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程門立雪的典故范文第1篇

程門立雪的主人公是北宋的楊時和游酢。主要說的是他們兩人在去白程頤為師的時候，恰好遇到程頤睡著了，楊時和游酢并沒有吵醒程頤，而是乖乖的等程頤醒過來，那個時候正逢隆冬時分，他們恭敬的等到門外已經(jīng)有許多積雪了也沒有離去。

程門立雪的典故出自《宋史楊時傳》。當(dāng)時程顥、程頤兄弟二人是北宋程朱理學(xué)的集大成者，他們的學(xué)問對當(dāng)時的讀書人影響很大。許多求學(xué)心切的人都以能夠拜他們?yōu)閹煘闃s。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

程門立雪的典故范文第2篇

--讀《程門立雪》故事有感

德班

[內(nèi)容提要]本文從《程門立雪》故事引出尊師重道，借"二祖斷臂求法"之經(jīng)歷闡述"明師難遇，真道難逢"的道理，借古喻今，旨在提醒我們"明師已遇，真道已逢"應(yīng)珍惜德門之緣，"親其師，則信其道",若不信師，則難受其道。敬師且對師所授之理信受奉行，才是真正的尊師重道。

北宋時期，有一天，楊時和學(xué)友游酢，因?qū)δ硞€問題有不同看法，為求得正確答案，就一起去程頤老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來了。趕到程頤老師家時，適逢程頤老師坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬地立在門外等候。過了良久，程頤老師醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風(fēng)雪中的楊時和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤老師急忙起身迎他倆進屋。后來，楊時學(xué)到了程門理學(xué)的真諦，世稱"龜山先生",被后人推崇為"程學(xué)正宗"."程門立雪"的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠。

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。它從另一個側(cè)面體現(xiàn)了中華民族的聰明智慧。尊師重道是指尊敬師長，重視老師的教導(dǎo)。這個成語最早出現(xiàn)在《后漢書·孔僖傳》："臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。"古語有云："國將興，必貴師而重傅","師者，人之模范也","一日為師，終身為父","人有三尊，君父師是也" 等等。這充分體現(xiàn)了中華民族"尊師"的道德觀念。

為何"尊師"有如此重要呢？

我們?nèi)艘酌杂趤y世，不辨是非，難識正邪，而須借善知識來引領(lǐng)，區(qū)別正邪是非，若無賢能之人作導(dǎo)引，我們一生都會很迷茫，不知所措，犯諸多錯誤也不覺。所以選擇良師是如此的重要！而"良師"與其傳授的"道"是一體的，我們在明師的指引下，接受其授予的道理，并將此道理內(nèi)化于心，通過此明燈作指引，我們的人生才有了正確的方向，我們一生的努力才不會白費！而選擇什么樣的"師",就靠我們用智慧去識別了，也依我們過去所修的善根福德因緣，所以自古有"明師難遇""真道難逢"的感嘆。因此自古尋師求道之人必歷經(jīng)千辛萬苦才能尋到"明師",得到"真道"!

二祖"斷臂求法"之經(jīng)歷便能說明尋師求道之艱辛與誠敬。

慧可禪師為求法來到達磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己："昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？"就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過了一段時間，有一天晚上，天氣陡然變冷，寒風(fēng)刺骨，并下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那里，一動也不動，天快亮的時候，積雪沒過了他的膝蓋。這時，達磨祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道："汝久立雪中，當(dāng)求何事？".慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道："惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。"達磨祖師道："諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結(jié)果的）。"聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。達磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，于是就說："諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。"

二祖求法之虔誠，故能得達摩祖師傳授心法，并最終得道。"尊師"與"重道"是一體的，"尊師"之"誠"方能得師之真?zhèn)?。弟子與師"心心相印",才能體會"心法"的妙用，真道才能在師徒間自然流淌。而今我們?nèi)胗诘麻T，雖難于效法二祖"斷臂求法"之舉，但二祖求法之誠值得我們效法。"無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞當(dāng)受持，愿解如來真實義".今生我們有此佳緣聽聞佛法，親近師尊，何不信師尊？何不窮究鸞文之理？若不信師尊又怎得其道？

