)任務(wù);2人承擔(dān)第三模塊滬浙兩地同課異構(gòu)的課堂教學(xué)任務(wù)。培訓(xùn)前就做好了備課、上課的準(zhǔn)備。并在實際課堂教學(xué)前作15分鐘的說課
課例研究組(4組)課例研究組根據(jù)實際學(xué)員人數(shù),分成四個小組,分組選取一個觀察視角進(jìn)行課例研究。
材料組(1組)材料組共2人,負(fù)責(zé)整個“課例研究”培訓(xùn)活動階段的
這種方法就是課例研究。通過此次培訓(xùn),我們懂得了什么是課例研究?課例研究的六個步驟;課例研究的選題;課例研究需要把握的尺度;課例研究研討的價值取向等等。
2、嘗試了一次研究
我們分四個小組,選取各自的觀察視角,對同一堂課進(jìn)行不同專題的課例研究。在游泳中學(xué)會游泳,在研究中嘗試研究。四個小組的選題分別是:(1)聚焦學(xué)段目標(biāo),細(xì)看目標(biāo)落實;(2)期待生成的美麗——準(zhǔn)確抓住課堂生成點,提高課堂增量;(3)吹盡黃沙“似”見金——語文課堂教學(xué)中“讀”的有效性研究;(4)圍繞目標(biāo),問題設(shè)計的有效性。
3、形成了一套經(jīng)驗
通過感性的操作,學(xué)員真正體會到一次完整的課例研究的全過程。尤其是四個小組的課例研究,分別從4個角度對一堂課進(jìn)行診斷分析,提出改進(jìn)建議。這些角度,恰恰就是當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的癥結(jié)所在?,F(xiàn)在,通過大家的共同努力,我們拿出了一套比較完整的經(jīng)驗,材料組的兩位老師,把這些個經(jīng)驗已經(jīng)匯編成冊,取名叫做:春江雁語。這本集子,是我們?nèi)w培訓(xùn)班學(xué)員智慧的結(jié)晶,也希望大家把她帶回自己所在的學(xué)校,把我們的經(jīng)驗傳到Xx的每一所小學(xué),每一個課堂。此外,我們還嘗試在新浪網(wǎng)建立的班級的博客:春江領(lǐng)雁。把我們研究的過程掛上了網(wǎng)。以便于更加便捷地傳遞我們的所有信息。
4、鍛煉了一支隊伍
我們這期“領(lǐng)雁工程”小學(xué)班的老師,他們勤學(xué)、善思,會合作。在這次六天的培訓(xùn)中,克服時間緊、任務(wù)重、工作忙的重重困難,無論是上課組也好,研究組也好,還是材料組也好,都出色地完成了自己的任務(wù),你們都是最棒的!
5、營造了一種文化
關(guān)鍵詞:古詩詞朗誦 口語訓(xùn)練 教學(xué)策略
引言
古詩詞朗誦是一種由來已久的語文教學(xué)方法,是我國傳統(tǒng)語文教育精華的重要體現(xiàn)方式,其最大的特色就是可以有效調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性,特別是對語文口語訓(xùn)練教學(xué)具有重要現(xiàn)實意義。
一、古詩詞朗誦對口語訓(xùn)練的影響
(一)培養(yǎng)學(xué)生語感
所謂語感,就是在人與人之間進(jìn)行語言交流過程中,主體對詞語表達(dá)的直覺判斷或主觀感受。具體包括語言感、語義感、語法感以及語用感等方面,分別是對口頭言語、詞語內(nèi)在含義與情感、語法現(xiàn)象以及詞語在既定語境中的使用敏感度。感具有直覺性、整體性、創(chuàng)造性、情感性、個體差異性以及不確定性等特點。[1]不少現(xiàn)代語言教育家都將語感培養(yǎng)置于較高地位。人們在進(jìn)行聽說讀寫等活動時,單純依賴詞語理性含義及相關(guān)句法規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須借助語感。從本質(zhì)上講,語感對語言活動質(zhì)量及效率都具有決定性影響,是語言活動順利開展的基礎(chǔ)與保障。
在初中語文教學(xué)活動中,古詩詞朗誦是一項重要內(nèi)容。古詩詞朗誦與語感存在諸多相似之處,具體體現(xiàn)在:第一,通過朗誦古詩詞,學(xué)生可以對古詩詞當(dāng)中的規(guī)范語言有更加深刻的認(rèn)識,并在腦海中留下系統(tǒng)、條理且連貫的印象,以便大腦做出更加及時且準(zhǔn)確的反應(yīng),這和語感直覺性特征相一致;第二,古詩詞誦讀過程中學(xué)生可以對詩詞本身有個更加全面而整體的認(rèn)識,與語感整體性相一致;第三,學(xué)生在古詩詞朗誦的同時還會對其中的內(nèi)涵有所領(lǐng)悟,同時借助某種技巧加以展示,這與語感創(chuàng)造性相一致;[2]最后,在古詩詞朗誦過程中學(xué)生可以深入感受其中所蘊(yùn)含的思想與情感,并且融合自身情感展示出來,這就是其情感性的體現(xiàn)。鑒于此,古詩詞誦讀是培養(yǎng)學(xué)生語感的一項極其重要且有效的途徑。
