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六一教育范文第1篇

朋友大家好，今天是國(guó)際兒童節(jié)，至此我們?yōu)榇蠹抑谱髁艘粋€(gè)專題節(jié)目，主要就兒童的合法權(quán)益，權(quán)力與職責(zé)、父母對(duì)子的教育和責(zé)任，以及防治外部因素對(duì)兒童的不良影響與大家展開(kāi)討論。希望我們的這一節(jié)目能贏得廣大朋友的滿意，下面請(qǐng)看這一內(nèi)容。

第一：保護(hù)孩子的合法權(quán)益是每一個(gè)做父母的責(zé)任。眾所周知，兒童的問(wèn)題是全世界密切關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)樗麄儗⑹俏磥?lái)的建設(shè)者。塑造兒童是家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同責(zé)任。對(duì)兒童影響終生的是家庭，這是由家庭教育的長(zhǎng)期性和密切性決定的，而整個(gè)未成年期（即0~18歲）又是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，是在父母的監(jiān)護(hù)下完成的。因此，父母對(duì)孩子的教育態(tài)度和教養(yǎng)方式尤為重要。一個(gè)人受到18天的教育可能關(guān)系不大，受到18年持之以恒的教育則大不相同，一定會(huì)影響孩子一生的命運(yùn).

第二：應(yīng)明確孩子應(yīng)有的權(quán)利和職責(zé)。所有的父母都應(yīng)該了解和懂得孩子們?cè)谏钪袘?yīng)有的權(quán)利和職責(zé)，以及所希望于孩子的是什么。為了達(dá)到這一目的，父母可以坐下來(lái)，把認(rèn)為孩子應(yīng)有的權(quán)利和職責(zé)，以及對(duì)他們的祝愿和期望列出。

在長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)中，父母撫養(yǎng)的孩子還應(yīng)該是在社會(huì)中能夠起很好作用的人。他們應(yīng)該和善，講道理，體諒別人，能有效地解決問(wèn)題，獨(dú)立，自給自足，善于與人合作，與人交往。

要知道，你所期望于孩子的越清楚，孩子們對(duì)他們的職責(zé)也就越清楚。一定要及早反復(fù)地和孩子交談什么是你希望于他們的。有些父母的實(shí)際做法常常與他們所要求于孩子的不相符合。例如，他們期望孩子長(zhǎng)大一些有更多的自，但在實(shí)際做法上，又不允許他們有更多的自由，而且在并不需要的時(shí)候，還繼續(xù)不斷地向他們提出忠告。

當(dāng)你把你的期望告訴孩子時(shí)，一定不要提高要求，使孩子面臨一個(gè)你提高了的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@種做法是盡善盡美的追求，可能會(huì)使孩子感到泄氣和不安。如有的父母，當(dāng)孩子拿回家的成績(jī)單上都是a，只有一個(gè)b，他們卻把所有的a都忽略了，而對(duì)一個(gè)b嚴(yán)肅地進(jìn)行批評(píng)。

要求盡善盡美的父母，通常是期望太多，批評(píng)太多，總挑毛病。他們往往忽略孩子較小且積極的行為，而集中于他們的不足之處。

第三：父母應(yīng)掌握科學(xué)合理的教養(yǎng)方式。在家庭教育中，粗暴型與溺愛(ài)型最危險(xiǎn)。一位家長(zhǎng)說(shuō)：“我的性格比較急躁。當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤而又倔犟不認(rèn)錯(cuò)時(shí)，我會(huì)上火，甚至動(dòng)手打他，有時(shí)打得很重。事后看到孩子委屈、痛苦的神情，心中又很不安。”性格粗暴的父母往往因一時(shí)心急氣盛，而造成難以收拾的后果。在教育孩子的過(guò)程中，切記要冷靜、理智，要徹底摒棄“孩子不打不成器”的陳腐觀念。

溺愛(ài)則是殺人不見(jiàn)血的“家教安樂(lè)死”。被盲目的愛(ài)子之情所蒙蔽的父母，往往把孩子的“膿瘡”也看得美如“桃花”，喪失了應(yīng)有的教育判斷力。版權(quán)所有

家庭教育的目的，在于調(diào)控孩子的思想和行為，使他們向父母預(yù)期的方向發(fā)展。這就是家教控制論的基本思想。如果孩子的發(fā)展像天上的浮云一樣是不可控制的，那么家都理論的學(xué)習(xí)與研究就會(huì)失去應(yīng)有的魅力。

當(dāng)然，家教控制應(yīng)該是說(shuō)服引導(dǎo)式的控制，不應(yīng)該是壓迫式的控制。教子的方法和技術(shù)，背靠家教理論，面對(duì)孩子實(shí)際，旁倚家庭關(guān)系，是家教研究中最引人入勝的部分。

父母對(duì)孩子的調(diào)控力產(chǎn)生于兩個(gè)方面。一是家庭生活部分給予孩子潛移默化影響，二是對(duì)孩子的訓(xùn)練、管理和要求。后者也可以產(chǎn)生很大的調(diào)控力。父母每一項(xiàng)調(diào)控措施都應(yīng)該以孩子的自覺(jué)行為為目的，以愉快接受為中介，力爭(zhēng)做到讓孩子心服口服。

