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傳統(tǒng)文化的涵義范文第1篇

法律是由國家制定的，各國的法律起源發(fā)展道路因各國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，文化各不相同。中國傳統(tǒng)社會是儒家文化為主流文化的社會，統(tǒng)治階級在制定法律的過程中，自然而然以儒家思想為考量，這就使中國封建社會的法律都體現(xiàn)出“禮教入法”的特點。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；法的含義

中國傳統(tǒng)法律文化的特征之一，就是法律的倫理化。從先秦開始，儒、墨、道、法等各家學(xué)說，都盡可能地支配著、影響著中國古代法律的發(fā)展與法律傳統(tǒng)的形成。但在這個過程中又存在一種基本傾向，那就是儒家思想的主導(dǎo)地位。 一方面由于儒家思想所提倡的等級制度、施政原則符合中國古代時展的需求，另一方面深厚的宗法社會的道德理想主義以及各家學(xué)派的大融合的文化土壤成就了儒家思想對中國法律文化形成所起到的主導(dǎo)地位。

儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響主要表現(xiàn)之一就是法律的倫理化。先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎P”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是提出了“仁”的觀點，基于此，呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著時代的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

一、儒家化和法律起源

儒學(xué)之所以能影響中國的法律進程，首先要從法律的起源說起。中國古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長起來的。這個過程實際上便是它不斷地對同一血緣（同族）的認定和對不同血緣（異族）的否定的過程。無論是在這個過程的開始之初還是進行之中，抑或是這個過程的完結(jié)之時，血緣關(guān)系始終是當(dāng)時法律區(qū)分敵我、確定罪與非罪的主要標(biāo)志，這就意味著上古法律具有強烈的血緣性。此外，由于中國原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織時，它的氏族血緣紐帶沒有斷裂，固有的血緣關(guān)系沒有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關(guān)系，宗法血緣關(guān)系在春秋戰(zhàn)國以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關(guān)系。由此可以看到，古代中國的社會組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動，這也正是中國古代法律愈加倫理化的秘密所在。

其次，中國傳統(tǒng)法律一直以集團為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時期是宗族，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國家。把這幾個階段貫串起來仔細觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無論是青銅時代的氏族、宗族還是封建時代的家族和國家，都以個體血緣家庭為核心，可以這樣認為，離開了個體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個體血緣家庭是中國傳統(tǒng)法律集團本位的核心。既然中國傳統(tǒng)法律以個體血緣家庭為其集團本位的核心，而這個核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會載體，那么，中國傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，就是順理成章的。

二、從古體“”字看法律的詞源

英國法律史學(xué)家，亨利。梅英說“如果我們能通過任何方法，斷定法律概念的早期形成，這將對我們有無限的價值?！币驗?，在這些早期的對于法的表示中，可能含有法律在后來表現(xiàn)自己的一切形式。中國古代表達法的用語，依據(jù)其實際內(nèi)容和功用，在不同歷史時期是不同的。中國歷史上對法的表述，有過刑、法、律這三個種稱謂。春秋以前多稱刑，如夏朝《禹刑》、商朝《湯刑》、西周《九刑》、還有《刑書》、《刑鼎》等。刑兼有“法”和“罰”兩層含義?！稜栄?釋詁》：“刑，常也，法也?！薄墩f文解字》：“刑，國之刑罰也?！边@時期的法，以懲罰手段為內(nèi)容，作為常法，起威嚇作用。