(二)提升學(xué)生口頭表達(dá)能力
誦讀本身要求使用標(biāo)準(zhǔn)普通話,即依據(jù)北方話發(fā)展起來、嚴(yán)格采用現(xiàn)代白話文著作語法規(guī)范,并且具備標(biāo)準(zhǔn)語音及準(zhǔn)確語法的言語。在初中語文教學(xué)過程中,古詩詞朗誦要注重聲、韻、調(diào)以及輕重格式等。
筆者在長期的語文教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn),經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生開展古詩詞朗誦,有助于養(yǎng)成吐字清晰、音量適宜的良好語言習(xí)慣,并且還有助于提升學(xué)生講話的感染力,養(yǎng)成古詩詞朗誦習(xí)慣,腦子會在不知不覺中對詩詞當(dāng)中的優(yōu)美句子留下深刻印象,還可以將其靈活轉(zhuǎn)化為口語,進(jìn)而提升口語表現(xiàn)能力。由此可見,古詩詞朗誦是培養(yǎng)初中生口頭表達(dá)能力的有效途徑。
(三)提高學(xué)生審美能力
審美能力是有意識的主體生存在社會當(dāng)中所必須具備的精神追求。最新語文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出,語文課程的一項基本目標(biāo)就是培養(yǎng)、提高學(xué)生思想品德修養(yǎng)及審美情趣,引導(dǎo)學(xué)生健全人格、全面發(fā)展。
古詩詞之中融入了我國傳統(tǒng)文化精髓,學(xué)生在朗誦古詩詞過程中,能夠充分感受其中所蘊(yùn)含的自然美、社會美以及藝術(shù)美。在初中語文教學(xué)過程中,有效開展古詩詞朗誦教學(xué),能夠給學(xué)生創(chuàng)造更多接觸并融入傳統(tǒng)文化精華的機(jī)會,培養(yǎng)學(xué)生樹立審美觀念,提升審美能力。
二、基于古詩詞朗誦的口語訓(xùn)練教學(xué)策略優(yōu)化
(一)扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念,樹立正確口語觀
正確的思想與觀念可以為行為提供準(zhǔn)確指引,結(jié)合目前我國初中語文口語訓(xùn)練教學(xué)實際情況,基于古詩詞朗誦優(yōu)化口語訓(xùn)練教學(xué)策略,需要從思想觀念著手,扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念,樹立正確口語觀。
首先,要對初中語文教學(xué)口語訓(xùn)練的本質(zhì)有正確的認(rèn)識,口語訓(xùn)練并不是單純意義上的照書念字,其中需要融入一定的思想情感。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練的過程中,要注意提醒學(xué)生目視其文、口發(fā)其聲、耳聞其音、心會其意。從一定意義上講,初中語文教學(xué)過程中的口語訓(xùn)練的主旨就是引導(dǎo)學(xué)生在正確理解文本語言前提之下,切身體會其中蘊(yùn)含的思想情感,并將其熟練表達(dá)出來,口語訓(xùn)練的過程實際上也是一種探究和創(chuàng)造的過程。[3]
其次,指導(dǎo)學(xué)生正確理解口語訓(xùn)練的意義。初中語文教學(xué)的主旨就是培養(yǎng)學(xué)生良好的語文素養(yǎng),口語訓(xùn)練有助于學(xué)生準(zhǔn)確使用語言表達(dá)內(nèi)心情感,強(qiáng)化語感,提高交流與交際能力??傊?,初中語文口語訓(xùn)練是學(xué)生語文素養(yǎng)養(yǎng)成的一大關(guān)鍵內(nèi)容。
(二)引導(dǎo)學(xué)生把握認(rèn)知規(guī)律
嚴(yán)格意義上講,初中語文口語訓(xùn)練也是遵循知、情、意、行規(guī)律的一種心理活動。因此,初中語文教學(xué)過程中,教師要準(zhǔn)確把握學(xué)生認(rèn)知規(guī)律,一方面,有助于增強(qiáng)口語訓(xùn)練的趣味性;另一方面,還可以有效避免口語訓(xùn)練成為純粹技巧性表演問題的出現(xiàn),確保口語訓(xùn)練意義的切實實現(xiàn)。
