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再續(xù)紅樓夢(mèng)范文第1篇

鄭緒嵐再續(xù)“紅樓”緣

低回纏綿的《紅豆曲》，凄切婉轉(zhuǎn)的《枉凝眉》《嘆香菱》，悲苦慘烈的《葬花吟》《分骨肉》，王立平歷時(shí)四年的嘔心之作，紅樓夢(mèng)的經(jīng)典音樂(lè)已成為烙入觀眾心中的深深情結(jié)。繼今年2月交響版紅樓夢(mèng)音樂(lè)在中山音樂(lè)堂火爆演出后，4月26日、27日，這套音樂(lè)會(huì)將登上保利劇院的舞臺(tái)，歌唱家鄭緒嵐與觀眾再續(xù)“紅樓”緣。

自上世紀(jì)80年代，鄭緒嵐曾與王立平多次合作，其廣為流傳的作品《太陽(yáng)島上》《牧羊曲》《大海啊，故鄉(xiāng)》等皆出自王立平之手。此次“情系紅樓交響音樂(lè)會(huì)”是鄭緒嵐幾年來(lái)在海內(nèi)外數(shù)十場(chǎng)演出之后，對(duì)交響樂(lè)版情有獨(dú)鐘的全新亮相，用她自己的話(huà)講，與民族版相比交響樂(lè)的張力更能讓其演唱發(fā)揮到極致。

從紅樓音樂(lè)民族版到新編配的交響樂(lè)版，這是一次中西合璧的大膽創(chuàng)新，擔(dān)綱此次演奏的中國(guó)歌劇舞劇院交響樂(lè)團(tuán)在民族版的基礎(chǔ)上重新編配的交響版，融合了民族特色樂(lè)器二胡、琵琶、三弦、嗩吶等特點(diǎn)，恢弘的交響樂(lè)與低回婉轉(zhuǎn)的民樂(lè)相得益彰，表現(xiàn)更具感染力和更具戲劇張力。■易寧

絲竹之鄉(xiāng)推進(jìn)文化年

日前，由蘇州市榮文集團(tuán)和太倉(cāng)市榮文學(xué)校承辦的音樂(lè)會(huì)拉開(kāi)了江蘇太倉(cāng)璜涇鎮(zhèn)舉辦特色文化推進(jìn)年的序幕。二胡演奏家閔惠芬前往祝賀。榮文學(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)、笛子演奏家陸春齡以87歲高齡登奏，并與榮文學(xué)校民族樂(lè)團(tuán)合作演出。上海的嗩吶演奏家左翼偉、二胡演奏家陳春園、揚(yáng)琴演奏家曹蘊(yùn)及女高音歌唱家劉芳英、男高音歌唱家趙勇應(yīng)邀在音樂(lè)會(huì)上演奏演唱。榮文學(xué)校民族樂(lè)團(tuán)亦在成菊紅的指揮下演出了多彩的樂(lè)曲。

再續(xù)紅樓夢(mèng)范文第2篇

酒之咖啡―最后的疼愛(ài)是手放開(kāi)

咖啡是愛(ài)情，又濃又稠，苦中有甜，甜中有澀。四大名著中，《紅樓夢(mèng)》是唯一一部愛(ài)情巨著，不過(guò)，我討厭那種哭哭啼啼的斤斤計(jì)較，再美好的感情和耐心也都在這無(wú)盡的解釋和自怨自艾之中消磨光光了；《水滸傳》里沒(méi)有愛(ài)情，只有喝著大碗酒，風(fēng)風(fēng)火火闖九州的豪情；《三國(guó)演義》里也沒(méi)有愛(ài)情，酒充當(dāng)?shù)氖翘覉@結(jié)義的載體角色。我欣賞的恰恰是那個(gè)不食人間煙火的唐三藏的青春期式的懵懂愛(ài)情。

從“江流兒”時(shí)期，他便注定了青燈古佛的命運(yùn)了。他這一輩子只接觸過(guò)兩次酒，一次是他伴著太宗皇帝那句“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”的出征酒，第二次便是女兒國(guó)里那一碗苦苦的“黃g酒”了。