《學(xué)記》曰："……安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。"（……能安于學(xué)習(xí)，親近師長，與同學(xué)相處融洽，從而信奉師長傳授的真理。如果能夠這樣做，即使離開了同學(xué)師長，也不會背棄道義。）

"親其師，則信其道".我們親近師尊，信任師尊才能從鸞文所示之理中見收獲。佛陀對信心的贊嘆："信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根","唯信能入，唯智能渡".而"一分恭敬一份收獲，十分恭敬十份收獲"是"以普賢心修布施",普賢心是圓滿的恭敬心，同時也是"廣修供養(yǎng)"的根本。若我們對師尊有夾雜、有懷疑，對鸞文半信半疑，則我們從鸞文中所得就很有限，更談不上將鸞文所示之理用于生活了！比如，我們生病了去找醫(yī)生看病，若我們不信醫(yī)生的醫(yī)術(shù)，對醫(yī)生所開的藥方有懷疑，醫(yī)生開了六種藥，自己擅自主張只服用三種藥，如此，我們的病能治好嗎？當(dāng)然并不是說我們不能對鸞文所述之理不可以提出質(zhì)疑，若對 鸞文之理有不明白的地方更需要我們親近師尊，努力修習(xí)去探究才能找到答案，這里的"疑問"與"半信半疑"的"疑"是不同的。"半信半疑"是信心不足，立場不堅定；而對鸞文之理有質(zhì)疑之"疑",是修習(xí)過程中領(lǐng)悟能力未到，功夫不夠而產(chǎn)生的疑問，這是修習(xí)過程中的正?，F(xiàn)象，"小疑小悟","大疑大悟",佛法是經(jīng)得起質(zhì)疑的。《中庸》曰："誠者，成也".這里的"誠"是全身心的投入，徹底的相信，無染污。若要學(xué)有所成，必是在"誠"中見獲！

程門立雪的典故范文第3篇

我要演講的題目是《無書無以致千里》。

古人說：“書中自有黃金屋”。每當(dāng)我讀一本新書，獲一份知識的時候，我心中的那種快樂是無法用語言表達的，正如培根所說；“知識是人類進步的階梯。”一個教師，要想能夠適應(yīng)新的教育形勢，就必須讀書加以補足，況且，在競爭激烈的現(xiàn)代社會，沒有一個淵博的大腦是不行的。讀書讓我們能夠很好的乘上時代的風(fēng)帆，才能夠讓自己的職業(yè)生輝。

博斯威爾有這樣的一句話：“每天讀上五小時書，人很快就會淵博起來。”我們的教師每天很多時間都用在教育教學(xué)中，或許不可能這樣的投入，但是只要書籍在我的心中，我每天抽出一點點的時間，我就可以補足自己的不夠，因為知識是來不得半點虛假，更不能是道聽途說。

我們可以從教育理論書籍中獲得理論的指導(dǎo)，為我們的教育教學(xué)指引方向；我們可以從名家名著中或者精神的營養(yǎng)，為我們的自身素質(zhì)的提高獲得高品味的營養(yǎng)；我們可以從眾多的書籍中找到人生的意義，生命的詮釋，心靈的感動。

一句諺語這樣說：“生活中沒有書，就好像天地間沒有陽光；智慧中沒有書，就仿佛鳥兒沒有翅膀”。中華民族自古以來是以禮儀大邦聞名于世，我們的民族從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德。“虛席以待”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點。讀書才能知禮，講禮，對人彬彬有禮，對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。讀書是提高個人修養(yǎng)的必然途徑，是提高自身素質(zhì)的重要手段之一。