法這個概念，在三代（指夏商周）以后被廣泛運用。如晉有《被廬之法》，楚有《茅門之法》，法字古時寫作“”。我國歷史上第一部字書《說文解字》對之作了內(nèi)容更為豐富的解釋?！?，刑也，平之如水，從水；D，所以觸不直者去之，從去?！眴螐倪@個字的結(jié)構(gòu)，就能感受到法在古時的功能，大致我們可以概括為：去除邪惡，以達到社會的公平。古體“”字由三個組成部分。左邊是三點水，水在靜態(tài)時是平面的，我們也有一碗水端平的用語，代表公平。古體“”字右上的組成部分是D，D是一種獸，一般認為是獨角獸。傳說中，這種神獸能辨是非，明善惡。相傳，舜帝時期的司法判官皋陶，在斷案時，遇有疑難，就請出神獸，請神獸作判斷?！案尢罩为z，其罪疑者，令之觸之，有罪則觸，無罪則不觸。”（《論衡?是應(yīng)》）。而古體“”字的右下部分是個去字，表示，對于違犯條規(guī)的人、事，則去除之。從這樣的記載來看，法是古代神明裁判留下的痕跡，其中包含了正直、公平這樣一種判斷價值。

三、以中國傳統(tǒng)法律文化理解法律的一般特征

第一、法律是由國家創(chuàng)制并保證實施的行為規(guī)范。法律區(qū)別于道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、社會禮儀、職業(yè)規(guī)范等其他社會規(guī)范的首要之處在于，它是由國家創(chuàng)制并由國家強制力保證實施的社會規(guī)范。

從法的一般原理來說，法的形成固然是經(jīng)濟運行和社會變遷（沖突與控制）的結(jié)果。但歷史發(fā)展的形式并不是單一的，終極意義上的原因不能替代事物形成的直接途徑和具體方式。事實上不同的民族和國家具有不同的歷史和文化。關(guān)于法律的起源，中國走過的是一條與世界上其他早期民族同樣的道路，但由于各民族生活習(xí)性、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式等的不同，法產(chǎn)生的內(nèi)容、形式及其涵容的文化成分又很不相同，因而呈現(xiàn)出不同的特點。

一般地說，法律是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。在經(jīng)歷了一長段沒有國家、沒有刑罰的社會以后，隨著生產(chǎn)力由低下狀態(tài)的逐漸提高，出現(xiàn)了貧富分化，有了私有財產(chǎn)，私有觀念開始萌發(fā)，犯罪也就出現(xiàn)了。這就是說，當(dāng)財物占有的不平等取代原始平等后，就會有犯罪。人類從無序狀態(tài)進入有序狀態(tài)，原始氏族演化為國家組織，這時，法律也就由氏族習(xí)慣逐步演變?yōu)榉伞?/p>

中華民族的祖先生活在自然條件優(yōu)越的黃河、長江流域，較早步入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，但生活環(huán)境相對封閉。農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)因生產(chǎn)活動的主觀需要和環(huán)境條件的客觀因素是血緣紐帶不僅沒有割斷，反而愈加牢固。因而，法的產(chǎn)生及上古社會的法律制度有不同與西方法律文化的獨特處，中國上古時期的法律是在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)并逐步強化的。

史前時期中國古代法的最初形式主要表現(xiàn)為幾種刑罰。一是死刑，如刺（刺殺）后來演變?yōu)榕`制五刑中的大辟。二是肉刑（宮刑、劓刑），三是流放之刑。而這幾種刑罰大都是在部族征戰(zhàn)或與部族征戰(zhàn)相關(guān)的環(huán)境中出現(xiàn)和使用的。

第二、法律不但由國家制定或認可，而且由國家保證實施。法律具有國家強制性。這種強制性，既表現(xiàn)為國家對違法行為的否定和制裁，也表現(xiàn)為對合法行為的肯定和保護。

中國傳統(tǒng)法律在有關(guān)家庭與家族領(lǐng)域內(nèi)所貫徹的儒家倫理或者說禮教，集中體現(xiàn)為一個“孝”字。“孝”作為儒家倫理中一個最重要的基本范疇，具有極其豐富的內(nèi)涵。家庭與家族領(lǐng)域內(nèi)上下輩之間的各種關(guān)系都可以用一個“孝”字來概括。子女因為孝而美名遠揚、傳頌與世；子女因為不孝而聲名狼籍、不齒于人。這類事例在中國的古典文獻，以及文學(xué)作品中都有大量記載。法律憑借其特有的強制力對此加以褒貶，它賦予父母對子女的教令權(quán)，違犯教令的子女要受到刑罰制裁?！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸子女違反教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年?！?/p>