整部《西游記》中，我做夢(mèng)都不會(huì)背錯(cuò)的就是唐僧被逼無(wú)奈下對(duì)女王說(shuō)的那句“若有來(lái)世，你我再續(xù)吧！”太感動(dòng)了！唐僧終于把自己看成一個(gè)人了，手邊是紅燭美酒，眼前是國(guó)王美女，能說(shuō)出這句話(huà)也算對(duì)得起他冤死的父母了。女王一句“御弟哥哥，一路平安”，美酒終未咽下，也預(yù)示了他未果的愛(ài)情。

“最后的疼愛(ài)是手放開(kāi)”。偉大的女王陛下，真的沒(méi)有下輩子了，唐三藏他成佛了！

酒之茶―古今多少事，都付笑談中

《三國(guó)演義》最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有反面人物，因此它是一部純的英雄劇。所有的人都是成就霸業(yè)的被浪花淘盡的英雄，是英雄就離不開(kāi)酒，酒就是英雄的佩劍。劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，酒是見(jiàn)證；曹操橫槊賦詩(shī)，酒是筆墨；關(guān)羽刮骨療毒，酒是良藥；劉備痛失手足，酒便是寄托哀思的一紙信箋。打了勝仗，酒來(lái)慶功；吃了敗仗，酒來(lái)澆愁。

然而，酒的激情澎湃之后，成也好，敗也好，幾代英雄的拼殺，多少豪杰的理想，“轉(zhuǎn)瞬間，{櫓灰飛煙滅”，隨著英雄的逝去，歷史恢復(fù)了平靜，留給人們?cè)诓栌囡埡笃吩u(píng)他們建功立業(yè)的傳奇故事。

在茶的哲學(xué)和道學(xué)中，細(xì)細(xì)體味“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。

歷史總是這樣，以酒開(kāi)始，然后，以茶結(jié)尾！

酒之酒―義字當(dāng)頭，英雄命短

《水滸傳》中英雄們認(rèn)可的好酒，在小說(shuō)中稱(chēng)為白酒、燒酒，這種酒的酒精含量較高，吃完引起的生理、心理反應(yīng)更為迅速有效，即吃了有勁。朝廷第一次派太尉陳宗善去梁山招安，為了向宋江等好漢昭示皇恩浩蕩，徽宗特意吩咐太尉捎去數(shù)十壇御酒賜予梁山英雄。這些酒當(dāng)是高檔的白酒。哪料到在上山橫渡梁山泊時(shí)，被吳用差遣的阮小七等人享用了，全數(shù)以村醪水酒偷梁換柱。不知底細(xì)的魯智深高聲叫罵：“忒是欺負(fù)人！把水酒做御酒哄俺們吃?！睆倪@一情節(jié)也可發(fā)現(xiàn)，梁山好漢心儀愛(ài)喝的是濃度較高的燒酒。

再續(xù)紅樓夢(mèng)范文第3篇

紙錢(qián)的前身是瘞錢(qián)。瘞錢(qián)即陪葬的錢(qián)，至遲在漢代就已出現(xiàn)?！稘h書(shū)?張湯傳》載：“會(huì)有人盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)。”

古人之所以埋錢(qián)燒紙錢(qián)，是相信人死之后在陰間同樣需要錢(qián)財(cái)，這樣做是為了供死者所用。所以紙錢(qián)又稱(chēng)冥錢(qián)、冥幣，也就是陰曹地府使用的貨幣。

紙錢(qián)起于何時(shí)，清代學(xué)者趙翼在《陔余叢考》中作了考證，認(rèn)為起源于魏晉南北朝時(shí)期。其依據(jù)一是《法苑珠林》稱(chēng)“紙錢(qián)起于殷長(zhǎng)史”；二是《杜詩(shī)辨證》稱(chēng)紙錢(qián)起源于南朝齊東昏侯；三是《封氏聞見(jiàn)錄》稱(chēng)“紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢(qián)魏晉以來(lái)始有其事”?！斗馐下勔?jiàn)錄》與《法苑珠林》均成書(shū)于唐初，作者距六朝未遠(yuǎn)，所見(jiàn)所聞當(dāng)有所據(jù)，所言較為可信。新疆吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓，曾出土有東晉十六國(guó)時(shí)期紙鞋、紙靴、紙帽、紙棺等紙明器，可佐證紙錢(qián)起源于魏晉南北朝時(shí)期。