學(xué)生要準(zhǔn)確把握口語訓(xùn)練對象??谡Z訓(xùn)練對象主要涉及語音及語義兩個層面,其中前者主要從字、詞及句的角度切入。[4]開展古詩詞朗誦活動,必然涉及到很多現(xiàn)如今不經(jīng)常使用或者徹底不用的生僻字,還有就是與現(xiàn)代讀音不一致的古代漢字,遇到這種情況,教師要指導(dǎo)學(xué)生充分借助字典等工具書,把握漢字的準(zhǔn)確讀音。[5]此外,古詩詞通常都是有節(jié)奏的,在進(jìn)行古詩詞朗讀時需要依據(jù)句法節(jié)奏進(jìn)行,并且遵循韻與仄的要求,古詩詞朗誦具有音韻和諧之美;后者主要是要求在進(jìn)行古詩詞訓(xùn)練與口語訓(xùn)練教學(xué)過程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握詞、句以及段的意思,并在此基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮想象力,將文本轉(zhuǎn)化為意境,從而進(jìn)一步強(qiáng)化口語訓(xùn)練效果。
除此之外,在基于古詩詞朗誦的初中語文口語訓(xùn)練過程中,教師還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生帶著真實情感去深入分析并細(xì)細(xì)體會朗讀對象,用自己的語言將自己內(nèi)心感受、情感體會表達(dá)出來。
(三)設(shè)置多種形式的口語訓(xùn)練活動
基于古詩詞朗誦的初中語文口語訓(xùn)練的另外一項重要內(nèi)容就是組織多種形式且富有趣味性的口語訓(xùn)練活動,具體主要涉及語文課內(nèi)的口語訓(xùn)練形式及課外口語訓(xùn)練形式兩方面內(nèi)容。
在課內(nèi)口語訓(xùn)練層面,教師要充分發(fā)揮自身示范作用,既可以是教師本人進(jìn)行示范,也可以借助多媒體教學(xué)輔助手段播放名家錄音。口語訓(xùn)練的一個常見形式就是角色扮演,通過劃分小組、分配角色進(jìn)行口語對話練習(xí),這樣不但可以創(chuàng)設(shè)一個更加輕松愉悅的練習(xí)氛圍,更重要的是,角色扮演形式的口語訓(xùn)練能夠給學(xué)生提供更加自由的空間,可以讓學(xué)生自由發(fā)揮,鍛煉他們的臨場應(yīng)變能力,實現(xiàn)口語訓(xùn)練的真正目的。
在課外口語訓(xùn)練層面,主要是組織班級與班級之間、年級與年級之間的口語練習(xí)。一方面可以豐富口語訓(xùn)練形式,更重要的是能為學(xué)生提供一個與生人交流與溝通的機(jī)會,提升口語水平;除此之外,還可以借助校園廣播營造良好濃厚的口語訓(xùn)練氛圍,培養(yǎng)學(xué)生隨時隨地口語練習(xí)的習(xí)慣。
結(jié)語
綜上所述,在初中語文教學(xué)過程中,古詩詞朗誦是一項重要內(nèi)容。古詩詞朗誦,有助于培養(yǎng)學(xué)生語感及審美能力,提升學(xué)生的口頭表達(dá)能力。依托于古詩詞朗誦活動,扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念,樹立正確的口語觀,引導(dǎo)學(xué)生把握認(rèn)知規(guī)律。設(shè)置多種形式的口語訓(xùn)練活動,對于促進(jìn)初中語文口語訓(xùn)練教學(xué)策略進(jìn)一步優(yōu)化具有重要意義。
參考文獻(xiàn)
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由于高中文言文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),能夠使學(xué)生與古代大師進(jìn)行直接對話,深入了解古代歷史,發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的中華文化。高中文言文就是語文教學(xué)的重難點,對文言文的翻譯和理解是非常重要的,而書本中的注釋又對學(xué)生的理解,甚至教師的教學(xué)起到極其重要的作用,因此,要重視教材中的注釋問題。
一、孤立解釋,有注釋但不夠確切
如必修四《琵琶行》中的“去來江口守空船,繞船月明江水寒”。課文注釋中將“去來”解釋為:“去了以后。來,語氣助詞,無義?!边@樣的解釋有誤。該詞與“兄弟”“妻子”等詞一樣,屬于偏義復(fù)詞,側(cè)重于“去”字。