儒家文化特別重視家庭成員之間的長幼尊卑，統(tǒng)治階級通常通過法律加以穩(wěn)固。在中國，早就有卑幼侵犯尊長要加重刑罰的規(guī)定。隨著兩漢以后法律的儒家化，《晉律》進一步規(guī)定，在刑罰適用上要實行“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”的原則，即親屬之間相犯要按照五等服制來定罪量刑。所謂服制，是中國古代以喪服作標(biāo)志，來規(guī)定親屬的范圍、等級、亦即親屬關(guān)系親疏遠近的制度。一般說，親屬關(guān)系愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。反之，服制愈遠，以尊犯卑相對變重，以卑犯尊相對減輕。在民事法律關(guān)系上，也可依服制決定贍養(yǎng)和繼承等方面的權(quán)利和義務(wù)。

第三、法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。在階級社會中，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以在傳統(tǒng)中國法律文化的各個領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一條律文中，察覺到倫理精神和原則的均勻滲透。

中國傳統(tǒng)社會的立法，一直偏重刑法。盡管2000年的封建社會的刑法有嚴酷的一面，但在遵從儒術(shù)的指導(dǎo)思想下，也有不少含有人文關(guān)懷的規(guī)定。

如漢朝的恤刑制度及親親得向首匿的規(guī)定。恤刑是指對老人、小孩、婦女、殘疾人等在生理上孱弱者在定罪量刑時給予特別寬宥的做法。先秦儒家繼承了周初統(tǒng)治者“耄與悼，雖有罪不加刑焉”（八十歲以上及七歲以下之人免于刑事處罰）的思想，主張在適用刑罰時要矜老恤幼，以體現(xiàn)仁恕之道。受此影響，漢代在處刑上，對老、幼都有寬免規(guī)定。如規(guī)定：年未滿八歲，八十歲以上，非手殺人，他皆不做。漢代還為女徒犯規(guī)定了專門的贖罪辦法，《漢書.平帝紀》：“天下女徒已論，歸家，顧山錢月三百。”指女犯定罪判決后可以釋放回家，但每月必須出錢三百由官府雇人到山上砍伐木材，以代替女犯應(yīng)服的勞役。而親親得向首匿，是漢代刑罰適用原則之一。具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反，大逆以外的罪行，有罪應(yīng)相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。漢宣帝地節(jié)四年（前66年）下詔明確規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！保ā稘h書》卷八《宣帝紀》）據(jù)此，卑幼隱匿有罪尊長，不追究刑事責(zé)任；尊長隱匿有罪卑幼，死罪上請廷尉決定是否追究罪責(zé)，死罪以下也不追究刑事責(zé)任。這一刑法適用制度自漢宣帝以后成為中國古代重要刑事法律原則之一，并一直為后世歷代所沿用。到唐代，這一制度演變?yōu)椤巴酉酁殡[”，即同財共居之人及一定范圍的親屬之間，互相容隱犯罪者，可以減免刑事責(zé)任。

以上這些原則是封建社會儒家文化和道德建設(shè)被法律化的一種體現(xiàn)，主要是為了家庭穩(wěn)定，社會和睦。從現(xiàn)代法律建設(shè)上說，它表現(xiàn)出了充分尊重證人的權(quán)利和尊嚴。

第四、法律是由社會物質(zhì)生活條件決定的。法律不是{空出現(xiàn)的，而是產(chǎn)生于特定物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上的。社會物質(zhì)生活條件是指與人類生存相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口等。其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即是決定社會面貌、性質(zhì)和發(fā)展的根本因素，也是決定法律本質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向的根本因素。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，對法律產(chǎn)生決定性的影響。在階級社會中，有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣性質(zhì)和內(nèi)容的法律。同樣，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也制約著法律的發(fā)展程度。不能設(shè)想，在生產(chǎn)力水平較低的奴隸社會，會制定出保護科技文明創(chuàng)造的知識產(chǎn)權(quán)法；在大工業(yè)時代之前的社會，會制定出保護自然環(huán)境的環(huán)境法。

夏朝《九刑》中規(guī)定了墨、劓、宮、刖、殺、流、贖、鞭、撲九種刑罰。這些刑罰以現(xiàn)代的眼光看，一定殘忍無比，但放在當(dāng)時的社會，也就自然而然了。

[參考文獻]

[1]《中西法律文化比較研究》 張中秋 中國政法大學(xué)出版社 2006.