言教在于先使孩子產(chǎn)生自我約束力。許多父母利用言教在先的方法，取得了較好的教育效果。例如給孩子買玩具之前，要求孩子愛(ài)惜玩具，用完后收拾好等。這種事先的要求和約定，可以使孩子產(chǎn)生自律力。偶有違犯，孩子自知輸理，一經(jīng)提醒也能改正。即使孩子因?yàn)椤氨承艞壛x”而受到父母的處罰，也會(huì)心服口服。

言教在先和言而有信結(jié)合使用才能生效。言而有信是樹(shù)立父母威信的核心要求，它關(guān)系著家教的成敗，古代“曾子殺豬取信”的著名故事就說(shuō)明了這個(gè)道理。言而無(wú)信的父母不可能令孩子口服心服。不要輕易向孩子許諾，一經(jīng)許諾，就要努力兌現(xiàn)，實(shí)在無(wú)法兌現(xiàn)的，也要說(shuō)明原因，爭(zhēng)取孩子的諒解，并與孩子協(xié)商，給予一定的補(bǔ)償。有布置，有檢查，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，說(shuō)到做到，日久天長(zhǎng)，孩子自然會(huì)感到父母言語(yǔ)的力量，而重視父母的要求，使父母建立起必要的教育威信。

總之，要讓您的孩子健康活潑地全面發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童，善待孩子。

第四：父母應(yīng)保障孩子身心健康發(fā)展。在孩子降生人世之際，作父母的，第一個(gè)值得重視的問(wèn)題就是營(yíng)造一個(gè)能保障幼兒身心健康發(fā)展的“家”。家庭是幼兒成長(zhǎng)發(fā)育的搖籃，幼兒是在與周圍環(huán)境頻繁的相互作用中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的。父母是孩子的第一任教師，也是終生老師。榜樣的力量是無(wú)窮的，孩子在家長(zhǎng)的言傳身教中“潛移默化”地形成自己的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)。

在家庭中，和諧的人際關(guān)系是形成幼兒良好性格的基礎(chǔ)，大文豪托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫妻間的和睦關(guān)系是成功地教育孩子的首要條件?！?/p>

因?yàn)榉蚱揲g的互相關(guān)懷、互諒互敬常常和教育子女的過(guò)程、參加勞動(dòng)的過(guò)程交織在一起。幼兒正是從父母之間的相互關(guān)系，從父母對(duì)人對(duì)事的態(tài)度和行為方式中，開(kāi)始他們認(rèn)識(shí)一切人際關(guān)系的起步。在和諧幸福的家庭中，幼兒感到溫暖、快樂(lè)、有安全感，情緒穩(wěn)定，性格活潑開(kāi)朗，易形成尊老愛(ài)幼、禮貌待客、善良誠(chéng)實(shí)等優(yōu)良品質(zhì)。相反，在夫妻感情不和、糾紛不斷的家庭中，幼兒就會(huì)感到不安、焦慮，缺乏安全感，歸屬感，甚至產(chǎn)生羞愧感，往往變得性格孤僻、膽怯或暴躁，對(duì)人冷漠，受到刺激就會(huì)擔(dān)驚受怕，心靈受到創(chuàng)傷。這樣會(huì)阻礙身心的正常發(fā)展，嚴(yán)重的會(huì)產(chǎn)生心理疾病和身體發(fā)育不良。

總之，為了孩子的健康成長(zhǎng)，夫妻和家庭成員之間應(yīng)互敬互諒，注重溝通，合理分工，民主理財(cái)，互勉互助，營(yíng)造一個(gè)整潔，安全的家庭環(huán)境，幸福、和諧的情感氛圍，讓幼兒在溫馨的家庭沃土上健康成長(zhǎng)。

第五：父母應(yīng)成為孩子的榜樣。俗話說(shuō)：“一日為師，終生為父?！痹诩彝ソ逃袆t是“一日為父，終生為師”，每一位父母，都是孩子的第一任老師，也就是孩子的終生老師。不能因病換班，也不能指望告老還鄉(xiāng)，這就是家庭教育的長(zhǎng)期性。平日被大家掛在嘴邊的“身教重于言教”這句很有見(jiàn)地的話，下包含著影響即教育的意思。無(wú)論什么人的性格形成都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，任何一項(xiàng)教育要求不管有多么正確，總需要有足夠的時(shí)間才能鞏固。有效的教育離不開(kāi)時(shí)間的慷慨支持，這是人所共知的道理。

父母教育孩子有時(shí)間上的充分保證，因此，家長(zhǎng)可以在掌握教育規(guī)律后，從容不迫地建立合理的家規(guī)家法以及父母與子女的教育默契，使幼兒的思想、情感、需要、習(xí)慣得到合理的引導(dǎo)和充分的發(fā)展，為人生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于父母必須要一面忙工作，累死累活地參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)；一方面為教育與哺養(yǎng)孩子含辛茹苦，沒(méi)有一點(diǎn)犧牲精神是絕難辦到的，家庭的艱辛是不言而喻的。