歷代紙錢(qián)的盛行，從詩(shī)詞即可略見(jiàn)一斑。唐李賀《神弦》“紙錢(qián)塞率鳴旋風(fēng)”，張籍《北邙行》“寒食家家送紙錢(qián)”，宋王安石《思王逢原三首》“樹(shù)枝零落紙錢(qián)飛”，蘇軾《與郭生游寒溪》“風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛”。

從地域上看，大概自中原、江南以至邊塞，各地皆有此俗。

華北、中原、江南等地自不必多言，各地的地方志多有描述。西北、東北、嶺南、西南等地的少數(shù)民族也有供奉紙錢(qián)的習(xí)俗?！端问?禮志》載契丹使者為其皇后祭葬，也焚紙馬?！斗钐焱ㄖ尽氛f(shuō)：“滿(mǎn)人喪制……則備香楮祭品，合家或邀至親至墳前敬奠。”《黑龍江志稿》說(shuō)：“蒙古部落……停柩三五日不等，焚香奠酒，燒紙。”《廣西通志》說(shuō)，壯族于殯途中“施錢(qián)”（撒紙錢(qián)）；侗族“在棺內(nèi)鋪數(shù)層紙錢(qián)”；苗族、仫佬族老人氣絕燒“落氣紙”；毛南族，人死后，孝子要手執(zhí)紙錢(qián)到井邊“買(mǎi)水”浴尸?！度h志》說(shuō)瑤族祭祖“掛紙錢(qián)于墓四周”，“焚紙錢(qián)于墓前”。湖南《鳳凰廳志》說(shuō)苗族喪禮“剪白紙作標(biāo)錢(qián)懸掛于死者棺首”?！锻良易迳鐣?huì)歷史調(diào)查》說(shuō)：“每年正月十五在祖先墳上燒紙錢(qián)?！薄懂屪迳鐣?huì)歷史調(diào)查》說(shuō)，“備辦祭品紙錢(qián)至喪宅吊唁，下葬時(shí)要放紙錢(qián)”。

從社會(huì)階層上看，自皇室到富家大室再到平民百姓，喪葬祭祀皆用紙錢(qián)。

《封氏聞見(jiàn)錄》稱(chēng)“紙錢(qián)魏晉以來(lái)已有之，今自王公至士庶無(wú)不用之”?？梢?jiàn)紙錢(qián)在唐代已普及到了社會(huì)各個(gè)階層。宋代《邵氏聞見(jiàn)錄》說(shuō)宋仁宗死時(shí)，洛陽(yáng)“紙煙蔽空……乞丐者與小兒皆焚紙錢(qián)”。明代《剪勝野聞》說(shuō)徐達(dá)“未幾告薨。亟告帝（朱元璋），帝蓬跣擔(dān)紙錢(qián)道哭”。這說(shuō)明即便是尊貴如皇家，喪葬祭祀也用紙錢(qián)。

從節(jié)令時(shí)間上看，元旦、清明、端午、中元、除夕等幾乎所有歲時(shí)祭祀和先祖生辰忌日皆奉紙錢(qián)。

在歲時(shí)祭祀中，奉紙錢(qián)最普遍的是清明節(jié)和中元節(jié)。清明節(jié)自古便有祭祖的風(fēng)俗，家家戶(hù)戶(hù)上墳掃墓，焚燒紙錢(qián)?！秷?jiān)瓠集》曰：“吳中于清明前，子女長(zhǎng)幼持牲、醴、楮錢(qián)，祭掃墳?zāi)?。紙灰滿(mǎn)谷，哭聲哀戚。”《帝京景物略》說(shuō)：“三月清明白，男女掃墓，擔(dān)提尊盒，轎馬后掛楮錠，燦燦然滿(mǎn)道也?！敝性?jié)即農(nóng)歷七月十五日，民間俗稱(chēng)鬼節(jié)，各地均有祭祖祀鬼的習(xí)俗。《東京夢(mèng)華錄》曰：“中元，賣(mài)冥器、彩衣，以竹砍三腳如燈窩狀，亦謂之‘盂蘭盆’，掛冥錢(qián)、衣服在上焚之?！薄独蠈W(xué)庵筆記》：“故都?xì)埵睿贿^(guò)七月中旬。俗以望日具素饌享先，織竹作盆盎狀貯紙錢(qián)，承以一竹，焚之。”