傳統(tǒng)文化的涵義范文第2篇

 

言語交際是人們社會生活教育教學(xué)的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個民族的歷史、文化、道德價值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長幼尊卑秩序觀念在日常交際語言中體現(xiàn)出來，例如越南人用家族稱謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語氣詞也會隨著稱呼的變換而做相應(yīng)的改變。

 

一、社交禮儀詞

 

(一)家族稱謂詞做人稱代詞。把家族稱謂詞社會化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時間的關(guān)系。越南人會把一個陌生人稱呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱謂次社會化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價值觀。

 

(二)應(yīng)答允諾詞。越南俗語中有這樣囑咐小孩子的話語“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長者時要用“d?”，長者有吩咐時要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點?，F(xiàn)代越南語中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個：v?ng，d?，?，?i。

 

當(dāng)別人呼喚，應(yīng)答別人的時有三個表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當(dāng)于漢語中的“唉”。當(dāng)別人吩咐時，表示允諾的詞有三個：v?ng，d?，?，相當(dāng)于漢語中的“好的”，“是的”。

 

(三)語氣詞。越南語中的語氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說話人的語氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語氣詞，除了要強調(diào)說話人所要表達的語氣外，不可忽視的一點，是交際的對象。如?用于受尊敬的交際對象，nhé表祈使、命令號召和邀約語氣，但只能用于下級，晚輩或同輩之間。語氣詞雖然沒有實際意思，但是它反映了說話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動，一場成功的交際，與正確得體的語氣詞密不可分。

 

二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵

 

語言是文化的載體，某一語言習(xí)慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價值理念觀形成了某一特定的語言習(xí)慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長的歷史進程發(fā)展起來的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習(xí)慣等。

 

(一)傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南(紅河平原)是稻作業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，導(dǎo)致了村社的長期存在，同時也鞏固了村社文化。

 

因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛好等。語言作為文化的產(chǎn)物，同時也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛好、生活習(xí)慣等，社交禮儀語言有長幼尊卑之別，正是稻作文化的長期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。

 

越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習(xí)慣悼念家族祖先，尊重村社里對大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱謂詞用作人稱代詞，把家族稱謂詞社會化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。

 

(二)儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學(xué)的影響，特別重視道德教育，他們認為Con ??i cái mang(兒女愚笨，過在父母)，因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n(先學(xué)禮，后學(xué)文)。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個人在交際中不懂得使用正確的交際語言，會被看做是沒文化，沒教養(yǎng)，會被罵“?? m?t d?y”(沒教養(yǎng))。

 

10世紀以前的越南受中國封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實行“車同軌”“書同文”“人同倫”開始，越南深受漢文化的影響。10世紀后，越南脫離中國封建王朝，但是中國文化的影響不僅沒有減弱，反而加強了。深受中國儒家學(xué)說中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會生活中，對越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學(xué)在越南自上而下的影響，10世紀后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學(xué)思想進行鞏固和維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

 

中國儒家學(xué)說在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學(xué)忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中，也無處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。

 

(三)民族精神的延續(xù)和發(fā)展?！?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認為正是這種正確的價值觀推進了民族進步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長幼尊卑秩序的習(xí)慣，在交際中謙虛謹慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。

 

三、結(jié)語

 

語言是表達物質(zhì)、思維、思想的工具，同時是歷史文化的“挖掘機”，我們可以通過語言找回歷史，還原歷史進程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱謂詞社會化、應(yīng)答允諾詞和語氣詞只是解答語言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語言學(xué)習(xí)的過程中，只有把語言與文化結(jié)合起來，透過語言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。