再如必修三《廉頗藺相如列傳(節(jié)選)》,“相如曰:‘王必?zé)o人,臣愿奉璧往使?!闭n文中沒有注釋“必”,而許多學(xué)生易將其誤認(rèn)為“實在,一定”,但是結(jié)合文章內(nèi)容,該詞應(yīng)解釋為“假使,倘若”,可以在《辭海》中找到例證。
在這個問題上,教師要強(qiáng)化版本選擇意識。對于蘇教版高中語文必修教材而言,其選擇的文言文在對勘、注釋和版本等方面存在一定缺陷。因此,教師要強(qiáng)化自身的版本選擇意識,對教材版本進(jìn)行詳細(xì)校對,擇善本而選,恰當(dāng)選擇版本注釋。這樣能夠?qū)υ倪M(jìn)行經(jīng)常性查對,培養(yǎng)師生的科研能力,促進(jìn)教學(xué)有效性的提高。
二、當(dāng)注不注
如必修一《赤壁賦》:“如怨如慕,如泣如訴?!闭n文中沒有對“慕”字加以注釋,因而許多教材將其解釋為“傾慕、愛慕”,但是結(jié)合文章上下文可以將該詞解釋為“悲傷”,這樣更加符合文章的感彩。
再如必修四《寡人之于國也》:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻?!蔽恼轮袥]有解釋“喻”字,而一般參考資料中將其理解為“打比方、比喻”,這種解釋存在明顯的錯誤,這是因為該字在先秦時期沒有比喻的意思,與“諭”字一樣,是指把事情說明白。所以教師要強(qiáng)化科學(xué)研究,做到“咀嚼、深究”。
教師在日常的語文文言文教學(xué)活動中,可以采用“恢復(fù)原生態(tài)”的教學(xué)態(tài)度,做到“咀嚼、深究”,準(zhǔn)確把握歷史文化背景、古人思想系統(tǒng)和語文系統(tǒng),盡量對文言文中詞與字的原生態(tài)加以還原。同時在實際教學(xué)過程中,教師可以對語文教育行家、文學(xué)專家和古漢語專家等在古漢語方面的成果加以積極借鑒,以保證文言文選文質(zhì)量。如蔣傳和王力等學(xué)者以不同文言語料為依據(jù),采用多樣化的技術(shù)方法來系統(tǒng)研究與精密統(tǒng)計文言文常用詞,其對古漢語文化現(xiàn)象的認(rèn)識可以幫助師生準(zhǔn)確掌握文言文的規(guī)律。
此外,教師可以采用訓(xùn)詁學(xué)的方法,對訓(xùn)詁、音韻和文字這三個層次的價值加以考訂,創(chuàng)通詞義的不同研究方法,創(chuàng)新發(fā)展?jié)h語訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容。
三、注釋沒有與語境結(jié)合
如《諫太宗十思疏》文中的“怨不在大,可畏惟人”一句,注釋為:“怨恨不在大小,可怕的只有民眾?!本妥⑨尡旧韥碚f,是沒有什么錯誤的。但由于沒有結(jié)合語境,使多數(shù)學(xué)生感覺云里霧里而不知其意。在具體的注釋中,應(yīng)該引入上一句的“貌恭而不心服”,將注釋完整的表達(dá)為:“招致臣民怨恨的大小事情,都是不能做的?!?/p>
由此可知,在直接翻譯注釋不能充分表達(dá)其意之時,有必要結(jié)合語境進(jìn)行意譯的補(bǔ)充,這樣不僅能加深學(xué)生對上下文的理解,對單個句子和字詞的理解也會更為豐富。教師還要強(qiáng)化閱讀與訓(xùn)練,加強(qiáng)師生交流。
文言文教學(xué)包括兩個方面的內(nèi)容,一個是教師的“教”,一個是學(xué)生的“學(xué)”。教師在實際教學(xué)中要注重有爭議的字詞的意義分析及文本蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵講解,促進(jìn)學(xué)生思維能力及解題能力的發(fā)展。注重版本的選擇和教案的研究,教師一個人的精力有限,無法對所有的文言文問題加以概括和教學(xué),這就要求學(xué)生在課堂之外加強(qiáng)自學(xué),并通過課外的文言文閱讀和訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)與課文的共通之處,通過對比強(qiáng)化自身的文言文學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生在實際學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟文言文本身的閱讀美感和文化內(nèi)涵,而非僅僅依賴教材注釋、參考資料和教師講解。特別鼓勵學(xué)生課外閱讀文言文,若經(jīng)自學(xué)仍無法理解,鼓勵學(xué)生與教師進(jìn)行交流。