第六：父母應(yīng)無(wú)條件且積極的撫愛(ài)孩子。撫愛(ài)對(duì)孩子的成長(zhǎng)具有獨(dú)特價(jià)值。撫愛(ài)包含對(duì)孩子特性的了解和懂得這些特性可貴之處。當(dāng)你撫愛(ài)孩子時(shí)，會(huì)對(duì)孩子發(fā)展著的“自我”感到驚奇。在他們奇跡般的生活中，他們的個(gè)性有一種特殊的吸引力，盡心的撫育能促進(jìn)孩子個(gè)性的形成。撫愛(ài)也包括承認(rèn)孩子需要離開(kāi)你，成為獨(dú)立自主的人。如果父親或母親對(duì)此珍惜，這種獨(dú)立將比較容易出現(xiàn)。

第七：父母應(yīng)無(wú)條件的積極照顧孩子。照顧首先意味著對(duì)孩子的思想、感受、行為等每一件事，以及對(duì)他發(fā)生的一切都感興趣。它還意味著給孩子的快樂(lè)，至少和你自己的快樂(lè)相等。孩子對(duì)待這種愛(ài)會(huì)產(chǎn)生一種想法：父母對(duì)我照顧得如此好，我也應(yīng)當(dāng)照管好自己。當(dāng)孩子感到父母在關(guān)注他的快樂(lè)，他會(huì)更樂(lè)意接受父母的規(guī)定和管教。

愛(ài)孩子不可溺愛(ài)、縱容、控制或者過(guò)分保護(hù)。你的愛(ài)，應(yīng)該是對(duì)孩子的行動(dòng)負(fù)責(zé)，而不要使孩子成為你們的中心。從早期教育開(kāi)始，就要使他們知道，不但不能夠得到他們需要的所有東西，而且不論他們想做或不想做，都必須做規(guī)定的事情。父母的愛(ài)必須兼顧兩個(gè)方面，即要是無(wú)條件的（使孩子有安全感），也要是堅(jiān)定的（努力教育孩子成為獨(dú)立的有責(zé)任感的人）。

人的兩種基本需要是，愛(ài)和被愛(ài)。可八到十歲半的孩子，會(huì)開(kāi)始?xì)w還你的愛(ài)。在為了別人的快樂(lè)這一共同目標(biāo)下，人們彼此會(huì)出現(xiàn)一種相互愛(ài)的關(guān)系。在相互愛(ài)的關(guān)系中，把對(duì)方的需要，看得和自己的需要一樣重要。給對(duì)方以愛(ài)和接受對(duì)方的愛(ài)同樣使人感到滿足。當(dāng)然，一個(gè)孩子完全脫離自我中心，并具有成熟的愛(ài)，是需要很多年的。青春末期應(yīng)該顯示出他的愛(ài)，并能很好地處理好與他人親密的關(guān)系。的追求，可能會(huì)使孩子感到泄氣和不安。

第八:父母應(yīng)注意外部環(huán)境，尤其是電視暴力影響孩子為人。不久前，由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究行為模式的精神病學(xué)家杰夫里·約翰遜教授領(lǐng)導(dǎo)的研究小組完成了一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)17年之久的研究項(xiàng)目：對(duì)受試者看電視的時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。其研究成果發(fā)表在美國(guó)《科學(xué)》雜志上，可以說(shuō)是迄今為止最具有說(shuō)服力的一份研究報(bào)告。研究發(fā)現(xiàn)，處于青春期的未成年人每天看電視的時(shí)間如果超過(guò)1小時(shí)，其成年后產(chǎn)生暴力傾向的可能性將增加1倍。

杰夫里領(lǐng)導(dǎo)的研究小組對(duì)707名兒童(絕大部分是白人)進(jìn)行了跟蹤調(diào)查。研究剛開(kāi)始時(shí)，受試者還只有1～10歲。在17年當(dāng)中，這些兒童一直在接受各種測(cè)試和調(diào)查。研究人員通過(guò)長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)查和詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，年齡在14歲左右的少年兒童如果平均每天看電視的時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)，當(dāng)他們長(zhǎng)到16歲時(shí)，有5.7%的人有過(guò)激行為；平均每天看電視時(shí)間在1～3小時(shí)的上升為28.8%。研究人員還對(duì)平均年齡為14歲左右的男孩子和女孩分別進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。對(duì)于男孩子來(lái)說(shuō)，平均每天看電視不超過(guò)1小時(shí)的，成年后只有8.9%的人會(huì)有過(guò)激行為；每天看電視在1～3小時(shí)的，成年后有32.5%的人會(huì)發(fā)生過(guò)激行為；而每天看電視3小時(shí)以上的人發(fā)生過(guò)激行為者占45.2%。對(duì)于女孩子來(lái)說(shuō)，發(fā)生過(guò)激行為的比例分別為2.3%、11.8%和12.7%。此外，童年時(shí)期存在被忽視、家庭收入低、父母離異等問(wèn)題的孩子，往往比正常的孩子更喜歡借助電視來(lái)消除煩惱。所以，他們看電視的時(shí)間更長(zhǎng)一些。