程門立雪的典故范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；高中教學(xué)；語文課堂

在現(xiàn)行高中語文課本中，很多課文中都滲透了中國的傳統(tǒng)美德思想，教師要在教學(xué)過程中向?qū)W生傳授，課堂上這種莊重的傳授更具可行性。翻開語文教材，體現(xiàn)崇高的民族思想、民族情操的課文隨處可見。有的教人孝順知禮，嚴(yán)己寬人；有的教人志向高遠，振興中華；有的教人清廉節(jié)儉，天下為公；有的教人愛好和平，團結(jié)互助；有的教人忠于職守，誠信做人……內(nèi)容豐富，意義深遠，這就是語文課本獨有的情感魅力，值得我們好好探討、玩味。有志者，事竟成。在語文教學(xué)中，要時時滲透給學(xué)生奮發(fā)立志的思想，理想要高遠，可以仰望星空，但不要忘了腳踏實地。同時也要使學(xué)生明白，奮發(fā)立志要從小做起，從小處著手。一屋不掃何以掃天下。在人生旅途中要不斷堅守操行，努力拼搏，從而完成大志。一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的方向。少年志則中國志，少年強則中國強啊！

中華民族的精神文化遺產(chǎn)是極為深邃的，科研發(fā)明層出不窮，這都與古人勤學(xué)好問等優(yōu)秀品質(zhì)分不開。韓愈的《師說》中就提倡多學(xué)多問以及不恥下問的精神；《勸學(xué)》中也告訴我們學(xué)習(xí)必須堅持不懈，用心專一，要多積累，重方法；《論語》中闡述的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)不可以已”的學(xué)習(xí)態(tài)度，在語文教學(xué)中要逐步向?qū)W生滲透。培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)，要從幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法開始，這樣才能讓學(xué)生一步步地走向成功，實現(xiàn)理想。一個國家必須有自己的國魂，一個民族必須有自己的精神。中華民族自古以來就以禮儀大邦聞名于世，我國人民從來就有知書達理的傳統(tǒng)美德?！俺涕T立雪”“三顧茅廬”“孔融讓梨”等以誠相待、以禮相待的成語和典故，就深刻地反映了這一點。在語文教學(xué)中，教師要注重對學(xué)生進行禮儀滲透。在當(dāng)今時代，很多獨生子女被捧成明珠，寵成驕子，但真正的人才更需要具備“禮”。培養(yǎng)學(xué)生敬長、明禮、知謙、懂恥的美德對于教師來說是任重而道遠的。在語文教學(xué)中，教師更要細細挖掘其豐富的內(nèi)涵，提取其深厚的精髓。

在我們努力提升課堂教學(xué)模式的同時，我們一定要重視傳統(tǒng)美德在教學(xué)中的地位，重視在教育教學(xué)中滲透，讓學(xué)生成長為真正意義上的接班人。

總之，我們語文教師必須深層挖掘教材中傳統(tǒng)道德的核心，深入挖掘教材中的情感，使之與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴。弘揚中國的傳統(tǒng)美德，用中華民族優(yōu)秀的思想教育、熏陶青少年一代，使他們形成中華民族優(yōu)秀的道德人格，擔(dān)當(dāng)起振興中華、富強祖國的歷史重任。

參考文獻：

程門立雪的典故范文第5篇

1 問題情境

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“學(xué)生對眼前能看到的東西是不感興趣的，對藏在后面的奧妙卻很感興趣?！币虼?，教學(xué)中教師必須善于根據(jù)學(xué)生的知識水平、心理特點和思想上的焦點，設(shè)計一些智力上富于挑戰(zhàn)性的問題，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生不自覺地進入“情境”。例如，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會時，可提出這樣的問題：“有的同學(xué)很早就有一個夢想，期盼著紅旗早日插遍世界的每一個角落，但美、日、英、法等主要資本主義國家仍處于相對穩(wěn)定與繁榮的時期，看不出明顯衰亡的跡象，資本主義社會為什么還不滅亡？”這是一個很敏感的問題。問題的提出，猶如一石激起千層浪，學(xué)生議論紛紛，課堂氣氛頓時活躍起來。討論后，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識到借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，資本主義一時還不會進入滅亡的境地。這樣就有利于完成教學(xué)目標(biāo)，同時培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