 

作者：何艷 來源：亞太教育 2016年20期

傳統(tǒng)文化的涵義范文第3篇

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的涵義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù) 否定之否定 散點透視

自1840年以來中國的門戶被西方的堅船利炮打開之后，中國人開始由原先相對“夜郎自大”的狀態(tài)而迅速變成了一種崇洋的自卑意識，面對西方的物品和西方的思想意識、生活意識也隨即影響到了中國人，面對中國傳統(tǒng)文化意識的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發(fā)現(xiàn)中國人的思想意識實質(zhì)是一直非常開放的，在對待外來的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，例如：佛教是外來的宗教，在東漢時就傳入中國，作為一個哲學(xué)體系被中國的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級利用和接受，后來成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛學(xué)最終于中國本土的宗教互相融合形成了禪學(xué)；菩薩的形象是典型的外來文化中的藝術(shù)形象，而在融入中國傳統(tǒng)文化之后，在唐代將該藝術(shù)形象逐漸轉(zhuǎn)變成一個女子的形象，這個由男子形象轉(zhuǎn)變成女子形象的過程，便是被中國傳統(tǒng)文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過程。

中國人面對外來文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態(tài)去面對和接受的，并不是一味地拿來，也不是盲目的崇拜。而如今，中國人在面對著西方發(fā)軔于19世紀末20世紀初的現(xiàn)代藝術(shù)之后就開始茫然了，這當(dāng)然首先源于一種陌生的文化，我們在談?wù)撔蕾p之時的困難之前應(yīng)該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認為首先是要去深刻認識，只有建立在深刻的認識基礎(chǔ)上，我們才能深深感覺到的美或者是作者傳達給我們的思想意識。當(dāng)然，西方的現(xiàn)代美學(xué)意識是區(qū)別于中國傳統(tǒng)的美學(xué)意識的，所以，突然在這世紀之交，就實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的，是不現(xiàn)實的，因此要冷靜面對傳統(tǒng)文化，認識民族文化的價值系統(tǒng)，吸收外來的文化。

要解決東西方文化的融合問題，以及凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先要清楚下面的幾個問題。

一、中西文化在審美意識形態(tài)方面存有明顯的差異

西方的現(xiàn)代設(shè)計是建立在深厚的西方的文化基礎(chǔ)上的一種全新的藝術(shù)形式，或者說是講究“實”的外在表現(xiàn)形式，是建立在否定之否定的藝術(shù)領(lǐng)域中的全新表現(xiàn)，而在這里，中國人則是肯定之肯定的去繼承和發(fā)展的，或者說西方的這種文化形式更多的類似于科學(xué)的涵義而中國人的藝術(shù)形態(tài)更加接近藝術(shù)的本質(zhì)涵義，當(dāng)然這里并無任何褒貶之意，只是東西方人對美感內(nèi)涵的認識區(qū)別而已。

中國人在對藝術(shù)的審美中注重形式背后的想象和聯(lián)想，這是中國人對藝術(shù)的情感追求，在中國的山水藝術(shù)中追求可游可居，山水在中國人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術(shù)形態(tài)則是更多注重形態(tài)或是實體本身，即使過渡到現(xiàn)代抽象藝術(shù)，畫面的真正的價值也是表象化的。

在現(xiàn)代設(shè)計中，如何將傳統(tǒng)文化繼承下來是大勢所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國有一門藝術(shù)設(shè)計課程———圖案，該課程在面對三大構(gòu)成時，許多人喊出了取消圖案教學(xué)的呼聲，其實這不是空穴來風(fēng)，是步日本之后塵，就我所知中國傳統(tǒng)文化的圖案是有著豐富的文化內(nèi)涵的。早期留學(xué)歸國的工藝美術(shù)大師無不對傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)有深刻的認識，將中國傳統(tǒng)文化繼承下來是當(dāng)今面臨的一個重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)而不僅僅只是圖形的問題