杰夫里指出，60%的電視節(jié)目都帶有暴力內(nèi)容。美國(guó)心理協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，美國(guó)平均每小時(shí)的電視節(jié)目中就有3～5個(gè)暴力鏡頭，這對(duì)于男性和女性的影響有所區(qū)別，對(duì)于正處在青春期的未成年人影響尤為明顯。

六一教育范文第2篇

當(dāng)前，留守兒童發(fā)生了兩大變化。一是學(xué)生對(duì)“留守兒童之家”的“家庭”觀念增強(qiáng)了，他們寬容理解，樂(lè)觀大方，融洽相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助，全校留守兒童600多人，每年學(xué)生輟學(xué)率均為0；二是學(xué)生自理能力增強(qiáng)了，自己的事自己做，不用別人代勞，并且培養(yǎng)了一大批“小主人”，小主人們，都自覺(jué)地管理好自己、保護(hù)好自己。四年級(jí)（1）班留守兒童走讀生楊某，在“五小”主題活動(dòng)演講會(huì)上說(shuō)：“現(xiàn)在家里只有奶奶、我和弟弟，我要當(dāng)好小主人，樣樣家務(wù)我都能做，盡量減輕奶奶的負(fù)擔(dān)，讓爸媽放心工作?！边@些孩子經(jīng)過(guò)“家”的教育與和諧環(huán)境的熏陶，思想意識(shí)升華了，對(duì)小主人的理解加深了。最近，轄區(qū)村校龍嶺小學(xué)成立了“廣西農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)之家”，開(kāi)展了一系列富有成效的活動(dòng)，用愛(ài)真正為留守兒童撐起一片藍(lán)天。龍嶺村共有留守兒童204人，由于他們的父母外出打工，致使家庭教育嚴(yán)重缺失，很是容易出現(xiàn)心理障礙，一些學(xué)生甚至誤入歧途。

二、責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起留守兒童教育重任

前年5月初，在覃塘區(qū)覃塘鎮(zhèn)中心小學(xué)和當(dāng)?shù)貗D聯(lián)的大力支持下，全區(qū)留守兒童活動(dòng)中心在覃塘鎮(zhèn)龍嶺小學(xué)成立，為留守兒童營(yíng)造了第二個(gè)溫暖的家。學(xué)校為這個(gè)“中心”先后共計(jì)投入了5萬(wàn)元，完善設(shè)施設(shè)備，添置書(shū)報(bào)和嶄新電腦，滿足了留守兒童的學(xué)習(xí)需要。學(xué)校每月堅(jiān)持開(kāi)展留守兒童文體活動(dòng)，讓他們?cè)诩w活動(dòng)中形成團(tuán)結(jié)、協(xié)作、友愛(ài)的意識(shí)，克服自卑、孤僻、不合群等心理障礙。陳某姐弟倆原先獨(dú)來(lái)獨(dú)往，參加文體活動(dòng)后，性情變得日益開(kāi)朗活潑，在“六一”節(jié)學(xué)校歌手大賽中，姐弟倆分別取得第三名、第五名的好成績(jī)。

三、當(dāng)好義父義母，給留守兒童補(bǔ)回“愛(ài)”

日夜思念父母的孩子，最需要愛(ài)的呵護(hù)。全校32名教師成為留守兒童的義父義母。他們分別與204名留守兒童“認(rèn)親”，讓留守兒童體會(huì)到大家庭的溫暖；172名留守兒童因離家遠(yuǎn)，學(xué)校就聘請(qǐng)2名廚師專為他們煮中午飯；李某等106名學(xué)生家庭貧困，學(xué)校全為他們解決了早餐費(fèi)用；每逢節(jié)假日，曾老師就請(qǐng)學(xué)生郭某到家里聚餐，一手教她切菜炒菜，打理家務(wù)，讓她有了一顆感恩的心。今年3月7日，學(xué)生岑某家庭突遭變故，賴?yán)蠋煯?dāng)即拿出630元積蓄幫她渡過(guò)難關(guān)。

四、愛(ài)心接力，呵護(hù)留守兒童健康成長(zhǎng)

六一教育范文第3篇

始建于1956年的東城區(qū)少年宮，是北京最早建立的校外教育機(jī)構(gòu)之一，一直行走在校外教育的發(fā)展前沿。少年宮建筑面積近一萬(wàn)平方米，設(shè)有劇場(chǎng)、展覽廳、游藝廳、幼兒游藝廳等大型活動(dòng)場(chǎng)所，有開(kāi)展科技、美工、文藝等活動(dòng)的專用教室30多個(gè)。還有專門為接待中、小學(xué)生參加冬、夏令營(yíng)使用的小小旅行站，整個(gè)少年宮可同時(shí)容納3000名少年兒童參加活動(dòng)。每年，少年宮吸收近30萬(wàn)中小學(xué)生參加各類活動(dòng)，特色小班教學(xué)及多年來(lái)一直堅(jiān)持的“讓每一個(gè)孩子成功”的理念影響和改變著一代又一代的青春少年。