2 故事情境

教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)卮┎逡恍┤の缎暂^強且寓意深刻的小故事，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對課本內(nèi)容的理解，以提高學(xué)生的思想覺悟。比如講解發(fā)揚集體主義精神時，可插入“群牛遇虎，齊心護犢，一牛帶二犢獨奔，為虎所食”的故事。學(xué)生聽起來津津有味，注意力高度集中。此時教師再設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解發(fā)揚團體協(xié)作精神的重要性。再如學(xué)習(xí)尊師重教內(nèi)容時，可舉“程門立雪”的典故，教育學(xué)生從思想和行動上去尊重老師。

3 藝術(shù)情境

政治教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)匾妹娂丫洌梢援a(chǎn)生引人入勝的效果。由此創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境可培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，也能培養(yǎng)學(xué)生對集體、對人生、對自然、對社會的美好情感，實現(xiàn)情感教學(xué)目標(biāo)。比如講解奴隸社會剝削特點時，可引用《詩經(jīng)》中“碩鼠”一詩，加深對奴隸制度剝削殘酷性的認(rèn)識；講解封建社會剝削時，引用杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，理解封建剝削的特點和根源。再比如，講解“陶冶高雅情趣”時，可組織學(xué)生開展詩歌朗誦比賽，領(lǐng)略自然美、社會美，感受文學(xué)的魅力，培養(yǎng)審美能力。在講解“依法服兵役”時，播放歌曲《駿馬奔馳保邊疆》，讓學(xué)生體會邊防戰(zhàn)士的豪邁情懷。講解“只有社會主義才能救中國、只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國”的道理時，播放《社會主義好》。講解“改革開放”內(nèi)容時，播放《春天的故事》等。這樣把學(xué)生對知識的認(rèn)識、理解上升到感情層次，達到思想教育的較好效果。

4 漫畫情境

政治教材內(nèi)容抽象、枯燥，恰當(dāng)?shù)乩寐?，可以化抽象為直觀，變枯燥為生動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其觀察力與思維能力。如講解我國面臨嚴(yán)峻的資源環(huán)境時，可選用漫畫“小鳥的悲哀”。畫面上小鳥哀求“請把我?guī)ё甙伞?！然后由學(xué)生思考討論：這幅圖說明了什么？也可選用漫畫“渴望”，此畫由兩部分組成：其一，山嶺田野，雜草叢生，一人心馳神往，渴望這里高樓林立；其二、林立的高樓取代了空曠的原野，此時人被擠向樓頂，他的心又飛向了廣袤的原野?？春髥l(fā)學(xué)生認(rèn)識“如果以犧牲大片的土地等資源環(huán)境為代價，人類追求美好幸福生活的愿望必然會落空”的道理，從而增強環(huán)保意識。

5 教學(xué)手段情境

根據(jù)教學(xué)實際，恰當(dāng)利用錄像資料，構(gòu)建符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的情境設(shè)計，是啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生能力的有效手段。如初二“依法打擊犯罪”一框，由于學(xué)生對的危害認(rèn)識不夠，缺乏感受，所以對犯罪及司法打擊力度問題認(rèn)識不深。講課時，教師可利用錄像，再現(xiàn)“”、“”等歷史情境，由學(xué)生談出對的認(rèn)識，以培養(yǎng)其分析問題的能力。又如講解“法律保護消費者權(quán)益”內(nèi)容時，可播放“大舜”號滾裝船海上失事錄像資料，使學(xué)生明確消費者人身財產(chǎn)安全受法律保護，培養(yǎng)其解決問題的能力。

思想政治教學(xué)中，合理、適時的設(shè)置教學(xué)情境，可以充分體現(xiàn)“以問題為核心、以能力發(fā)展為目標(biāo)、以體驗訓(xùn)練為主線、以習(xí)慣方法為保證”的教學(xué)思想。

6 積極開展社會實踐活動