在面對東西方文化的同時，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在介入西方的藝術(shù)形態(tài)中相當(dāng)困難，其最終的目的是研究中國的傳統(tǒng)文化以及如何傳承的問題。而要繼承中國傳統(tǒng)文化，代表中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形往往就承載了這個歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統(tǒng)文化?！皻q寒三友”“松竹梅”應(yīng)用甚廣，用于表達堅韌不拔和樂觀的民族性格，而成為中國典型的傳統(tǒng)圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質(zhì)形態(tài)所包含的中國人的思想意識。“松”成為一種經(jīng)冬不凋和長壽的象征，“竹”則用于表現(xiàn)有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節(jié)傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識。從更深層的含義來說，圖形背后的民族的意識和精神才是真正的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國傳統(tǒng)五行息息相關(guān)的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護著四個方向，表達了中國人期盼平安的思想意識。

中國仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實是一種動感的外在表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，該種藝術(shù)表現(xiàn)手法同樣得到了應(yīng)用，埃舍爾的作品中屢見不鮮的共用形問題，說明了中國傳統(tǒng)文化中圖案的諸多藝術(shù)的價值取向，先民在藝術(shù)生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中東西方的藝術(shù)形態(tài)其實存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡潔的石刻手法——線刻的藝術(shù)手法，在現(xiàn)代藝術(shù)家布朗庫西的藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用，表達了一種純粹的藝術(shù)形態(tài)，同樣也表達了材料本身的藝術(shù)美感。

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中除了能夠傳承中華民族的意識形態(tài)之外，同樣在中國的傳統(tǒng)圖案中包含了高深的藝術(shù)價值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過程置于圖形下部，表現(xiàn)了一種普通的視覺意識，天空在上，地面在下完全符合人的視覺習(xí)慣。其二，作者注意到了一個在現(xiàn)代藝術(shù)中非常注重的平衡問題，將獵雁最大強度置于左上，將割麥的最大強度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺上的平衡，在這里面包含了很多現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多問題，都曾在格式塔心理學(xué)中提過。

傳統(tǒng)的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個基本的卦象是建立在具體的形象的基礎(chǔ)之上的，而這幾個基本卦象表達了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國傳統(tǒng)文化的根本形態(tài)，如何利用這些文化形式，成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計行業(yè)的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術(shù)形態(tài)外，中國的民間藝術(shù)也有著深刻的圖形涵義和價值。還有中國傳統(tǒng)文化中始終保留的空間透視方法。例如散點透視在中國的傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)中有著廣泛的形式表現(xiàn)，這種藝術(shù)手法深刻表現(xiàn)了中國人的意識觀念，或者說是“藝術(shù)意志”，在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術(shù)形態(tài)中都采用了這種空間的表現(xiàn)手法，后來勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開創(chuàng)了該種透視的創(chuàng)作先河。而在東方早在南北朝時宗炳就提出了這種透視的現(xiàn)象，在沈括的《夢溪筆談》中闡述了中國人為什么不采用焦點透視，因為它不符合中國人的以大見小的藝術(shù)觀點。這種全面的動點透視可以自由創(chuàng)作，并表現(xiàn)出作者的造詣，因人而異，才會發(fā)現(xiàn)中國人非常注重經(jīng)營位置，這直接體現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)水平。而且從某種角度來說，該種透視是符合人的生理需求的。是對外在事物的“直接”的表現(xiàn)。同時在中國的民間圖案中還表現(xiàn)了一種自由時空藝術(shù)特點，可以將時間和空間進行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現(xiàn)在同一個畫面中，或者將同一個事物的整個發(fā)展過程都展現(xiàn)出來，這其實是表現(xiàn)了一種感情上的真實，一種非具象的更加真實的形象。

這在現(xiàn)代藝術(shù)中都有了深刻的表現(xiàn)，在現(xiàn)代繪畫中就時間問題，做了多方面的考慮，用運動的形態(tài)杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達時間的存在，在波丘尼的雕塑中沒有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中，而呈現(xiàn)出了被時間占據(jù)的藝術(shù)形象，這都是時間在藝術(shù)中的重要的表現(xiàn)形式。而在中國民間藝術(shù)中已是屢見不鮮的表現(xiàn)主題。