雖說(shuō)地理位置優(yōu)越，人文等資源豐富，但要說(shuō)東城少年宮最大的優(yōu)勢(shì)，還是有一支高素養(yǎng)、充滿鮮明教育個(gè)性的教師隊(duì)伍。正如王斌副主任所言，一流少年宮的支撐核心是一流的師資隊(duì)伍。為滿足開(kāi)展校外教育教學(xué)活動(dòng)的需要，打造高效實(shí)用的硬環(huán)境和和諧健康的軟環(huán)境，為學(xué)生健康發(fā)展提供良好的活動(dòng)基地，東城少年宮適時(shí)提出了要“爭(zhēng)取一流設(shè)備，建設(shè)一流隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)一流管理，創(chuàng)造一流活動(dòng)”的工作目標(biāo)。

為更好地促進(jìn)教師的教育教學(xué)，東城少年宮很重視在教師日常辦公設(shè)備方面的投入和改進(jìn)，僅2000年以來(lái)就投入資金1300余萬(wàn)元，對(duì)環(huán)境、設(shè)備設(shè)施進(jìn)行了較大規(guī)模的改造和現(xiàn)代化配備，為學(xué)生活動(dòng)提供了良好的設(shè)施環(huán)境。為更好地“武裝”教師隊(duì)伍，本學(xué)期，東城少年宮在教師辦公用機(jī)上選擇了HP Compaq Pro 4300 AiO。對(duì)于選擇初衷，王斌副主任直言，主要看中了惠普國(guó)際化的企業(yè)背景，技術(shù)領(lǐng)先、產(chǎn)品品質(zhì)過(guò)硬，同時(shí)很了解教育一線使用者的實(shí)際需求，另外很重要的一點(diǎn)是惠普良好的售后服務(wù)。

少年宮教研室王雅薇老師有著更切身的使用感受，她坦言，HP Compaq Pro 4300 AiO從外觀上她就比較滿意，大氣而得體，磨砂質(zhì)感的屏框，顯得比較有品質(zhì)；另外，較以前使用的傳統(tǒng)臺(tái)式機(jī)，她的辦公桌省出了大片的空間。相比外觀，王老師對(duì)機(jī)器的性能更是贊不絕口：“因?yàn)槭钇诩叭粘＾k公時(shí)，事務(wù)繁多，大量的工作需要通過(guò)電腦處理、完成，而HP Compaq Pro 4300 AiO非常給力，顯示屏大，視野好；機(jī)器運(yùn)行程序流暢，極大地提高了處理事情效率，給工作添了不少彩?！蓖趵蠋熯€提到機(jī)器的音響效果，因?yàn)樯倌陮m日常各類活動(dòng)較多，經(jīng)常需要在機(jī)器上選擇背景音樂(lè)及試播一些演出活動(dòng)視頻、音頻，音效很不錯(cuò)，有些小震撼。

提到HP Compaq Pro 4300 AiO的日常管理，王主任介紹說(shuō)，少年宮負(fù)責(zé)機(jī)器管理的老師不止一次和他提到惠普一體機(jī)維護(hù)上的便捷性，省心、省力，移動(dòng)也方便，沒(méi)有如傳統(tǒng)臺(tái)式機(jī)般繁多的線頭插拔等操作流程。管理及使用、維護(hù)上的便捷，節(jié)省了寶貴的時(shí)間、人力，大幅提高了辦公效率。

對(duì)于惠普一體機(jī)對(duì)教師日常辦公的改變，王主任感概，一流的教師隊(duì)伍是一流校外教育機(jī)構(gòu)的支撐，而隨著信息化進(jìn)程的推進(jìn)，教師在工作中同樣少不了惠普一體機(jī)這樣優(yōu)秀的幫手。

六一教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：龍山寺；臺(tái)灣；交流；儀式

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0248-02

臺(tái)灣目前有三百多座龍山寺，大部分是從福建晉江安海龍山寺分爐過(guò)去的。從明清時(shí)期，移居臺(tái)灣的民眾如何將安海龍山寺的信仰，通過(guò)分爐儀式的方式在開(kāi)發(fā)建設(shè)臺(tái)灣的活動(dòng)中構(gòu)建著集體的意識(shí)，演變一套隱形的文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，形成了具有強(qiáng)烈尋根意識(shí)，維系著母體文化的形態(tài)。

中國(guó)家族分家時(shí)，其內(nèi)容是將父母家中香爐的香灰拿一些到新成立之分家，以設(shè)立一個(gè)新的祖先牌位來(lái)祭祀。新舊家族之間有香灰作為物質(zhì)上之連結(jié)，才能夠一氣相同，祖脈相傳。而龍山寺正式通過(guò)這樣類似的儀式，構(gòu)建的系譜位置，維系民間文化的互動(dòng)。在人類學(xué)看來(lái),“儀式是一種文化建構(gòu)起來(lái)的象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式和序列化的言語(yǔ)和行為組成,往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來(lái),其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的(習(xí)俗),具有立體的特性(剛性),凝聚的(熔和)和累贅的(重復(fù))特征”。同時(shí)，在現(xiàn)在多元化的社會(huì)，往往通過(guò)記憶重新構(gòu)建，身份的認(rèn)同，將個(gè)人融入集體，使得整個(gè)社會(huì)機(jī)制得到有效整合。而這過(guò)程，儀式起著重要的重要，提升民族認(rèn)同和增進(jìn)了向心力。而所謂民族認(rèn)同,就是“對(duì)構(gòu)成民族與眾不同遺產(chǎn)的價(jià)值觀、象征物、記憶、神話和傳統(tǒng)模式持續(xù)復(fù)制和重新解釋,以及對(duì)帶著那種模式和遺產(chǎn)的其文化成分的個(gè)人身份的持續(xù)復(fù)制和重新解釋”。在吉登斯看來(lái),即使是“生活在后傳統(tǒng)社會(huì)”,“儀式和習(xí)慣對(duì)社會(huì)構(gòu)架是必不可少的,社會(huì)構(gòu)架賦予傳統(tǒng)以完整性,儀式是使傳統(tǒng)得以保存的一種實(shí)踐方式”。