從祭祀對(duì)象上看，自喪葬祭祀祖先圣賢到祭祀鬼神，莫不用紙錢(qián)。

供奉紙錢(qián)最多最普遍的毫無(wú)疑問(wèn)是喪葬，“自始死以至葬，焚燒紙錢(qián)、金箔”（《輝縣志》）。祭祀先師圣賢如《黑龍江志稿》稱(chēng)：“孔子誕日，各學(xué)生在學(xué)?；蛩桔佑孟汨?、酒醴致祭?！奔漓牍砩袢纭痘搓?yáng)鄉(xiāng)村風(fēng)土記》曰：“通常我處所奉神類(lèi)甚多，大概言之則有天神、灶神、財(cái)神、火神、宅神、棚神、門(mén)神、井神、土地等類(lèi)。至敬神r需用禮品，以香紙炮類(lèi)最為普通?！?/p>

從祭祀形式上看，家祭、祠祭、廟祭、社祭、野祭皆用紙錢(qián)。祠祭如宋白玉蟾《端午述懷》“紙錢(qián)飛起屈原祠”。廟祭如《崇禎歷乘》曰：“士大夫有家廟……雖販夫販婦亦知負(fù)楮鏹而往?！鄙缂廊绶冻纱蟆端臅r(shí)田園雜興》云“社下燒錢(qián)鼓似雷”。路祭如《開(kāi)原縣志》曰：“奠酒肴于路，曰‘路祭’，撒楮錢(qián)于道，曰‘買(mǎi)路錢(qián)’?！币凹廊纭剁娤榭h志》曰：“遠(yuǎn)旅者野祭，焚楮錢(qián)?！?/p>

紙錢(qián)的制式，雖然歷代各地或有不同，但都一概仿照真實(shí)流通的錢(qián)幣而制。

古代最主要的流通貨幣是銅錢(qián)，所以銅錢(qián)式樣的紙錢(qián)也最常見(jiàn)。一般剪成銅錢(qián)式樣，茶碗大小，中鑿方孔?！堵?tīng)雨叢談》曰：“京師祀神，用黃紙鑿成錢(qián)象，以代焚帛。祭墓則用白紙鑿成大錢(qián)，徑圓三四寸，以代冥器?！便~錢(qián)一般是成串成貫計(jì)量與攜帶的，所以紙錢(qián)也用大張紙切割連成一串?！锻鹗痣s記》說(shuō)：“燕城元日，以阡張供祖考前……阡張鑿紙為條，與冥錢(qián)同類(lèi)?！鄙綎|嘉祥元代曹元用墓中發(fā)現(xiàn)的紙錢(qián)，“毛邊紙40厘米×30厘米，分兩組，每組四枚，上面切割出圓錢(qián)，切而不斷，形成方紙上的兩串紙錢(qián)刻痕”。明代定陵孝靖后棺內(nèi)的紙錢(qián)，“用多層黃紙疊放一起，厚0.1厘米-0.2厘米，用模子刻出，中有方孔。每紙四行，每行五錢(qián)，相連一起”。明代張懋夫婦合葬墓中發(fā)現(xiàn)的紙錢(qián)“共十多張，淺黃色，較完整的紙錢(qián)長(zhǎng)39厘米×14.7厘米，上有圓形切口三行，每行八錢(qián)”。

古代和銅錢(qián)同時(shí)流通的還有金銀，一般是金銀元寶，所以紙錢(qián)也制成元寶式樣的“紙錠”，有大有小，有黃有白。金銀是閃光發(fā)亮的，所以“紙錠”要用錫箔紙?！堵膱@叢話(huà)》曰：“有明以來(lái)，又易紙錠、大小元寶，黃白參半，與紙錢(qián)并用?！?/p>