中國傳統(tǒng)圖案中包含的民族意識是必須繼承的，而中國傳統(tǒng)文化中的圖案形式除了包含著中國的意識思想之外，同時具有深刻的藝術(shù)涵義。也許亨利·摩爾在得到中國傳統(tǒng)文化的影響之后才真正認識到虛體的涵義繼而成為藝術(shù)大師的，而畢加索從不否認自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術(shù)形態(tài)的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個世界性的課題，當(dāng)國際主義的風(fēng)格在面對地方主義時，兩者之間是如何走向共生，傳統(tǒng)性圖案或是傳統(tǒng)意識狀態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是否能在互相對立的沖突中，共融共生，需要充分認識到中國傳統(tǒng)圖案和意識狀態(tài)與西方的文化體系的共同點與差異點，從而實現(xiàn)東西方藝術(shù)的融合。

參考文獻

[1]《中國圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術(shù)出版社

[2]《中國歷代裝飾畫研究》 龐薰琹 文化藝術(shù)出版社

[3]《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》 辛華泉 中國美術(shù)學(xué)院出版社

傳統(tǒng)文化的涵義范文第5篇

摘要：高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育與積業(yè)道德問題是教育理論與實踐需要解決的現(xiàn)實向題。職業(yè)道德蘊涵了信仰、價值、態(tài)度和人性等豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)道德的傳統(tǒng)文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 傳統(tǒng)文化教育 職業(yè)道德 主體性

職業(yè)道德，作為高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容，蘊涌了豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。

一、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的重要性

（一）傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)道德之間的沖突

知識經(jīng)濟社會的到來，社會文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會文化內(nèi)容。

在我國，傳統(tǒng)文化教育有著悠久的歷史，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的開展，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)落后于發(fā)達的資本主義國家。對自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，以至干傳統(tǒng)文化教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育思想的長期影響，直到現(xiàn)在高職傳統(tǒng)文化教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識多，貼近職業(yè)道德的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達國家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識已成為企業(yè)管理的基本意識，職業(yè)化已成為勞動者隊伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)。二是以“創(chuàng)造績效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識、三是以“適應(yīng)市場”為基點修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)道德為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

（三）職業(yè)道德是高職傳統(tǒng)文化教育的本源和載體

職業(yè)道德狀態(tài)與人的社會地位、經(jīng)濟收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個體社會生存能力的基本標(biāo)志?，F(xiàn)實情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實可能后對生存狀態(tài)的一種定位。

二、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)道德為目標(biāo).提高高職學(xué)生的主體性水平

職業(yè)道德蘊涵了社會經(jīng)濟、自我實現(xiàn)等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動力，促進了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”?！吧婕皩W(xué)習(xí)者整個人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統(tǒng)文化教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進程的不斷深入而加深。實施高職傳統(tǒng)文化教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性，藝術(shù)性和社會經(jīng)濟意義等情感與價值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點和歸宿點。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。

（二）從職業(yè)道德的整體要求出發(fā).加強人文知識的應(yīng)用教育

從職業(yè)道德對技術(shù)與傳統(tǒng)文化教育的整體要求出發(fā)加強傳統(tǒng)文化教育，必須提高傳統(tǒng)文化教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著傳統(tǒng)文化教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職傳統(tǒng)文化教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對職業(yè)價值體驗的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進有關(guān)，維持整個組織工作效率的人文要素”，納入教學(xué)目標(biāo)和過程之中，使得傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進作用。

（三）創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化.以提高學(xué)生

對社會企業(yè)制度文化的適應(yīng)性開放、民主、公平是現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化的普追趨勢。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運用和責(zé)任落實中展開。從權(quán)利運用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評價權(quán)，從學(xué)生的責(zé)任來看，要使學(xué)生落實好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運行，將為學(xué)生學(xué)會如何處理個人與社會企業(yè)、個人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗。因此，要把面向職業(yè)道德的高職院校教學(xué)制度文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。