因此安海龍山寺通過(guò)分爐或分香儀式的完成，來(lái)重拾祭儀和傳統(tǒng)生活情境連接的內(nèi)在象征思維，完成了一連貫系統(tǒng)的族群的記憶。將過(guò)去與現(xiàn)在有機(jī)的連接起來(lái)，形成了強(qiáng)大的情感的向心力。同時(shí)通過(guò)分爐或分香儀式的完成，使得內(nèi)在精神氣質(zhì)的到有效的整合。安海龍山寺是閩南千年古剎。根據(jù)《晉江縣志》及《安海龍山寺志》記載，龍山寺又名天竺寺，為東漢高僧「一粒沙發(fā)現(xiàn)某株異樹(shù)神木，請(qǐng)工匠將其砍伐，雕成一尊千眼千手佛，至隋代越王皇泰年間（六一八～六一九年）才興建了龍山寺奉祀此佛尊。該寺經(jīng)歷代重修，現(xiàn)存建筑則是康熙二十三年（一六八四年），由靖海侯施瑯等人捐資大修時(shí)的遺物。時(shí)遭逢劫難，幸近年又陸續(xù)修復(fù)。今存寺院，主建筑分為前殿、正殿和后殿。全寺宏敞雄偉，疏落有致。唐宋以來(lái)，安海便是重要的通商貿(mào)易港口。龍山寺的觀音信仰一直伴隨著這些商貿(mào)往來(lái)的商人。從明清時(shí)期，大量移民到臺(tái)灣，很多泉州地區(qū)移居臺(tái)灣。臺(tái)灣現(xiàn)在祖籍地在福建的占83%左右，其中泉州籍占48%。可以說(shuō)一部臺(tái)灣史就是一部移民史。臺(tái)灣開(kāi)發(fā)過(guò)程，移民就把祖籍地的生活習(xí)俗和帶到臺(tái)灣。早期龍山寺的信徒，主要是俗稱三邑地區(qū)，即泉州的地區(qū)晉江、惠安、南安等地。雖然觀音信仰為普遍性，但明清時(shí)期在泉州地區(qū)仍然有很強(qiáng)的地域色彩。其它地區(qū)如從安溪移民到臺(tái)灣的信奉清水祖師，同安人移民到臺(tái)灣的信奉保生大帝。日本學(xué)者鈴木清一郎：“時(shí)至今日，那些當(dāng)年的移民，仍然供奉他們大陸家鄉(xiāng)的保護(hù)神，以及奉祀各自信仰的神像與香火。所謂‘香火’，就是從大陸原鄉(xiāng)帶來(lái)的香火袋，用紅布做成四角形，里面裝的是家鄉(xiāng)神龕前的香灰，帶到臺(tái)灣來(lái)當(dāng)神供奉。”移民臺(tái)灣后，將神像或香灰重新做了個(gè)儀式，進(jìn)行供養(yǎng)。因?yàn)樵缙诿癖姷木奂旧鲜前吹貐^(qū)來(lái)劃分的，于是更開(kāi)墾成功后，便去大陸進(jìn)行分香或分爐儀式，使得神明在臺(tái)灣扎根。