紙幣在宋代出現(xiàn)以后，紙錢(qián)又印制成如紙幣狀。南宋《雜志?辨楮幣》載：紙錢(qián)“俗人創(chuàng)，二字通，上下皆用，猶紙錢(qián)也”。說(shuō)明紙錢(qián)真印作紙幣樣。至明末，紙錢(qián)的印作甚至達(dá)到了以假亂真的程度。趙天羽《小說(shuō)》記，“明崇禎末，京師市肆人鬼雜出，有以紙錢(qián)市物者，初不及辨，及晚始覺(jué)。乃投水盆，令交易者投錢(qián)于水，以別真?zhèn)巍薄?/p>

錢(qián)莊銀行出現(xiàn)以后，錢(qián)票、匯票起到流通貨幣的作用，因而晚清以后又出現(xiàn)了銀票式樣的紙錢(qián)，是將尺許見(jiàn)方的白紙，先把左面向右一折，再把右面向左一折，折成三寸多寬的一個(gè)長(zhǎng)條，疊起來(lái)備用。

從有關(guān)史料看，至遲在五代已出現(xiàn)了印制的紙錢(qián)。《清異錄》載：“周世宗發(fā)引日，金銀錢(qián)寶皆寓以楮形，泉大如盞口，其印文黃曰‘泉臺(tái)上寶’，白日‘冥游亞寶’?！闭憬鹑A曾發(fā)現(xiàn)一塊桃木質(zhì)地的冥幣雕版，“呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約64厘米，寬約32厘米，厚約1.1厘米。雕刻有相套的兩層長(zhǎng)方形框”（《南方文物》，2004年第4期），大小方框之間雕有花紋，內(nèi)框里刻有文字。到了近代，彩色印刷紙幣普遍流通之后，紙錢(qián)的色彩形制圖案大小也一如紙幣，上印冥國(guó)銀行字樣，城鄉(xiāng)各處亦俱用之。《靜?？h志》說(shuō)：“近年，津埠又出一種冥用鈔票，分十元、百元等，又冥用洋元，形式逼真，行銷(xiāo)頗廣。”

錢(qián)幣是有數(shù)量的，所以錢(qián)也有單位，一般以阡、陌、刀或垛為單位。《水滸傳》二十六回：“只見(jiàn)何九叔手里提著一陌紙錢(qián)來(lái)到場(chǎng)里?！蔽迨兀骸按髯凇⒗铄尤氲椒坷?，左腿上卸下甲馬，取出幾陌紙錢(qián)燒了?！?/p>

錢(qián)幣在古代是用錢(qián)袋裝的，所以許多地方又有“糊錢(qián)袋…燒包袱”的風(fēng)俗。用白紙糊一大袋，裝入紙錢(qián)，寫(xiě)上死者姓名，焚燒之?！蹲硬徽Z(yǔ)》云：“粵人于七月半，多以紙錢(qián)封而焚之名日‘燒包’，各以祀其先祖?！薄稘h口小志》曰：“又以竹為箱形糊以紙，而實(shí)寓錢(qián)其中，或裝之錢(qián)袋內(nèi)，謂之包袱?！?/p>

紙錢(qián)的供奉方式，各地雖不相同，但不外乎焚燒、拋撒、懸掛、壓之墳頭數(shù)種方式。成疊銅錢(qián)式樣的紙錢(qián)，主要拋撒于路上墳前。《道光都門(mén)記略》描述有類(lèi)似煙火的裝置，點(diǎn)燃會(huì)噴撒出許多紙錢(qián)，四面散開(kāi)。成串的紙錢(qián)，主要懸掛于送殯的車(chē)上和墳頭墓樹(shù)上。宋代《本朝名臣傳》說(shuō)：“寇萊公卒于海康，詔許歸葬，道出荊南之公安縣，邑人迎祭于道，斷竹插地，以?huà)旒堝X(qián)，竹遂不根而生，滋茂殆一畝?！闭奂舫砷L(zhǎng)條狀的紙錢(qián)就是“燒紙”，靈前、墳前和歲時(shí)祭神祀鬼都要燒，《紅樓夢(mèng)》中鳳姐說(shuō)的“燒過(guò)黃昏紙”“伺候燒紙”都是指這個(gè)。