從目前臺(tái)灣分布的龍山寺，比較有影響的有五處，淡水、萬(wàn)華、鹿港、臺(tái)南、風(fēng)山。從《安海龍山寺志》看，第三十四傳燈肇善和尚來(lái)臺(tái)助鄭成功，并有其在臺(tái)弟子與清雍正12年（1734年）草創(chuàng)臺(tái)南龍山寺。同時(shí)記載，明末清初鄭成功抗清復(fù)臺(tái)，助鄭十八公，就是安海龍山寺及其分爐共18座寺廟的住持武僧。至今臺(tái)灣仍奉祀十八公活動(dòng)。臺(tái)北萬(wàn)華龍山寺，即艋{龍山寺。移居此地主要是三邑地區(qū)，即泉州的地區(qū)晉江、惠安、南安等地，其祖籍帶來(lái)的龍山寺的觀音信仰也在此扎根。根據(jù)《艋{龍山寺全志》（光緒17年（1891年），龍山寺首次大規(guī)模渡海到晉江安海龍山寺竭祖進(jìn)香。而鹿港龍山寺則與其它地方由三邑（晉江、惠安、南安）人士建造有所不同，它擴(kuò)大到全泉州地區(qū)移民，共同興建。同時(shí)，在建造龍山寺時(shí)，請(qǐng)來(lái)工匠也是泉州地區(qū)人士，如萬(wàn)華龍山寺志記載，聘請(qǐng)的木匠為泉州惠安溪底村人，出身泉州溪底派，是福建有名望的建筑木匠。同時(shí)采用的石料，也是惠安運(yùn)來(lái)的。這種獨(dú)特的文化心態(tài)，兼具有海洋性格和封閉性性格，頗耐人尋味。從臺(tái)灣淡水龍山寺一進(jìn)門之三川殿虎邊墻上便嵌有一龍山寺石碑之碑文：“仝立公人芝蘭三堡滬尾街晉、南、惠三邑眾首事：黃龍安、紀(jì)朝陽(yáng)等。竊思我三邑人等住淡水以來(lái)，前在艋{街創(chuàng)建龍山寺，崇奉佛祖，英靈赫濯，隆福化偕，由來(lái)久矣，茲我滬尾三邑眾等，意欲就滬尾街重建廟寺，崇祀佛祖，凡捐題廟資，眾均樂(lè)從……咸豐捌年參月日仝立，公約字人三邑眾首事公記?！蔽覀兛梢钥闯鲈撍陆ㄔO(shè)與三邑地區(qū)人有關(guān)。同時(shí)成為了移民的信仰中心和強(qiáng)化了族群的意識(shí)。

法國(guó)學(xué)者古朗士（Fustel De Coulanges）在《希臘羅馬古代社會(huì)研究》提出希臘羅馬古代城邦社會(huì)的核心社會(huì)組織是氏族，而氏族是依賴祖先崇拜來(lái)維系不墜的理論或，古代信仰與儀式的社會(huì)功能更備受注意。Robertson Smith 重建古代閃族祭祀并使用犧牲的儀式，認(rèn)為籍有族人在祭祀后，共食犧牲肉體而與神達(dá)到“合一”，并且全族人也達(dá)到群體合一。宗教的祭祀儀式最基本的社會(huì)功能即為創(chuàng)造并維系社會(huì)之存在。由于移民新到一個(gè)地方，內(nèi)心的寄托與慰藉往往希望通過(guò)神靈庇護(hù)。陌生地方復(fù)制了故鄉(xiāng)的意象。移民開(kāi)墾穩(wěn)定成功后，往往回家鄉(xiāng)請(qǐng)靈或塑金身，建廟宇。同時(shí)早期的廟宇，具有穩(wěn)定社會(huì)的功能，一些社會(huì)活動(dòng)商貿(mào)往來(lái)、地區(qū)治安、文化教育、娛樂(lè)無(wú)不在廟宇中舉行。而且廟宇往往坐落在繁華的街口。影響著臺(tái)灣移民的眾日常生活。正如卓克華《從寺廟發(fā)現(xiàn)歷史》一書(shū)中提到“臺(tái)灣寺廟除純粹宗教功能外，尚具有強(qiáng)烈其他世俗之功能與色彩。臺(tái)灣廟宇不僅是民間信仰中心，同時(shí)也成為聚落自治即行會(huì)自治中心，兼具自衛(wèi)、自治、涉外、社交、文化、娛樂(lè)、藝術(shù)等等多元化的社會(huì)功能，舉凡地方之治安、產(chǎn)業(yè)、交通、教育、聯(lián)誼、藝文、娛樂(lè)……等，莫不透過(guò)寺廟加以推行，因此從某一角度來(lái)看，臺(tái)灣寺廟（尤其是公廟或x 港廟）實(shí)為臺(tái)灣基層社會(huì)的一個(gè)村際組織?！闭接写斯δ?，所以加強(qiáng)分香或分爐的儀式，以示其廟宇的正統(tǒng)性。

移居臺(tái)灣的民族，通過(guò)分香或分爐的儀式，承接了母體的聯(lián)系。以其得到神靈的保佑。更何況在在一個(gè)變動(dòng)陌生的社會(huì)，移居臺(tái)灣的民眾，往往希望能過(guò)穩(wěn)定下來(lái)，于是復(fù)制與再現(xiàn)了大陸母體文化。因此通過(guò)承接母體（大陸）文化，以構(gòu)建其正統(tǒng)性。這是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此臺(tái)灣各地龍山寺具有強(qiáng)烈的尋根的意識(shí)，通過(guò)共同的神話基調(diào)，構(gòu)建天朝想象與故鄉(xiāng)意象。通過(guò)能動(dòng)性建構(gòu)，展演與再展演母體文化。便是通過(guò)龍山寺分爐儀式完成的過(guò)程來(lái)完成想象的過(guò)程，重拾祭儀和傳統(tǒng)生活情境連接的內(nèi)在象征思維，維系著母體文化的形態(tài)。

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六一教育范文第5篇

中醫(yī)認(rèn)為感冒是感受風(fēng)邪或時(shí)行病毒，引起肺衛(wèi)功能失調(diào)，出現(xiàn)鼻塞、流涕、噴嚏、脈浮等為主要臨床表現(xiàn)的一種外感病證；而流行性感冒是由時(shí)行病毒引起的，時(shí)行病毒是一種具有強(qiáng)烈傳染性的外在致病因素。這種邪氣的特點(diǎn)是致病性強(qiáng)、從口鼻而入，有傳染性，易于流行。在人體抵御外邪的能力相對(duì)減弱的時(shí)候，造成同一時(shí)間、同一地區(qū)大面積的發(fā)病，且不限于季節(jié)性。時(shí)行病毒也可兼夾寒、熱、暑、濕、燥邪，但以風(fēng)寒、風(fēng)熱居多。

西醫(yī)在流感流行時(shí)節(jié)，除了靠打疫苗預(yù)防以外，主要的預(yù)防方法就是養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，盡量避免感染。

1 改正一些不良好、不衛(wèi)生的習(xí)慣，經(jīng)常洗手。

大部分的普通感冒和流行性感冒的病毒是通過(guò)直接接觸而感染的，當(dāng)您的手接觸到被病毒污染的物體，您的手再接觸到您自己眼睛、鼻子等部位就可能引起感冒。感冒病毒一般可以在外界環(huán)境存活幾個(gè)小時(shí)甚至幾個(gè)星期。

因此，⑴每天應(yīng)該洗幾次手。如果沒(méi)有肥皂，直接用水沖洗也行，總比沒(méi)有洗好得多。⑵當(dāng)您打噴嚏或者咳嗽的時(shí)候，不要用手來(lái)遮擋。想打噴嚏或者咳嗽的時(shí)候不要對(duì)著人，盡量對(duì)著地上往下面打。⑶在家里和工作的時(shí)候使用消毒劑，經(jīng)常用洗滌劑擦電話和把手、電開(kāi)關(guān)，防止感染。⑷不要和別人分享您的牙刷、毛巾等洗漱用品。

2 在感冒季節(jié)，盡量少參加社會(huì)活動(dòng)。在家多開(kāi)窗通風(fēng)，保證空氣新鮮，盡量多呼吸新鮮空氣，保持周圍的空氣濕度。

3 飲食宜清淡少油膩，既滿足營(yíng)養(yǎng)的需要，又能增進(jìn)食欲。要多喝水，也可選擇流質(zhì)食物，少量多餐。盡量吃營(yíng)養(yǎng)豐富、富含維生素C、E的食物，如蔬菜、水果等。多喝酸奶，研究證明喝酸奶可以使感冒的患病率下降25%。

4 放松心情，盡量減少精神壓力，保持樂(lè)觀的情緒。保持睡眠充足，也是保證身體免疫力的一個(gè)重要方面。

5 經(jīng)常保持規(guī)律的有氧鍛煉同樣不可缺少，經(jīng)過(guò)鍛煉來(lái)提高身體免疫力，才是一勞永逸的方法。

中醫(yī)在預(yù)防流感方面，與西醫(yī)在生活習(xí)慣方面大致相同，但在抗病毒機(jī)制方面不同。中醫(yī)主要是從整體觀出發(fā)，一方面直接作用于病毒，發(fā)揮抗病毒作用，另一方面調(diào)節(jié)臟腑功能，提高機(jī)體免疫能力。古醫(yī)書(shū)上說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛?！闭f(shuō)的是，若人體正氣旺盛，臟腑經(jīng)絡(luò)等功能正常，可以抗御邪氣的侵襲，即使受到邪氣的侵犯，也能及時(shí)消除其不利影響。當(dāng)人體正氣不足時(shí)，既無(wú)力抗御邪氣的侵襲，又不能及時(shí)消除其不利影響，導(dǎo)致人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)損傷及功能活動(dòng)紊亂，于是發(fā)生疾病。所以在流感時(shí)節(jié)，保持體內(nèi)正氣長(zhǎng)存，可以達(dá)到預(yù)防疾病的作用。

放松心情，保持規(guī)律運(yùn)動(dòng)等都是增強(qiáng)正氣的方法。在流感來(lái)臨之前，服用一些中成藥，也能起到一些預(yù)防作用。比如可以服用板藍(lán)根沖劑（清熱解毒）和玉屏風(fēng)散（健脾益氣,實(shí)衛(wèi)固表）。需要提醒大家的是，中醫(yī)治療和預(yù)防感冒多實(shí)行辨證施治，也就是根據(jù)患者的體質(zhì)、癥狀來(lái)確定具體方案。比如若平時(shí)體虛，氣血不足，正氣虛弱，以致反復(fù)感冒，就適合用玉屏風(fēng)散2～4周來(lái)預(yù)防；如屬于熱性體質(zhì)，經(jīng)常出現(xiàn)口舌生瘡者，可用白或金銀花5～10克，蓮子芯1～3克，甘草3克泡水飲，或直接飲用板藍(lán)根沖劑，連用1～2周。中藥預(yù)防流感雖無(wú)特異性，卻有普遍性、廣譜性。

由于目前西藥中還沒(méi)有抗病毒的特效藥，所以在對(duì)一些病毒導(dǎo)致疾病的預(yù)防和治療方面，中西醫(yī)結(jié)合凸顯出了優(yōu)勢(shì)。

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